Реферат: Место этики в системе философии Аристотеля. Эстетическое учение Платона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Место этики в системе философии Аристотеля. Эстетическое учение Платона

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План 1. Место этики в системе философии Аристотеля 2. Эстетическое учение Платона 3. Пифагор и пифагорейцы Ранняя греческая эстетика предложила основные проблемы и начала разрабатывать основные категории для последующей классической эстети ческой мысли античности, выступила источником для построения эстетиче ских учений Платона и Аристотеля. Вопрос № 1 Место этики в системе философии Аристотеля Аристотель прозван князем философов или философом из философов, яв ился основателем школы, которая пережила и в конце концов поглотила все прочие школы. Его учение занима ет среднее положение между естественнонаучным и метаф изическим пониманием нравственности. Объяснение наших нравственных понятий Аристотель ис кал не в высшем Разуме и не в мировой Идее, как это делал Платон, а в действи тельной жизни людей: в их исканиях своего счастья и своей пользы и в разум е человека. В этих исканиях, учил он, вырабатывались две главные обществе нные добродетели: дружба, т. е. любовь к людям и справедливость; но справед ливость он понимал не в смысле равноправия. В философии Аристотеля мы впервые имеем. Таким образом , самоутверждение человеческого разума. Так же, как Платон, он думал, что и сточник разума – божество; но это божество, хотя оно есть источник «разу ма и движения в мире», не вмешивается в мировую жизнь. Вообще тогда как Пла тон стремился установить существование двух отдельных миров: чувствен ного мира, познаваемого нашими чувствами, и мира сверхчувственного, недо ступного им, Аристотель стремился соединить их. В его учении не было мест а вере, и личного бессмертия он не признавал. Истинное понимание нашей жи зни, говорил Аристотель. Мы можем получить, поняв мироздание. Основу нравственных понятий человека он видел в фактах действительно й жизни. Все стремятся к наибольшему «блаженству», или благу; блаженство есть то, что делает жизнь желанной и удовлетворенной. Грубая толпа видит благо и блаженство в наслаждении, люди же образованные ищут их в чем-то «в ысшем» : не в «идее», как учил Платон, а в «разумной деятель ности, или, по крайней мере, не в неразумной деятельности души». Благо для человека состоит в деятельности души , сообразной с добр одетелью, - притом в течение всей жизни, - и деятельной добродетели, связан ной с энергией. Блаженство дается нам жизнью, согласной с требованиями с праведливости. И такая жизнь прекраснее всего: она соединяет с этим здор овье и достижение того, что любишь. «Этика» Аристотеля по форме и по тщательной разработк е каждой отдельной мысли, несомненно, такой же поразительный памятник ра звития Древней Греции, как и остальные его сочинения – естественнонауч ные и политические. Но в «Этике», как и в «Политике», он платит полную дань тому, что мы теперь называем оппортунизмом. Таково его з наменитое определение добродетели. Практические науки - этику и тесно связанную с ней политику - философ отличал от теоретических, созер цательных. Практические науки - это науки о деятельности, о действовании, связанном со свободным выбором, с овершаемым ответственным за свои поступки человеком. Цель действовани я - деятельность самого действующего субъекта. Это "философия, касающаяс я человека". Практические науки надо отличат ь от творческих наук, направле нных на производство , имеющих своей целью объект, который должен быть созда н. Поэтому Аристотель понимает практику по-своему, в гораздо более узком смысле, чем мы. Практика в нашем понимании как раз и включае т, прежде всего , производственную д еятельность людей. На по нимании Аристотелем практики сказалось античное рабовладельческое мировоззрение с его презрением к физическому труду. Ведь когда Аристотель говорит о производстве , то он и тогда ограничивается исключительно искусством. К материальному производству он равнодушен. Произвольное и непроизвольное . Поскольку практические науки имеют дело с этико-политическ ой деятельностью людей, а это сфера свободного выбора, то Аристотель вни мательно рассматривает "произвольное" и "непроизвольное". Непроизвольно то, что совершается по насилию или незнанию, когда принцип насильственно го действия лежит вне действующего лица. Произвольные действия - "те, прин цип коих находится в самом действующем лице и которые совершаются, когда все обстоятельства, касающиеся какого-либо действия, известны де йствующему лицу" . Аристотель утверждает , что от человека зависит многое, если не все, ведь "в нашей власти быть нрав ственными или порочными людьми" . Каково бы ни было насилие, смешно обвинить внешние условия, а не себя, сове ршая некоторые преступления, например убийство своих родителей. Нравственность - приобретенное качест во души. Мысль о том, что человек делает себя сам, Аристотель развивает в с воем учении о нравственности к ак приобретенном качест ве души. Согласно философу, "добродетель не даетс я нам от природы" , от природы нам да на лишь возможность приобрести ее. Аристотель определяет добродетель к ак "похвальные приобретенны е свойства души". Структура души и виды добродетели . Свою этику Аристотель основывает на психологии, на известно м нам уже делении человеческой души на три части. Это деление философ пов торяет и развивает и в своей работе "Этика". Человеческая душа делится на н еразумную и разумную части. Последняя часть души, в свою очередь, распада ется на рассудок и собственно разум, иначе гово ря, на ра зум практический и теоэ тический. Теоретический и практический разум характеризуется и в трактате "О душе". Там сказано, что "созерцательный", или "созерцаю щи й ум" "не мыслит ничего относящегося к деятельности и не говорит о том, чего следует избегать или добиваться" , тогда как практическ ий ум "от созерцающего ума отличается своей направленностью к цели" , это "ум, размыш ляющи й о цели, то есть направлен ный н а д еятельность". Неразумная часть души разделена в "Эт ик е" на растительную и страстную, стремящуюся, аффективную. Что касается растительной души, то там нет ни добродетелей , ни пороков. Страс тная и разумная части имеют как свои добродетели, та к и свои пороки. У разумной души имеются свои дианоэти ческие, или интеллектуальные, добродетели и свои дианоэтические пороки. Дианоэтические добродетели - это мудрость, разумность, благоразумие, а пороки - противопол ожные им состояния духа. Страстная часть души и практический разум берутся Аристотел ем в единстве. Их добродетели - добродетели поведения, нрава, этические до бродетели. Душа этически добродетельна в той мере, в какой практический разум овладевает аффектами. Как дианоэтические, так и этические доброде тели даны человеку не от природы, от природы дана лишь возможность их. Диа ноэтические добродетели приобретаются путем обучения, а этические - пут ем. В оспитания. Поэтому "всякий,- ск азано у Аристотеля,- в известном отношении виновник собстве нного характера" . Интересно, что философ рас сматривает в этическом разрезе не только поведение человека, но и е го интересы. Лишь тот человек. П олнос тью добродетелен, кто стремится к мудрости, т. е. философ. Стремление к выс шим ценностям, надо полагать, считал Аристотель, возвышает душу и отвлек ает ее от пороков, заставляя быть и этически добродетельной. Этические добр одетели опред еляются философом ка к "серед ина двух пороко в". Например, недо статок мужества - это трусость, изб ыток же мужества - тоже порок, ибо это безумная отважность. Но так как она в стречается редко, то люди привыкли противопоставлять мужеству лишь тру сость. Итак, этические добродетели - это мудрая середина между кр айностями. Так, щедрость - серед ина межд у скупостью и мотовством. Достижение добродетели и роль знания. В этом воп росе Apистотель справедливо оспаривает мнение Сократа о том, что якобы "ни кто, обладая знанием, не станет противодей ствовать доб ру" . Этот тезис Сократа противоречит очевидности. Ведь одно дело иметь знание о добре и зле, а другое - уметь или хотеть эти зн анием пользоваться. Знание и действие не одно и то же, знание носит общий характер, действие же всегда частно. Знание того, что мужество - середина между двум я пороками, еще не дает, умения находить эту середину в жизни. Добродетели - не качества разума, делает вывод философ в полемике с мнением Сократа, о ни всего лишь сопряжены с разумом. Главное в приобретении этических добр одетелей характера не само знание, а воспитание, привычка. Этические доб родетели достигаются путем воспитания хороших привычек. Совершая храб рые поступки, человек привыкает быть мужественным, привыкая же трусить - трусом. Дело воспитателей и государства прививать добродетели. Законод атели должны приучать граждан быть не только хорошими, но и храбрыми. Большую роль играет здесь пример. Нравственный ч еловек - мера для других людей. Психологически-этическая нравственность означает повиновение страстной части души практическому разуму. Добро детель - сама себе награда. Порочных людей одна часть души влечет в одну ст орону, другая - в другую, в их душах постоянное возбуждение, их гнетет раск аяние. Нравственный человек всегда в гармонии с самим собой. Он не знает у коров совести. Практичность . Собственна я добродетель практической части разумной души - практичность и как ее о боротная сторона - рассудительность: практичность приказывает, а рассуд ительность критикует. Аристотель определяет практичность как "разумно приобретенное душевное свойство, осуществляюще е людс кое благо " . Практичен тот, кто способен хорошо взвешивать обстоятельства и верно рассчитывать средст ва для достижения ведущих к благополучию целей. Для практичности необхо дим опыт. Для практ ичности необходима изобретательн ость в подыскании средств осуществления целей. Но и зобретательность, предостерегает философ, похвальна лишь при хороших ц елях. В противном случае практический человек опасен для общества. Практичны е люди годны для управления домом и государством, а потому практичность тесно связана и с экономикой, и с политикой. Отсюда такие виды практичнос ти, как экономическая, законодательная, политическая. Вместе с тем Арист отель подчеркивает, что практичность как дианоэтическая добродетель р ассудочной, практической, низшей части разумной души сама является низш им видом мора льной позиции человека. Практичн ость погружена в дела людей, но человек - не лучшее, что есть в мире, поэтому "нелепо считать политику и прак тичность высшим" . Практическая деятельность "лишена покоя, с тремится всегда к известной цели и желательна не ради е е самой" . Выше практичности с ее рассудительностью и изобретательностью Аристотель ставит мудрость как добродетель теоре тической части разумной души. Разумная часть разумной души и высшее блаженство. Эта часть души направлена на созерцание неизменных принципов бытия, т. е. метафизических сущностей. Добродетель разумной, теоретической части р азумной души состоит в мудрости. Мудрость выше практичности. Предмет муд рости - необходимое и вечное. В "Этике" дается определение науки. Это "схват ывание общего и того, что существует по необходимости " . Мудрость, наука, высшая дианоэтическая добродетел ь так же приобретаема, как и все другое. В этом плане Аристотель определяе т науку как " при обретенную способ ность души к доказательствам " . То лько мудрость и наука способны принести высшее блаженство. При этом Аристотель понимает мудрость и науку как чисто созе рцательную деятельность, это апофеоз отрыва теории от практики, что хара ктерно для развитых античных учений. "Этика" Аристотеля заканчивает ся восхвален ием истинного блаженств а чисто созерцательной, антипрактической жизни философа-мудреца. Он под обен в этом отношении богу, которого Аристотель превращает теперь в созе рцающего философа, ведь "деятельность божества, будучи самою блаженною,- говорит Аристотель,- есть созерцательная деятельность". Поэтому, продолж ает философ, "из людских деятельностей наиболее блажен на та, которая родственнее всего божественной". Ита к, делает вывод Аристотель, "блаженство простирается так же далеко, как и с озерцание; и чем в каком-либо существе более созерцания, тем в нем и более блаженства" . Связь э тики и политики. Эта связь органическая. Ве дь, как уже отмечалось, добродетель - продукт воспитания, что является дел ом государства и хорошего законодательства, ведь "законодатели должны п ривлекать к добродетели и побуждать граждан к прекрас ному" . Вообще в вопросах о нравственном и в политике Аристотель не шел вперед и своего века. Зато в определениях науки, мудрости и искусства он был пред течей философии Бентама . Притом, с одн ой стороны, он понял значение простой общительности, которую он, впрочем, смешивал с дружбой и взаимной любовью, а с другой стор оны, он первый оценил то, что так легко упускало из вида большинство мысли телей нашего века , - то, что, говоря о нра вственности, следует делать различные между тем, чего мы имеем право тре бовать от всех, и той героической добродетелью, которая превышает силы з аурядного человека. Между тем именно это качество движет вперед человеч ество и развивает стремление к осуществлению пре красного , которое стремится развивать этика Аристоте ля. Но требовать от всех мы, конечно, не имеем права. Такова была нр а вс твенная философия великого, но не глубокомысленного ученого , который выдвигался среди тогдашней цивилизации и в продолжении трех последних веков оказывал сильное влияние на науку вообще, а также н а этическую философию. Вопрос № 2 Эстетическое учение Платона Основная цель деятельности Платона - помочь людям разумно устроить их жизнь, да ть им такие законы, внедрить в их сознание такую идеологию, которые стали бы основой гармонично развитого справедливого общества. Не случайно од на из фундаментальных работ Платона - "Государство" - начинается с постано вки вопроса о справедливости. Задача эта в разные годы ставилась Платоно м по-разному, но всегда проблема искусства. В политической и культурной жизни Греции роль искусства была настолько велика и очевидна, что на нем основывалась целая система воспитания госп одствующего класса античного общества. И Платон, столь детально обсужда вший все животрепещущие вопросы современности, конечно же не мог обойти вниманием вопрос о том, какое искусство, на какую часть общества, каким об разом и с каким результатом действует, как формирует чувства и мысли люд ей, влияет на их нравственность, политическое сознание, поведение. Тем бо лее, что и сам Платон был чрезвычайно одаренной в художественном отношен ии личностью - великим мастером слова и диалогической формы, первоклассн ым художником и непревзойденным эрудитом. Велика заслуга Платона и в том , что он одним из первых увидел в искусстве средство воспитания определе нного типа человека. Современный тип не соответствовал идеалу Платона, и он в своих диалогах создал новое учение, частично уходящее корнями в раз личные эпохи доплатоновской Греции, но в целом устремленное всегда в "ид еальное" будущее, где должен в "идеальном" государстве жить новый "идеальн ый" человек, воспитанный средствами "идеального" искусства. Будучи учеником Сократа, Платон во многом следует его эстетике, но идет з начительно дальше. Заслуга Сократа в том, что он подчеркнул связь эстети ческого и этического, нравственного и доброго. Его идеал - прекрасный дух ом человек. Для Платона искусство становится уже критерием нравственно сти, социального устройства, политического благополучия в государстве и, одновременно, орудием справедливости, ибо ей должно подчиняться все. Таким образом, намечается основная тенденция , в русле которой развивается эстетическое учение Платона - искусство как средство воспитания и воздействия на общественно-полити ческую жизнь. В эпоху Платона реальностью античного рабовладельческого общества был о наличие чисто паразитического "сословия" люмпен-пролетариев, располаг авших неограниченным количеством свободного времени, не производящих ровным счетом ничего и ведущих потребительский образ жизни. Они настойч иво требовали от своего государства не только "хлеба", но и "зрелищ", и рабов ладельческое государство должно было изыскивать средства, чтобы удовл етворить оба требования этих граждан, так как афинская аристократия хор ошо понимала, что толпа накормленных, но праздных люмпен-пролетариев, не знающих, как "убить" свободное время, была не менее социально опасна, чем т олпа просто голодных людей (в своих диалогах Платон упоминает о "трутнях", о праздной толпе, своим ревом оглашающей народные собрания, театры и суд илища). Ко всему этому можно прибавить, что кроме абсолютно потребительс кого сословия люмпен-пролетариев в афинском полисе существовало еще од но относительно потребительское сословие, также располагавшее значите льным количеством свободного времени - имеется в виду рабовладельческа я аристократия, принимавшая участие в государственных или финансовых д елах. Все, это свидетельствует о том, какой важной социально-политическо й проблемой выступала в афинском обществе проблема досуга! Что же могло заполнить досуг всех тех, кто обладал свободным временем (да же занятых какой-либо продуктивной деятельностью)? Конечно же искусство , но искусство, организованное определенным образом, призванное воздейс твовать на сознание людей так, чтобы строй их чувств и мыслей соответств овал идеалу античного рабовладельческого полиса. А это значит, что вопро с об искусстве не мог не выступать в платоновские времена как непосредст венно политический вопрос. Упоминание о социальных условиях, в которых в то время развивалось искусство Греции, и подводит нас непосредственно к анализу эстетических воззрений Платона, ибо учение об эстетическом вос питании и оказывается центральным в его проекте идеального государства . Платон полнее изложил воззрения Сократа и одухотворил их идеалистическим пониманием его нравственного учения. Он еще глубже з аглянул в сущность нравственного, хотя и мыслил как метафизик. Не ставя с ебе задачей передачу основных мыслей Платона в их отвлеченной форме. А п ридерживаясь только их сущности, можно так выразить его учение: в самой п рироде существуют идеи добра и справедливости. В мировой жизни много злого и несправедливого, но рядом с этим заложены основы всего хорошего. Это хорошее и справедливое Платон и старался выяснить и показать всю его силу, чтобы оно стало руководящей нитью в жизни людей. К сожалению, вместо того чтобы идти п о пути, который уже намечался в Греции, и показать, в каком виде основы нра вственного и добра вытекают из самой жизни природы, из общественности людей и склада их же ума – как природного, так и выработ анного общественной жизнью, - Платон искал основы нравственного вне мира – в Идее, заложенной в устройстве мировой жизни, н о не выражающейся в ней вполне определено. Вопросы эс тетического воспитания У чение о творческом процессе волнует Платона все-таки меньше, чем проблема эстетического воспитания. Плоды творческого процесса - про изведения искусства – непремен но , так или иначе воздействуют на сознание людей и, следовательно, это их прямая и непосредственная функци я. Таким образом, как звенья одной цепи выступают: творческий процесс (обо значенный нами в приведенной выше схеме), познавательный акт и обществен ное сознание (конечный результат). Платона интересует не столько процесс создания искусства, сколько проб лема его влияния на людей (хотя в связи с последним ему приходится порой р ассматривать довольно подробно элементы первого). Идея Платона об эстетическом воспитании человека заключается в борьбе против всякого психологизма и субъективизма, в борьбе против всякой изы сканности и изощренности, в борьбе против философского декаданса. Плато н проповедовал идеал сильного, но обязательно простого человека, в котор ом душевные способности не дифференцированы настолько, чтобы противор ечить одна другой, и не настолько изолированы от внешнего мира, чтобы про тивостоять ему эгоистически. Гармония человеческой личности, человеческого общества и всей окружаю щей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Платона в течен ие всего творческого пути. В этой связи еще раз следует напомнить о плато новской идее подчинения искусства потребностям государства. Н.Г. Чернышевский всячески приветствовал Платона за то, что он жизнь став ил выше искусства, отстаивая необходимость подчинения искусства общес твенным потребностям. Не только искусство не существует у Платона как из олированная и самостоятельная область, но такая изоляция невозможна, по Платону, также ни для философии, ни для религии, ни для науки, ни для госуда рства, ни для ремесла, ни, наконец, для личной или семейной жизни. Отсутств ие подобной изоляции и создает, по мнению Платона, ту всеобщую гармонию, б ез которой невозможно "идеальное" государство (на наш взгляд, учение о так ого рода гармонии выходит за рамки идеалистической философии). Как следстви е из вышеизложенного вытекает положение о том, что искусство является гл авным фактором в жизни общества "идеального" государства (формы которого разработал Платон) по двум причинам: 1. Искусство должно заполнит ь весь досуг свободнорожденных и сопровождать их во всех серьезных дела х, так чтобы все они провели жизнь свою "в жертвоприношениях, празднества х и хороводах" ("Законы"); так, чтобы каждый из них - будь то мужчина или женщин а - жил бы, "играл наипрекраснейшие игры" ("Законы"). 2. Искусство, по Платону, долж но, с одной стороны, сформировать душу каждого свободнорожденного опред еленным, предначертанным законодателем образом, сообщив им "благонастр оенность" ("Государство") и через ритм "приучив к такту" с тем, чтобы соединит ь "гимнастику с музыкой". Гимнастика, как и искусство, должна играть решающ ую роль в воспитании свободнорожденных. С другой стороны (как следствие первого), искусство должно непрерывно, на протяжении всей жизни граждан, поддерживать созданный им душевный настрой. Речь шла, т аким образом, о создании и поддержании средствами искусства некоторого совершенно своеобразного наркотического состояния, причем не отдельно го человека , а целого общественного слоя. Платон на пр отяжении своей создал свыше тридцати философских диалога. Почти в каждо м из них он так или иначе касается вопросов искусства. Из всего этого скла дывается определенная форма философской теории Платона - теория искусс тва. Учитывая к олоссальную роль, которую отводил Платон искусству в своем "идеальном" г осударстве, и крайне пессимистическую оценку, каковую философ давал реа льному состоянию современного ему периода художественной жизни, нетру дно представить себе общий размах запретительных мероприятий, предусм отренных автором "Государства" и "Законов" для того, чтобы превратить иску сство в орудие справедливости. Чем более глубокая пропасть пролегала ме жду платоновским представлением об "истинном искусстве" и фактическим с остоянием искусства в платоновские времена, тем больше жертв требовало сь от искусства, дабы заполнить разверзнутую глубину. Если подытожить все запреты, оформленные в связи с искусством в "Государ стве" и "Законах", то общая картина будет выглядеть следующим образом. Первая большая группа запретов вытекает из платоновских представлений о роли искусства в формировании молодого поколения. В этой связи формир уются запреты, цель которых - устранить все "непедагогические" мотивы, быт овавшие в искусстве (а также мифологии) платоновских времен. Во-первых, пр едлагается изъять из числа допустимых при воспитании все те произведен ия, в которых описываются действия богов, неблаговидные с этической или " политической" точки зрения (например, войны, интриги, злоумышления и проч ие коварства). Во-вторых, предлагается вычеркнуть из числа допустимых при воспитании детей и юно шества те художественные произведения, в которых излагаются религиозн о-мифологические представления, способные, согласно Платону, ослабить м ужество будущих воинов, защитников государства и закона: "Что же? Предста вляя, какие вещи и ужасы находятся в преисподней, человек... будет ли чужд с траха смерти и в битве предпочтет ли смерть поражению и рабству?" ("Государ ство"). В-третьих, предлагается исключить из числа допустимых при воспитании де тей и юношества произведения, в которых предстают в неблагоприятном све те герои - дети богов: "да, мы не допустим и не согласимся, будто Ахиллес был столь корыстолюбив, что мог взять подарки Агамемнона, или опять - выдать м ертвое тело не иначе, как за выкуп" ("Государство"). Эта мысль проходит рефре ном через все места платоновского "Государства", посвященные критике "не благочестивых и несправедливых" представлении мифологии и поэзии о бог ах. В-четвертых, предлагается запретить, как не отвечающие целям воспитания молодого поколения, все те произведения искусства, которые противореча т принципу тождества счастья и справедливости для каждого гражданина, п остулированному автором "Государства" и "Законов". Вторая групп а запретительных требований Платона, в которую нас вводит только что рас смотренный тезис (беззаветная вера выступает у Платона в качестве единс твенного условия счастья индивида), вытекает из представлений философа о роли искусства в "охране" человеческих душ "от внешних неприятелей" ("Гос ударство"). В первую оч ередь под эту группу запретов попадают произведения, оказывающиеся в пр отиворечии с законами "об оскорблении богов". Причем, Платон считает возм ожным распространять упомянутые запреты лишь на сочинения "молодого по коления мудрецов". Старые же сказания трудно укорять "ввиду их древности", свидетельствующей о том, что они, по-видимому, "любезны богам" ("Законы"). Подавляющая часть запретительных требований в этой группе касается уж е не столько содержания тех или иных произведений искусства, сколько их формы, и формы не столько отдельных произведений, сколько формы искусств а вообще: жанров, видов и родов искусства, их соотношения, сравнительной ц енности и т.д. При этом платоновское рассмотрение углубляется до вопроса о праве на существование различных способов художественного воплощен ия (например, различных музыкальных ладов и инструментов), различных худ ожественных манер и приемов исполнения. Разрабатыва я эту программу, Платон создал своеобразную классификацию искусства по эзии - один из первых опытов подразделения поэзии на роды. В основу этой кл ассификации Платон положил именно меру "подражания". Приложив эту "меру" к поэтическому искусству, он нашел, что "всецело через подражание создаютс я трагедия и комедия" ("Государство"), поскольку в них приходится имитирова ть все персонажи произведений. Таким обра зом, Платон выступает противником и трагедии и комедии. Первое всецело п ротиворечит платоновскому идеалу "счастливого человека", второе - Платон представляет лишь как "шуточное воспроизведение... людей безобразных", но в отношении комедии есть определенные оговорки. Платон-законодатель по заботился о том, чтобы обеспечить непреодолимую дистанцию между исполн ителями и жителями: актеры - рабы и "чужестранные наемники", зрители - свобо дные граждане. Что касается остальных родов искусства, например, музыки, то философ нал ожил ряд запретов и на нее: он отверг целый ряд музыкальных ладов, наприме р, ионийский и лидийский, оставив для граждан будущего общества только д орийский и фригийский лады. Здесь решающую роль сыграло учение об "этосе ",- греки считали, что каждый лад (музыкальный) по-своему воспитывал гражда н этически и эстетически. Наложен был запрет и на ряд музыкальных инстру ментов: тригоны, пекиды и флейты, т.к. Платон считал, что в проектируемом им обществе "не потребуется ни многострунных инструментов, ни инструменто в, играющих на всех ладах" ("Государство"). Но что же пре длагает Платон взамен всего этого? Как выглядит позитивная сторона плат оновской программы мероприятий в отношении искусства? "Поэт не должен тв орить ничего вопреки государственным узаконениям, вопреки справедливо сти, красоте и благу; свои творения он не должен показывать никому из част ных лиц, прежде, чем не покажет их судьям, для того поставленным и законоох ранителям и не получит их одобрения" ("Законы"). Таким образом, высшим судьей в делах искусства, определяющим направлени е художественного творчества, равно как и соответствие или, наоборот, не соответствие отдельных произведений этому направлению, оказывается то т же философ-законодатель, который постоянно маячил перед нами как иници атор всех запретительных мероприятий в обл асти искусства. Более того, согласно Платону, этот философ-зак онодатель выступает не только как высший судья, но и как создатель высше го образца в искусстве, на который должны ориентироваться поэты и художн ики в "идеальном" государстве. Поскольку философ был убежден, что приятной может стать "любая Муза", к которой приуч ены слушатели, постольку вопрос о соответствующих дарованиях и таланта х (равно как и вопрос о мастерстве) вообще не волновал его. Это тот случай, к огда Платон склонен разрешить поэту свободу творчества. Это тот случай, когда поэтическим творчеством займется, вдруг, кто-нибудь из тех "убелен ных сединой старцев", кому благопристойность всей предшествующей жизни дает полное право самому стать в число "оценщиков" искусства. Беспокоила его чисто техническая сторона дела: как привлечь стариков к "воспеванию самого прекрасного", преодолев естественное отвращение умудренных жиз нью людей ко всему "несерьезному", в частности, к хороводам и песнопениям, свойственным молодости. Эти затруднения, связанные еще и с тем, что стари ки вообще не очень то охотно выступают с песнопениями, стесняясь своих с един, Платон преодолевает весьма оригинальным способом. Оговорившись п редварительно насчет того, что он не решается "указывать перед широкими толпами на величайшее благо", приносимое человечеству воином, философ пр едлагает использовать этот "дар Диониса", чтобы сломать последнее препят ствие, мешающее пожилым людям выступать с нравоучительными песнями ("Зак оны"). Так выглядит программа предусмотренных Платоном мероприятий в области поэзии, музыки и пения. Что же касается плясок и хороводов, то истинная их цель заключается в том, чтобы человек, в них участвующий, всю жизнь свою "н осил", воплощал в формах внешнего поведения такую "эстетическую униформу ", которая порождала бы и сохраняла бы в его душе строго определенный наст рой - "этос", предусмотренный философом-законодателем. Живопись (да и все то, что теперь называем прикладными искусствами) должн а так организовать предметную среду поющих и танцующих свободнорожден ных, чтобы ничего в ней не противоречило Справедливости, воспеваемой "са мой прекрасной Музой", как нечто совершенно тождественное Красоте и даже - личному счастью каждого отдельного человека. Искусство , таким образом , должно замкнуть, сцементировать в некое непротиво речивое целое государственную идеологию, согласно которой Закон и поли тическая добродетель целиком совпадают с Красотой и личным счастьем от дельного индивида. Оно должно дать универсальную, охватывающую все связ и индивида с окружающим миром форму, "надевая" которую, индивид "внедрял " бы эту идеологию, и с помощью которо й философ-законодатель мог бы заранее определить всю систему внешних пр оявлений каждого индивида, приведя ее в соответствие со своими "Законами ". Теперь, ког да мы изложили программу мероприятий в области искусства, предусмотрен ную Платоном для идеального государства, встает вопрос: каков же реальны й смысл эстетической программы Платона? Вся совокупность проблем, возникших в связи с отделением изящных искусс тв от остальных ремесел, эстетических переживаний, в связи с выделением художественного сознания в особую сферу, подчиненную принципу наслажд ения, как высшему и абсолютному, решалась Платоном столь же радикально, с коль и однозначно. Борьба против "подражательных искусств", наиболее отч етливо выразивших эту тенденцию искусства к замыканию в специфическую сферу, свидетельствовала о том, что античный мыслитель хотел сохранить т олько те области искусства, которые не были еще затронуты процессами про грессирующей дифференциации, проникшими в духовную культуру. Иначе гов оря, перспективу решения эстетических проблем, возникающих в его время, Платон видел на пути ликвидации самих условий, их порождающих, на пути во звращения общества к такому состоянию, которое исключало бы самую возмо жность возникновения этих проблем. Но поскольку эта перспектива выдвигалась в тот период, когда процессы, к оторые хотел бы предотвратить Платон, практически уже полностью господ ствовали в сфере художественной культуры, поскольку был неизбежен разр ыв между тем, чего хотел бы достичь сам философ и тем, что должно было прои зойти из этого реально, что должно было бы означать осуществление платон овских мероприятий на деле. «Красота, находящаяся в одном каком-нибудь теле, сродни той красоте, кото рая находится во всех других телах; поняв это, человек должен полюбить вс якие прекрасные формы… и должен душевную красоту ценить гораздо выше, не жели красоту телесную, и таким путем он придет к созерцанию красоты, кото рая состоит в исполнении своих обязанностей, и тогда он уразумеет, что пр екрасное везде тождественно, и тогда красота формы не будет для него чем- то значительным…». Достигнув такой степени понимания красоты, человек, г оворит Платон, «увидит нечто удивительно прекрасное по своей природе» - «красоту вечную, не сотворенную и не погибающую красоту, которая не уве личивается, но и не оскудевает, красоту неизменную во вс ех частях, во все времена, во всех отношениях, во всех мес тах и для всех людей»… Доходя до высшей степени идеализма, Платон добавляет, что «эта красота не предстанет как нечто, наход ящийся в чем-нибудь, хотя бы, например, в каком-нибудь живом существе, на зе мле или на небе, или в каком-нибудь ином предмете, но как нечто такое, что, бу дучи однородным, существует всегда независимо само по себе и в себе само м ». Иначе говоря, как понятие нашего разума и чувств – к ак Идея. Таков был идеализм человека; а потому неудивительно, что он им еет сторонников до настоящего времени. С одной стороны, он открывал путь многочисленной школе «эвдемонистов», до сих пор преобладающих в Этике и утверждающих ( так же, как это утверждали раньше Платона софисты, а после н его Эпикур и его последователи), что всё, что делает человек, он делает для того, «чтобы ему было хорошо»; причём Платон, конечно, понимал это «хорошо » не в узком смысле радостей получеловека и полуживотного, а в том высшем смысле, который он определил в разговорах «Лахес» и «Пир». Но, с другой ст ороны, вводя тут же понятие о «душе» и «красоте» как о чём-то стоящем, прав да, в природе, но выше её, он готовил путь для религиозной этики, и потому он остался вплоть до нашего времени любимцем религиозны х мыслителей. Он был их предшественником. Замечательно, однако, то, что его высокое понимание природы и нравственной красоты в природе, недостаточ но оцененное до сих пор , как религиозн ой этикой, так и нерелигиозной, отделяет его как от той, так и от другой. Во второй половине своей жизни, когда Платон подпал п од влияние пифагорейцев и пытался при содействии сиракузского тарана (диктатора, или самодержца) Дионисия с оздать государство по своему плану, который он изложил в сочинениях «Гос ударство» и «Законы», он был уже не тем идеалистом, как в первой части своей жизни и учительс тва. В своем идеальном государстве, как на это с горечью указал великий ег о почитатель Влад < имир > Соловьев, Платон не только сохранил ра бство, но и смертную казнь рабу за недонесение и гражданам вообще за неув ажение к установленной религии. Он призывал, таким образом, людей соверш ить то самое преступление, которое в молодости так глуб око возмутило его, когда в силу той же религиозной нетерпимости казнен был его учитель Сократ. «Эрос», т. Е. любовь, которую Плато н проповедовал в такой дивной форме, не удерживал его от похвалы тех самы х преступлений, в которые впала в последствии и христианская церковь, не смотря на проповедь любви ее о с новате ля. Вопрос № 3 Пифагор и пифагорейцы 1) Пифагор установил метод воспитания при помощи музыки. Он практик овал этот метод, придумывая разные сочетания мелодий какого-либо характ ера, обращая какими бы то ни были недостатки, например, скорбь, раздражени е, жалость, гнев, распущенность, горячность, на добродет ели. Пользовался он и танцами, и стихами Гомера и Гесиод а, которые произносил для исправления души. 2) О природе и гармонии следует мыслит ь так: сущность вещей подлежит не человеческому, но божественному ведени ю. Мы не могли бы познавать ничего, если бы природа не был а внутренне присуща вещам, из которых составлен мир, - предельным и беспре дельным. А так как самые начала различны и разнородны, то невозможно, чтоб ы космический порядок был установлен ими без посредства гармонии, откуд а бы она не явилась. 3) От движения светил возникает гармо ния, а от этого возникают гармонические звуки. Когда несутся солнце, луна и еще великое множество огромных светил с большой быстротой, невозможно , чтобы не возникал некоторый не обыкн овенный по силе звук. Но так как человеческое ухо не ула вливает этот звук, различие звука и тишины относительны друг к другу. 4) Мера – как соответствие частей целому. Таков именно способ познавания. Легко познать животных или другие вещи по величайшему прилежанию, продо лжительного опыта и обширного знания всех частностей. Красота заключае тся не в соразмерности элементов, но в симметрии частей. Дело в том, что показав в своем сочинении всю симметри ю тела, Поликлет доказал на деле свое учение , сделав ста тую по правилам своего учения и назвав и саму статую, как и сочинение, Кано ном. И действительно, красота тела заключается, согласно учению всех вра чей и философов, в симметрии частей. Ключевы е понятия: 1) Список использованной литературы: 1)Пьер Бейль – «И сторический и критический словарь в двух томах» (том 1); Москва – 1968. 2)П. А. Кропоткин – «Этика»; Москва – Издательство политической литературы, 1991. 3)История эстетики. Памятники мировой эстетической мыс ли. – Т. 1.: Издательство Академии художеств СССР, 1962.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
xxx: Скоро зима... Птички полетят на юг, зайки сменят шубку...
xxx: Надо уточнить у любимого: я зайка или птичка?!..

xxx: Любимый ответил, что я - рыбка.
xxx: И что мне лучше помолчать. :-(
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Место этики в системе философии Аристотеля. Эстетическое учение Платона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru