Курсовая: Культурно-досуговая деятельность на Руси - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Культурно-досуговая деятельность на Руси

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 42 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 Вве дение Культурно-досуговая деятельность в нашем обществе является автономным образованием, в тоже время она тесно связана с другими видами деятельности: бытовой, религиоз ной, торговой, социальной, политической. В историческом и современном ас пектах отчётливо просматриваются различия между организацией досуга в специализированном центре культурной деятельности (театр, концертный зал, картинная галерея) и в неком неорганизованном пространстве. Культур но-досуговая деятельность в этом случае сопутствует какому-либо другом у процессу, а не является самоцелью. Я выбрала эту тему для того, чтобы лучше узнать историю развития досуга населения России. Увидеть существенные изменения, взаимосвязь всех гра ней деятельности человека и непосредственное выражение их же в досуге. Х отела увидеть культурное развитие и достижения на данный момент. Чему от даёт предпочтение человек на данном историческом этапе. Отличительным качеством культурного досуга является его эмоциональн ая окрашенность, возможность привнести в каждую форму занятий душевные переживания. Досуговая сфера, кроме того, даёт субъекту возможность зани маться любимым делом, встречаться с интересными людьми, посещать значим ые для него места, быть участником важных событий. Мнение учёных относительно понятия досуга неоднозначны. Одни считают досугом просто время, не занятое работой, т.е. свободное время, включающее развлечения, личные занятия, хобби и т.д. Другие - социальную организацию с вободного времени именно в форме досуга, досуговых занятий. На самом деле, в понятие "досуг" мы вкладываем несколько иное содержание : это сфера свободного, нерегламентированного поведения человека, возмо жность выбора досуговых занятий и в тоже время стройность, целенаправле нность самого процесса досуга, охватывающего искусство, игру, общение, р азвлечения, художественное творчество и т.д. В досуге как нельзя лучше показано стремление людей каждой эпохи, его д уховное содержание. Поэтому наблюдая за историческими изменениями кул ьтурной деятельности Русского народа, безусловно видишь целостность ф ормирования его сознания и духовных сил. Становление досуга по XVII век Досуг, как социальное явление, имеет глубокие исторические корни, он вс ходит к периоду каменного века, когда возвращение древних охотников с до бычей воспринималось соплеменниками, как большой праздник. Переход племён к оседлому образу жизни и занятия земледелием сопровож дались целой системой праздников. Календарные обычаи и обряды годичного цикла, связанные с трудовой дея тельностью народа, - это сложное общественное явление, своеобразное отра жение их социально-политической, историко-культурной, этнической, духов ной жизни на различных этапах развития. Как концентрированное выражени е духовной и материальной культуры народа, календарные праздники несут на себе печать этнической специфики. В тоже время они отражают типологич ескую общность человеческой культуры, влияние историко-культурных кон тактов и связей. Календарные обычаи и обряды составляют важную часть такого явления, ка к праздник. Существуя во всех обществах с глубокой древности праздники являются н еобходимым условием социального бытия. По образному выражению М.М. Бахти на, "празднество (всякое) - это важная первичная форма человеческой культу ры". Во все времена праздник воспринимался как противопоставление будням. И.М. Снегирёв писал: "Само слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединённую с весельем и радостью. Праздник есть свобо дное время, обряд - знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий; последний содержится в первом". Сложность и многогранность праздника как непременной части человече ской культуры нашли своё выражение и в его социальной многофункциональ ности. Так можно отметить следующие функции праздника: торжественное об новление жизни; коммуникативную и регулятивную функции, компенсаторну ю; эмоционально-психологическую и нравственно-воспитательную функции. Каждое из этих направлений расширяет наше представление о празднике и его роли в развитии культуры. С годами праздники наполнялись новыми религиозными представлениями, адекватными подробностями земледельческого населения. Не смотря на то, что праздники органически вплелись в ткань повседневно й жизни людей и имели для них, в первую очередь, культурное значение, именн о праздники, по мнению многих учёных, можно отнести к первоначальным фор мам досуговой деятельности. Чередования будней и праздников характеризовало и быт восточных слав ян, занимавших обильную территорию - от побережья Финского залива, Ладож ского и Онежского озёр до устья рек Дуная, Днепра и верховьев Волги и Оки. К моменту возникновения государственности в конце IX - начала ХХ веков сла вяне имели достаточно развитую праздничную культуру. Наибольшее колич ество праздников приходилось на позднюю осень, зиму и раннюю весну, где к рестьянин получал некоторую передышку от напряженного труда. Божества также дошли и до нас. Масленица (проводы зимы), святки (конец дек абря - начало января), праздник Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня) и так далее. Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршества з а общим столом, получившее название "братчины", как и праздники в целом, не только помогали людям восстановить психические и физические силы, но во сполняли функцию единения для противостояния врагам. Народное музыкальное творчество - одна из важных областей художествен ной культуры народа. Издревле складывали люди песни и напевные сказы, ст ремясь выразить свои мысли об окружающей действительности, свои душевн ые переживания в прекрасных поэтических и музыкальных образах. Лучшие создания народного музыкально-поэтического искусства отличаю тся непосредственностью высказывания, искренностью и задушевностью; м ногим песням и сказам присущи вместе с тем и глубина и значительность ху дожественного замысла. На протяжении многовековой истории человечества песни сопутствовали трудовой деятельности людей, отражали их отношение к происходящим собы тиям, к судьбам родной земли. Старинные народные песни - плод коллективного творчества многих людск их поколений. Одна из характерных особенностей этих песен заключается в их устном бытовании. Песни творились устно, непосредственно в процессе живого исполнения и тем же изустным путём переходили от одного певца к другому, от старших по колений к младшим. В процессе изустной передачи видоизменялись слова и н апев песен, так как народным певцам присуще творческое отношение к тому, что они исполняют. Каждый вносил в песню что-то своё, и таким образом возни кали многочисленные варианты первоначальных напевов. Видоизменялись, разумеется, и слова песен. Имена первоначальных создателей теряются в глубине веков, так как созд ание широких народных масс, всякая народная песня, эпический сказ, часту шка составляют достояние всего народа. Личное, индивидуальное начало в н еразрывном гармоничном единстве сочетается с коллективным, как основн ым, ведущим. Русская народная музыка - особая самостоятельная облаять народного му зыкального творчества. Ещё со времён Киевской Руси, у древних восточных славян существовал богатый и разнообразный инструментарий. Установлен о, что существовали инструменты духовые, струнно-щипковые, смычковые, уд арные. Игра на музыкальных инструментах сопровождала у древних восточных сл авян и события семейного быта, и массовые народные праздники на открытом воздухе, и военные походы. Песни, пляски, музыка, стихи, сказания, игры и развлечения сделались неот ъемлемой частью праздников. "Ряженье" сопровождавшее святки, масленицу и т.д. обладало характерными чертами, присущими театральному действу. Распространены игры, борьба, кулачный бой, беганье в запуски, метание ко пья. Выделение у славян родоплеменной знати и дальнейший процесс социальн ого расслоения общества, особенно усилившийся после образования госуд арства, обусловили появление первых различий в организации отдыха. Напр имер, в княжеском дворе устраивались пышные пиры в честь празднества, уд ачного сражения, гостей. Любимой забавой высшей знати становится звериная и птичья охота. В перерывах между сражениями на княжеском двору проводились важные во енные игры. Распространение христианства среди славян, начинавшееся ещё в IХ веке и официально введённое в Киевской Руси в 988 году, оказало огромное влияние на жизнь и быт народа. Борясь с языческой верой, блюстители христианской церкви с особым ужесточением набросились на народные праздники. С приня тием христианства в Древней Руси появляется календарь празднеств, отве чающий требованиям новой религии. Церковь не смогла искоренить это. Многие отмеченные крестьянские праз дники нашли свою нишу в христианском календаре. До принятия христианства существовала недифференцированность русск ого быта и обрядовости, и потребность в особых игрецах, помимо жрецов или волхвов, выполнявших все обрядовые и ритуальные функции, ещё не возникла . "Вертимое плясание", пляски и хороводы были общим делом всех участников э тих обрядовых действ. Христианство разобщило народ и жречество. Язычест во, как культ, было подорвано, но языческая обрядность продолжала сущест вовать на началах двоеверия. Боги поверженных культов становились беса ми. Часть жрецов продолжала отстаивать культ, прежняя роль волхвов не уг асала, известны восстания, когда "из чащи времён" прошлое завладело умами даже через несколько веков после введения христианства. Другая часть по степенно вырождалась в мелких колдунов и чародеев, знающихся с нечистой силой (т.е. с теми же своими богами). Из вырождавшихся волхвов произошли пе рвые скоморохи. Недаром на протяжении всей своей исторической жизни ско морохи слыли ведунами и знахарями, людьми, якшающимися с нечистой силой, способными напустить "порчу" и принести всякий вред. Главная сфера их пер воначальной деятельности - обряды, связанные с ритуальным смехом. Существовало несколько категорий русских скоморохов: одни постоянно жили в деревне, это оседлые непрофессиональные скоморохи; другие постоя нно жили в городе и, наверняка, были профессионалами; третьи - скоморохи "п оходные", или бродячие, странствующие, не имеющие хозяйства, безусловно п рофессионалы. В деревнях и сёлах нужда в скоморохах ощущалась главным образом в дни п раздников, составной частью являлись, как я ужу писала, народные игрица. С коморохи были также непременными участниками свадеб и общественных пи ров - братчин. В остальное время скоморохи мало чем отличались от остальн ых деревенских жителей. Какая-то часть скоморохов, живших в городах, вела аналогичный с деревен ским образ жизни, занимаясь в периоды между праздниками делами - ремёсла ми, торговлей и т.д. До городских скоморохов (да и то до некоторой степени у словно) оставалось только время постов, все же остальные дни они могли, ос обенно в больших городах, находить применение своим способностям. По-вид имому, постоянную работу скоморохам обеспечивали и развлечения в кабак ах. Любопытство взаимозависимости искусства скоморохов с театром. Причё м обращу внимание на различие, обнаруживаемое между традициями скоморо хов "походных", т.е. странствующих вне зависимости от того, были ли они горо дскими или деревенскими. Замечу попутно, что возраст русского театра многие склонны исчислять в сего тремя столетиями ( в 1972 году исполнилось 300 лет со времени устройства п ервого спектакля "Комедийной хоронины" при дворе царя Алексея Михайлови ча), в известном смысле это верно. Но театрализованные зрелища на Руси зна чительно старше. Я имею ввиду театр народный, элементы которого отчётлив о проступали ещё во времена язычества. Несомненная роль скоморохов в про цессе становления форм русского народного театра. Со временем в праздниках и обрядах происходили, конечно, изменения, но п роцесс этот, по крайней мере в XI - XVI веках, шёл очень медленно. Каждый праздни к и обряд проходил из года в год по всем хорошо известному чину, каждому пр азднику и обряду соответствовали строго определённые песни, танцы и игр ы. Например, на святки устраивались игры с маскированием и ряженьем. Инте ресна была масленичная игра. Она представляла собой целый цикл, разворач ивающийся в течении нескольких дней, притом в каждый из дней проводилас ь строго определённая часть, почти неизученной у нас игры. Заранее определённый распорядок обуславливал характер и особенности искусства оседлых скоморохов. "Сценарий" каждого игрица был доскональн о известен каждому участнику; были какие-то твёрдые закреплённые функци и, чётко определённый круг обязанностей. Одна из таких обязанностей это то, что люди собирались на игрице по зову, по сигналу скомороха. Оседлые скоморохи не имели нужды создавать всё заново, они играли, пели, смешили, развлекали, пользуясь готовым, тем , что создал народ и что сохран ило их искусство. Новое вносилось в то или иное произведение народного т ворчества в основном за счёт импровизации. Походные же скоморохи значит ельную часть своего репертуара создавали сами, а главное - их репертуар с кладывался уже независимо от игриц и обрядов, и приобретал самостоятель ный смысл и интерес. Разность условий, в которых действовали походные и оседлые скоморохи, породившая различие в характере их творчества, сказалась в конце концов и на итоге их деятельности. Я имея ввиду различие форм, в которые вылилось творчество скоморохов ко времени своего расцвета (XVI - XVII веков). Походные ск оморохи оказались почти малоопытными "хозяевами" таких театральных и бл изких им форм, как "Петрушка", медвежья потеха, раек и др., т.е. форм мобильных, дающих возможность устраивать представление без долгих приготовлений - активно участвовали в процессе становления иной разновидности русско го народного театра, именно театра, рождённого игрицами. "Царя Максимиль яна" и "Лодки" и спектакли театра охочих комедиантов, т.е. театр живого актё ра. Преимущественное внимание походных скоморохов к медвежьей потехе и "П етрушке" объясняется их исконной популярностью у народа. Это особенно ха рактерно для медвежьей потехи. Популярность такого представления определялась не только любопытств ом. Образ медведя у русского народа вызывал целый круг представлений, ид ущий ещё от времён язычества. Кроме того, действия учёного медведя в сово купности с иногда обширными репликами вожака находятся в русле наиболе е популярный традиций или направлений народного творчества в целом, опр еделяющими чертами которых являются пародия и гротеск. Медвежья потеха и кукольное представление, хотя и не исчерпывают всего многообразия форм искусства походных скоморохов, вполне могут служить основанием для заключения о его важнейшей особенности. Это сплав необыч ного с традиционным. Необычное - необходимое условие для возбуждения вни мания зрителей. Традиционное - использование знакомой канвы, всего созда нного раннее, форм юмора, сатиры, пародии и гротеска - столь же необходимое условие для того, чтобы быть понятым и принятым зрителями. Церковь постепенно выступала для средневекового человека и в качеств е своеобразного культурного центра. Она давала городским и сельским жит елям возможность (а сельским, пожалуй, единственную) приобщиться к лучши м для того времени образцам зодчества, живописи (настенные росписи, куль товые предметы), музыки, пения, познакомиться с печатным словом. На протяжении XVI века в Русском государстве создавались условия для рас ширения форм культурной деятельности в сфере досуга. Укрепление могуще ства Российского государства содействовало развитию духовной культур ы общества. Возрождались книжные традиции Киевской Руси. Во второй полов ине XV века в Москве уже имелась книжная торговля. Но главным стимулятором развития книжности явилось книгопечатание, введённое на Руси по почину царя Ивана Грозного и митрополита Макария. В XVII веке в Москве делаются пер еводы латинских и немецких книг и появляются первые библиотеки с собран иями иностранных сочинений при посольском приказе, в церковных учрежде ниях, в домах богатых вельмож. Через иностранцев россияне знакомились бытом и нравами, господствова вшими в западных странах, с более продвинутыми формами досугового время препровождения. В Русском государстве начало развиваться искусство, ст али проникать новейшие научные знания. Однако благами культуры могла во спользоваться лишь незначительная часть населения, преимущественно пр едставители высшей аристократии, и прежде всего царь и его приближённые . Особенно любимым занятием во время отдыха было чтение. Но в подавляющем большинстве весь русский народ в проведении своего досуга продолжал сл едовать патриархальным традициям. Одна из причин сохранения старых патриархальных привычек в жизни росс иян, в том числе и в проведении досуга, крылась в необразованности подавл яющего большинства людей. Это отличало высший аристократический слой о бщества. Другая причина заключалась в боязни правящей верхушки, всяких н ововведений, которые могли иметь для класса феодалов неблагоприятные п оследствия: просвещение умов и, как следствие, восстания против существу ющих порядков. Отличительной чертой быта знатных и зажиточных россиян было "затворни чество" женщин, что сказывалось и на их досуге. Женщины вели крайне замкну тый образ жизни. Сфера деятельности ограничивалась домом, и общение допу скалось лишь с небольшим кругом родственников. Отлучиться из дома женщи на могла только с позволения мужа. В образе жизни городского населения и сельского населения вплоть до ко нца XVII века особых различий не существовало, но условия городской жизни в сё же давали некоторые преимущества для жителей в приобщении к духовной культуре и выборе досуговых занятий. Уже в устройстве городской жизни обозначались тенденции, обусловивши е в последующие времена продвинутость городского населения в культурн ых ориентациях и способах проведения досуга. Характеризую развитие дос уговой деятельности до XVII века, замечу, что формы её не отличались большим разнообразием и дифференцированностью в зависимости от принадлежност и субъекта деятельности к той или иной социальной группе. Досуг всех сло ёв российского общества опирался на народную, традиционную основу. XBVIII - XIX Века XVIII век для России был переходным моментом, а для ярмарочной площадной культуры стало и отправ ной точкой, началом яркого и сложного, хотя и сравнительно короткого пут и, но об этом погодя. Эпоха Петра I знаменовала глубочайшие перемены в жизни страны. Становл ению Российской империи способствовали глубокие сдвиги в экономике и п олитике: всё это сопровождалось изменениями в мировоззрении и психолог ии людей и, разумеется, влекло за собой социальные и культурно-бытовые пр еобразования. Из многочисленных явлений культуры и быта, возникших или начавших "нов ую жизнь" в Петровскую эпоху, обращу внимание на следующее. Развитие промышле нности и рост городов привели к оживлению торговли внутри страны, к созд анию единого общероссийского рынка. Резко увеличилось количество ярма рок и их товарооборот, усилился приток иностранных купцов. Уже к началу к 1830-х годов в России насчитывалось более тысячи семисот ярмарок с оборото м в сотни миллионов рублей, и к концу столетия в одной только Воронежской губернии устраивалось свыше шестисот ярмарок. На Нижегородской ярмарк е в 1875 году в среднем в сутки бывало до 135398 человек. Любопытно, что число людей определялось по количеству выпеченного хлеба, "полагая по три фунта (при мерно по 1.2 кг) на человека в сутки". Площадь, бывшая центром общественной торговли жизни города, стала с XVIII в ека и местом проведения массовых празднеств. Многолюдные гуляния и праздники всегда входили в городской быт, но на п ротяжении долгого времени они полностью копировали крестьянскую тради цию: устраивались в те же календарные сроки и в тех же формах (ряженные на святках, катание на лошадях и с ледяных гор на масленицу, качели на пасху, завивание венков и хороводы "на природе" на троицу и т.п.). Сами гуляния назы вались в народе "под горами" или "под качелями". С XVIII века заметно различается быт городов и деревень. Перемещение тради ционных земледельческих в новые, городские условия на могло не сказатьс я на их характере. В атмосфере промышленного города нарушаются такие сущ ественные черты крестьянского праздника, как его строгая регламентаци я и обрядность, перестаёт ощущаться магическая сторона действий и слов, уходят из памяти исконные матировки языческая предназначенность празд неств. Резко меняется также состав участников гуляний и ярмарок, здесь с талкивается огромное число людей, представителей всех сословий, многих местностей и национальностей. Гулянье становится открытой системой и л егко впитывает в себя элементы и формы различных традиций, сфер быта, кул ьтуры, искусства. В.О. Ключевский отмечал, что ещё с середины XVII века на русское общество "ст ала действовать иноземная культура, богатая опытами и знаниями", причём это западное влияние неравномерно протекало в разные слои населения, ко снувшись прежде всего его верхних кругов. Произошло и социальное рассло ение в сфере потребления искусства: в то время как крестьянское населени е по-прежнему хранило традиционную культуру, высшее сословие ориентиро валось на Запад, перенимало обычаи, подражало людям европейской знати, г ородские же низы, непривилегированная часть жителей крупных городов ощ ущали необходимость в создании своего искусства - так начал формировать ся городской фольклор. Слишком решительные и смелые реформы не редко встречали непонимание и отпор в различных кругах патриархальной России, поэтому Пётр "настойчив о искал новые формы и методы поведения пропагандистской компании в подд ержку своих начинаний". Так, в 1702 году Пётр I распорядился воздвигнуть в самом центре Москвы, на Кр асной площади, "комедийную хоромину" - первый публичный театр, на представ ления которого могли приходить все желающие. По словам крупнейшего исследователя ранней русской драматургии, Н.С. Т ихонравова, "театр должен был служить Петру тем, чем была для него горячая искренняя проповедь Феофана Прокоповича: он должен был разъяснить всен ародному множеству истинный смысл деяний преобразователя". Как известн о, с этой задачей труппа "комедийной хоромины" не справилась, однако интер ес к театру пробудился в разных слоях городского населения: в России вто рой четверти XVIII века бытовали театры: придворный, школьный, городской дем ократический и устный народный. В какой-то мере требованиям Петра отвечали панегирические драмы, разыг рывавшиеся на сцене Славяно-греко-латинской академии и Московского гос питаля. Тематика и проблематика крупных народных драм, являющих связи с литера турными и лубочными источниками на всех уровнях, тем не менее сходны с др угими жанрами фольклора. "Разбойничья" драма особенно любима народом за атмосферу романтическо й вольности, в которой была возможность существовать вне социальной иер архии общества, мстить обидчикам, восстанавливать справедливость. Одна ко, необходимо драма и мрачных коллизий: постоянное ощущение опасности, неприкаянность разбойников, их "отверженность" были чреваты жестокость ю. Столь же актуальной для народа была проблематика драмы, в которой борь ба за веру (злободневная в период борьбы церкви и государства с расколом) осмыслялась как стойкость в убеждениях, способность противостоять тир ану. Отличительной чертой народной драмы являются выходные монологи её ге роев. Развёрнутые характеристики персонажей были свойственны и ранней русской драматургии, и ветреным пьесам, и сценкам ряженья. В народных пье сах встречаются устойчивые по на бору элементов-формул выходные моноло ги, что, конечно, способствовало их лёгкому запоминанию и воспроизведени ю. Герой должен был рассказать, кто он, откуда прибыл, зачем явился, что соб ирается делать. Зрителей не удивляла эта своеобразная "самореклама", вза имных характеристик попросту не было. Особенности строения сюжета и обр азов героев связаны со спецификой народного представления. Оно происхо дило без сцены, занавеса, кулис, бутафории и реквизита. Действие развёрты валось в избе, среди народа; не участвующие в сцене актёры стояли полукру гом, по мере надобности выходя вперёд и представляясь публике. Перерывов в представлении не было. Условность времени и пространства - ярчайшая че рта народного театрального действа. Оно требовало активного сотворчес тва зрителей, которые должны были вообразить, руководствуясь словами ге роев, вместо событий. Для популяризации своих преобразований Пётр I прибегал к таким публичн ым зрелищам, как уличные маскарады, торжественные шествия (обязательно п редполагавшее возведение триумфальных ворот), иллюминации, пародийные обряды и т.п. Здесь, с одной стороны, использовались традиции народного св яточного и масленичного ряженья, с другой - символы и аллегории школьног о театра. Пётр увлекался фейерверками и часто принимал в них непосредственное у частие, не жалея на их устройство денег, поскольку фейерверки обладали о громной зрелищной эффектностью и доступны были широкому кругу зрителе й. В то самый день, когда Петра I торжественно провозгласили императором в сероссийским, в небе Петербурга загорелся храм Януса, освещенный двадца тью тысячами разноцветных огней. Опыт фейерверочного театра, "огненных действ", как их тогда называли, поз днее использовался и для создания сценических эффектов в театральных п остановках и в балаганных феериях. XVIII век не без основания называют "играющим веком". Действительно, игровая стихия захватила многие стороны общественной жизни и быта, сама культур а носила от части игровой характер. Однако, это столетие по праву считает ся и временем просвещения. Изменения в экономической, политической и кул ьтурной жизни России требовали всё большего числа грамотных, знающих лю дей. Развивалось книгопечатание, расширялся круг читателей, зарождалас ь и новая литература, отвечающая интересам демократических слоёв город ского населения. На рубеже XVII - XVIII столетий зачитывались похождениями купе ческого сына Саввы Грудцына и мелкого дворянина Фрола Скобеева - героев, каких на знала древнерусская литература. Большое распространение в рук описной светской литературе того времени получили и "жарты"- небольшие с тихотворные произведения комического и сатирического характера (типа анекдота, бытовой новеллы), утверждающие в качестве положительных, ценны х качеств человека здравый смысл, хитрость. И оригинальная русская бытов ая повесть, и жарты, и сатирические произведения широко использовали от ечественный фольклор, западный авантюрно-рыцарский роман, авторы их пре дпочитали разговорный язык с привлечением форм и выражений из области п риказного делопроизводства. С конца XVII века всё более популярными становились светские лубочные кар тинки, среди которых значительный процент составляли западноевропейск ие "потешные" листы, русские лубки с изображением шутов, скоморохов, народ ных праздников, гуляний, сказочных героев. В XIX веке на смену им пришли лубо чные книжки с текстами повестей, сказок, сатир, пользующиеся повышенным спросом в среде читающей демократической публики. Характерной чертой России XVIII века был и наплыв в страну иностранцев, в то м числе бродячих актёров, познакомивших население (прежде всего городск ое) с европейским ярмарочным искусством. Формирующийся площадной фольклор вбирал в себя и традиционные народн ые зрелища: выступления кукольников, вожаков медведей, музыкантов и бала гуров. Их года в год городская площадь впитывала, отбирала, перерабатыва ла весь разнообразный материал, выплёскивающийся сюда в различные дни, п риспосабливала его к требованиям основного своего посетителя, и в тоже в ремя формируя его вкусы и запросы. Всё это привело к тому, что на ярмарках и гуляньях возводились целые увеселительные городки, включавшие как ст арые, так и новые, не известные деревенской России развлечения и зрелища. Балаганы, качели, карусели, горы составляли, без сомнения, основу гуляни й. Однако они были далеко не единственными объектами внимания гуляющей п ублики. Неповторимый колорит и своеобразие площади придавала также раз нообразная реклама: устная, живописная, театрализованная. К первому виду следует отнести громкие зазывы торговцев и ремесленников, ко второму - в севозможные вывески и афиши. Под театрализованной рекламой понимаются выступления балаганных, качельных, карусельных "дедов", а также разыгрыв авшиеся на балконах балаганов, специальных подмостках качелей, карусел ей и цирков пантомимы, комические диалоги и целые сценки. Устная и зримая реклама на была исключительно ярмарочным или праздничным явлением. Шир око распространённая в обычной, повседневной жизни горожан, она на площа ди во время веселья представала в концентрированном, более ярком обличи и, иногда в особом, праздничном варианте. Театрализованная реклама сущес твовала только на ярмарке, на гулянье, начинаясь и кончаясь с первым и пос ледним взлётом качелей, поворотом карусельного круга, с открытием и заве ршением представлений в балаганах. В самом деле, пестрота ярмарки, гулянья поражает. Там были русские тради ционные горы или качели мирно соседствовали с балаганом, где итальянски е заезжие комедианты разыгрывали пантомимы-арлекинады; старинные наиг рыши владимирских рожечников перебивались звуками многочисленных шар манок; ярославский вожак с учёным медведем выступал бок о бок с демонстр ировавшим свои фокусы китайцам; отставной солдат-раешник старался пере кричать балаганного деда-зазывалу; тут же Петрушка отбивал зрителей у ба лагана с учёными канарейками, а кабинет восковых фигур соперничал с кукл ами, разыгрывавшими "Доктора Фауста". Гулянье представляло собой красочный хаос не только со стороны содерж ания, исполнения, но и со стороны звукового и внешнего оформления. Разном астные, яркие наряды гуляющих и необычные броские костюмы "артистов" вме сте с кричащими вывесками балаганов, качелей, лавок, трактиров и перелив авшимися всеми цветами радуги изделиями кустарных промыслов (ложки, игр ушки, дуги, прялки) представляли для глаза тоже, что для уха - "гигантский, чу довищный, безобразный хаос" звуков, создающийся тем, что одновременно пи щит шарманка, ревёт труба, стучат бубны, поёт флейта, гудит барабан, говор, возгласы, песни. Народная песня, звучавшая во второй половине XVIII и в XIX веке на улицах и пло щадях больших городов, на постоялых дворах и в трактирах, в среде мелких г ородских ремесленников, среди дворовой челяди в барских усадьбах, а такж е в быту солдат и матросов, - это преимущественно городская песня с присущ ими ей своеобразными выразительными особенностями поэтического и музы кального языка. Важная стилевая особенность мелодического склада городских песен за ключалась в их аккордово-гармонической основе и простом чётком ритме. Го родскую песню всегда нетрудно узнать по особенностям её стихосложения, близкого к литературному. Равнослоговые строчки имеют отчётливое двух дольное и трёхдольное ударение, образующее стихотворные стопы. Начиная с XVIII века русская песня развивается в тесном соприкосновении с музыкой городского быта, с профессиональным творчеством. В последние че тверти века в России формируется национальная музыкальная школа. Среди первых отечественных композиторов ярко выделяются И. Хандошкин, В. Пашке вич, М. Матинский, Е.Фомин, Д.Кашин. Русская песня исполняется в городском быту этого времени в новой манер е; не с подголосками, как это было ранее, а в хоровом гармоническом изложен ии (обычно на три голоса или с терцовой второй), а также с аккордовым сопро вождением. В XIX веке возникает новый по содержанию и форме жанр устного народного т ворчества. Новизна содержания частушек - отражение в них всего того ново го в быту, хозяйстве и в сознании людей, что принесли в жизнь нашей страны богатые событиями конец XIX и XX веков. Слово "частушка" - первоначально одно из названий коротких, "частых" (в отл ичие от "протяжных", "долгих") песен. Частушки - главный жанр крестьянской лирической поэзии в последнее сто летие. Мир и взаимоотношения людей в них изображаются с точки зрения дер евенского человека. Они исходят от крестьянина (преимущественно в образ е девушки или парня), к нему же обращены. Сами частушки вполне определённо говорят о своих возможностях и значе нии в жизни людей. Вот одна из них: В песнях радость, в п еснях горе, В песнях и весельице. Только в песнях нахожу Сердечку утешеньице. Новизна частушек все же такова, что не позволяет противопоставлять их ст аринным песням, говорить о разрыве с ними. Частушки возникают на глубоко й основе русских песенных традиций развивают и обогащают их, вбирая в се бя возможности и качества жанров и видов русской крестьянской песни. Короткие припевки издавна были известны на Руси. Они исполнялись на свад ьбах, при различного вида играх и хороводах во время календарных праздни ков (святки, масленица, красная горка, семик и др.), имели обрядовый, "утилита рный" характер, т.е. это были песни-заклинания, просьбы, призывы, побуждающ ие участников обряда или игры к какому-либо действию. У частушек, в отличи е от их предшественников, нет этого качества "утилитарности": они - "чистая" лирика, поются обычно одна за другой без особого выбора, не обязательно с опровождаются действиями (плясками). Введя систему праздников Петр I обязал дворян принимать в них активное у частие. Однако уже в XVIII веке, а особенно в последующее время, дворяне стрем ились "отгородиться" от "простонародья". В послепетровскую эпоху, обществ енные формы досуга дворян получили дальнейшее развитие. Они уже не вводи лись царскими указами, с применением административного нажима. Напроти в, дворянская среда стала более "открытой" для различных заимствований, п орождало и свои собственные формы развлечений и досуговых занятий. В годы царствования преемников Петра I, особенно Екатерины I, "ассамблей" (н еотъемлемыми элементами которых были музыка и танцы) постепенно стали у ступать место разного рода балам, которые устраивались по случаю больши х торжеств или важных семейных событий. Конец XVIII века отмечен особо актив ной ролью императорского двора в проведении балов, маскарадов, ужино для дворянства. С конца XVIII века в России стали возникать чисто клубные формы досугового в ремяпрепровождения дворян. В 1770 в Петербурге, а через два года в Москве поя вились первые Английские клубы, в число членов которых могли входить тол ько потомственные дворяне. Эти клубы ставили своей задачей организацию отдыха, общения, развлечений для представителей дворянских кругов. Развитию общественных форм дворянского досуга способствовало формиро вание в России системы культурно-просветительных учреждений. Уже в XVIII ве ке стали появляться первые музеи (например, знаменитая петровская Кунст камера, основанная 1719 году в Санкт-Петербурге, создание в Зимнем Дворце пр и Екатерине II Эрмитажа и др.), публичные театры, которые я уже упоминала, орг анизовываться художественные выставки. В конце XIX-XX веков получили распространение аристократические клубы и кру жки по интересам различных направлений: художественные, литературные, м узыкальные, любителей балета и др., которые объединяли узкий круг людей и з высших слоев дворянского сословия. Со второй половины XIX века в либерально настроенных дворянских кругах ст ало возрастать число людей, посвящавших свой досуг общественной работе, направленной на развитие народного образования. Их силами создавались бесплатные школы для бедных, организовывались народные чтения в парках и садах. К началу XX века хороводы у сельских жителей практически исчезали из летн его досуга молодежи, но гулянья, игры, беседы остались. Последние десятилетия XIX-XX веков были отмечены расширением сети образова тельных учреждений в сфере досуга: функционировали воскресные и вечерн е-воскресные школы, различные образовательные курсы и кружки, в конце XIX в ека появились первые народные университеты. Эти образовательные учреж дения посещались малоимущими и не имеющими образования мещанами, особе нно рабочими фабрик и заводов, которые в этот период представляли собой уже достаточно крупный слой в среде городского населения. В начале XX века в целях своего собственного просвещения рабочие стали создавать самод еятельные организации: "общества самообразования рабочих". На рубеже XIX-XX в еков в России появились первые Народные дома, ставящие своей целью орган изацию разумных развлечений для народа. В связи с нарастанием революционного движения в начале XX века обществен ные формы просвещения все чаще стали использоваться представителями р азличных политических движений для пропаганды своих идей. Под прикрыти ем различных занятий в кружках, в вечерне-воскресных школах проводились беседы на политические темы или чтение политической литературы. Начало XX века также характеризовалось развитием различных общественны х организаций, в которые объединялись представители интеллектуальных профессий. Это общества врачей, краеведов, театральные и литературные об щества. Как правило, подобные общества были многочисленны по количеству участников. Довоенный период 1917 - 1941 Второе и третье десятилетие 12 века в России отмечены крупнейшими событи ями. Революционные события, гражданская война внесли существенные корр ективы в процесс развития культурно-досуговой деятельности, изменили е ё содержание. Первые шаги новой государственной власти были направлены на лишение имущих слоёв общества и привилегий. Национализация затронул а и сферу культуры: театры, музеи, библиотеки, кинотеатры, коллекции произ ведений искусства. Государство контролировало содержание деятельности учреждений культ уры, выделяло необходимые ассигнования. Культурно-просветительные учреждения активно включились в работу по о бучению людей, не получивших начального образования. В библиотеках, наро дных домах, клубах, народных университетах создавались пункты ликвидац ии неграмотности При клубах создавались полит кружки. В эти же годы в стране начала интенс ивно развиваться художественная самодеятельность. Наиболее приоритет ным жанром была театральная самодеятельность. В выборе репертуара теат ральные кружки ориентировались в основном на классические пьесы револ юционного содержания, агитпьесы, написанные на острые злободневные тем ы. В связи с экономической разрухой, явившейся следствием гражданской вой ны и начавшегося после неурожая 1921 года голодом, государство вынуждено б ыло перевести культурно-досуговые учреждения на местный бюджет. Эти мер ы привели к резкому сокращению учреждений культуры, особенно в сельской местности. Однако уже в 1922 году губернские власти вновь стали финансирова ть культурно-досуговые учреждения. В конце 20-х годов в городах были создан ы первые Дома культуры, в начале 30-х годов - Дворцы культуры, в сельской мест ности - колхозные и совхозные клубы и библиотеки; с 1929 года стали появлятьс я первые районные библиотеки и районные Дома культуры. С появлением колхозов и совхозов в быт крестьян начали входить новые фор мы массовых праздников "первой борозды", "урожая" и др. Русская эстрада, сформировавшаяся в самостоятельный вид искусства на р убеже XX века, к 1917 году являло собой довольно пёструю картину. В отличие от ц ирка, который имеет значительно более давнюю историю, эстрада - искусств о молодое, но развившееся необыкновенно стремительно. Этот процесс был с вязан с распространением так называемой "массовой" культуры, с ростом на селения городов, которое требовало развлечения и зрелищ. Одновременно с эстрадой в начале века не менее стремительно развивалос ь и другое молодое искусство - кино. В городах один за другим открывались к инотеатры, или, как они тогда назывались, синематографы. На этом этапе, т.е. в предреволюционное десятилетие, два молодых искусства - кино и эстрада шли рядом, рука об руку, завоёвывая зрителей, принадлежащих к самым разны м общественным и социальным группам. Мода на эстраду не могла не привести к штампованности продукции, рассчит анной на обывательский запрос и вкусы городского населения. Популярная тогда "рваные куплетисты", т.е. исполнители, выходившие на эстраду в костюм е и гриме босяка, среди которых были и люди талантливые, развлекали аудит орию низкопробными куплетами. Примерно этот же процесс просматриваетс я и в кино, которое Эл. Андреев называл "молохом", пожирающим литературу. Вс ё это не могло не породить презрительного отношения части интеллигенци и к новым видам искусства - кино и эстраде, как низшим, рассчитанным на вку сы обывателя. Но если к кинематографу очень скоро, уже в 20-е годы, удалось за воевать авторитет одного из высших видов искусства, то эстрада продолжа ла вызывать, а порой и сей час ещё вызывает недоверчивое отношение, как "ма лая" форма, находящаяся где-то в периферии общего поступательного процес са художественного творчества. Однако уже на дореволюционной эстраде выступали крупнейшие актёры с вы соко художественным репертуаром. В театрах миниатюр и кинодиверсмента х можно было услышать и смелый сатирический куплет, и острую злободневну ю репризу конферансье. В творчестве лучших артистов давали себя знать де мократические корни эстрадного искусства, которые, как и его ближайшие р одственники, театр и цирк, рождалось на площади в выступлениях гистрионо в, фокусников, жонглеров, скоморошьих играх, в нехитрых представлениях я рмарочных балаганов. Так на общем фоне серости и штампованности дореволюционной эстрады, сер ийности её продукции, что эстетики считают типичными признаками "массов ой" культуры, загорались огоньки, которые освещали дальнейший пуль эстра дного искусства, свидетельствовали о его потенциальных возможностях. Бурно развивающаяся советская действительность ставила перед всем иск усством, и в том числе перед эстрадой, интереснейшие творческие задачи. Р уководствуясь указанием партии, советская эстрада стремилась решать э ти задачи, активно участвовать в воспитании советских людей, в обогащени и их духовной культуры. На ряду с этим стало заметно тенденция к уменьшению форм досугового врем япрепровождения, характерных для быта российского населения в прошлом: стало сокращаться число людей, посещающих церковь и отмечающих религио зные праздники. 1941 - 1945 года Великая Отечественная война, длившаяся 1418 бесконечных дней и ночей и унес шая почти 27 млн. жизней людей, была огромным испытанием и для культурно-до суговых учреждений. С началом войны резко сократились ассигнования на содержание клубов, би блиотек, Домов культуры, уменьшалась их сеть. Уже во второй половине 1941 год а количество клубных учреждений и библиотек уменьшилось на половину по сравнению с предвоенным периодом. На фронт и в партизанские отряды ушла значительная часть профессиональных работников учреждений культуры. М ногие учреждения культуры стали базой военный госпиталей, воинских час тей и эвакуированного населения. Деятельность учреждений культуры была подчинена организации масс на з ащиту Родины и решению насущных народохозяйственных задач военного вр емени. Основным содержанием работы домов культуры, клубов, библиотек, музеев, и зб-читален стало разъяснение характера и целей войны, разоблачение сущн ости фашизма, освещение различными формами и методами хода войны, ознако мление с международным и внутренним положением Советского союза. Учреж дения культуры пропагандировали героические подвиги советских людей в тылу и на фронте; тема советского патриотизма стала ведущей в их деятель ности. Были созданы разнообразные передвижные учреждения культуры - походные клубы, агитэскадрильи, агиткатера (на фронте), библиотеки -передвижки, аги тпоезда, агитмашины, агитповозки, агитпункты. В полной мере использовалс я опыт передвижной работы времён гражданской войны. Особой любовью у народа пользовались писатели-фронтовики: Н. Тихонов, К. С имонов, М. Шолохов и др. Пожалуй, наиболее полно это время отразилось в таких эстрадных жанрах, к ак песня и танец. Песня героическая, патриотическая, массовая постоянно звучит с эстрадных подмостков и оказывает влияние на песню лирическую. В результате такого взаимопроникновения возникают песни, в которых лири ка приобретает гражданскую окраску. Не только песни, но и танец идёт на прямое, открытое сближение с современн остью. Бурной жизнерадостностью мироощущения, стремительностью темпа, активным утверждением положительных начал нашей жизни покоряли сюжетн ые композиции А. Редель и М. Хрусталёва, Н. Мирозоянц и В. Резцова. Несколько медленнее осваиваются новые темпы разговорными жанрами. Тру дности усугубляются тем, что в это период, когда главным для художника ст ановится пристальное внимание к разработке характера советского челов ека, к его психологии, изображение его жизни и борьбы, роль и назначение ма лых форм в системе искусств ставится под сомнение. В ноябре 1944 года СНК РСФСР принял постановление "О мерах по улучшению рабо ты изб-читален, сельских клубов и районных домов культуры". Предусматрив ались меры по восстановлению закрывшихся в годы войны учреждений культ уры. Ставилась задача иметь в каждом сельском Совете клуб, в каждом район ном центре - Дом культуры. Постановлением СНК в феврале 1945 года был создан К омитет по делам культурно-просветительных учреждений при СНК РСФСР. Так ие же комитеты создавались в союзных республиках. Предстояло так же расширить сеть средних и высших учебных заведений, гот овящих кадры для клубов, библиотек, музеев и других учреждений культуры. 1945-1990 года В послевоенный пери од наметились изменения в культурных потребностях людей, способах пров едения ими своего свободного времени. Это было обусловлено целым компле ксом факторов: постепенным сокращением трудового дня для рабочих и служ ащих на государственных предприятиях, в учреждениях и организациях, спо собствующем увеличению количества свободного времени; повышением обра зовательного уровня населения, улучшением его жилищных условий, ростом доходов; процессами урбанизации, развитием СМИ и, особенно, появлением и распространением телевидения. В течении 1945 - 1970 годов деятельность культурно-досуговых учреждений обогат илось новым содержанием по всем направлениям. Стала развиваться лекцио нная работа. Тематика лекций охватывала вопросы политики, экономики, нау ки, искусств, морали и т.п. В значительной степени оживлению лекционной ра боты способствовало возникновение в 1947 году Общества политический и нау чных знаний. Со второй половины 50-х годов в клубных учреждениях активно ст ало использоваться такая форма работы, как "тематический вечер". Это были вечера-встречи, вечера-чествования, вечера-портреты, вечера боевой и тру довой славы, вечера-митинги, вечера-репортажи, вечера вопросов и ответов. Получили распространение "устные журналы", "световые газеты", а с конца 50-х г одов возродились "воскресные чтения". С середины 50-х годов получили распространение агтационно-художественны е бригады. Развитие на рубеже 50 - 60-х годов "авторской песни" дало толчок возн икновению в 1970 году первых клубов самодеятельной песни. Со второй половин ы 50-х годов, в рамках художественной самодеятельности стали появляться э страдные коллективы, оркестры народных инструментов, кружки сочетающи е спортивные элементы с музыкальным искусством: акробатические художе ственной гимнастики, в 60-х годы - ансамбли бального танца, вокально-инстру ментальные ансамбли, эстрадно-цирковые ансамбли. Развитие техническог о творчества способствовало появлению новых видов самодеятельного худ ожественного творчества: фотокружков, фотостудий, киностудий. Расширил ись масштабы изобразительного и декоративно-прикладного самодеятельн ого искусства в произведениях народных мастеров появилось больше само бытности, ощутимее стала связь с традиционной народной культурой, фольк лором. Стимулом были проводимые смотры, конкурсы, фестивали художествен ной самодеятельности. Активизировалась работа клубных учреждений по проведению массовых пр аздников. С начала 50-х годов в стране начинает складываться традиция отме чать дни, посвященные различным профессиям. Уделялось внимание работе с детьми. Во дворах жилых домов создавались де тские клубы, кружки художественной самодеятельности, детские "комнаты". Организацию культурной работы брали на себя женсоветы домоуправлений или домовые комитеты при содействии культурно-досуговых учреждений: Дв орцов и Домов культуры, библиотек, кинотеатров и др. В 70 - 80-е годы в отличие от предыдущего периода в структуре досуга изменило сь соотношение общественно организованных форм и индивидуальных: прос леживалась тенденция к возрастанию последних. С наибольшей полнотой пр оявились процессы "одомашнивания" досуга, замедление темпов роста, посещ аемости учреждений культуры, а по некоторым учреждениям её резкое сниже ние. Это коснулось в частности кинотеатров, концертных учреждений, музее в, клубов. В 70 - 80-е годы продолжал интенсивно развиваться туризм. Широкий размах полу чили его неорганизованные и слабоорганизованные формы. Замечу, что разв итию самодеятельного туризма способствовало существенное увеличение транспортных средств, находящихся в личной собственности граждан. С середины 70-х годов начало развиваться самодеятельное фольклорное движ ение, представленное фольклорными ансамблями, любительскими фольклорн ыми объединениями. Несмотря на увеличившиеся масштабы социально-культурной инфраструкту ры к концу 80-х годов в стране сохранялось значительная региональная дифф еренциация в особенности населения учреждениями культуры. Сельские по селения по насыщенности учреждениями культуры значительно отставали о т города. Практически были лишены базы культуры микрорайоны больших гор одов. Остро стояла проблема закрепляемости кадров. Текучесть кадров отличал о клубные, библиотечные, музейные учреждения. Особенно плохо закрепляли сь специалисты на селе. Основными причинами такого положения было отсут ствие работы, соответствующей квалификации специалистов, плохие жилищ ные условия, низкая оплата труда. Для клубных работников особая трудност ь заключалась в нерегламентированности работы клубных учреждений, а та кже в моральном плане - падение престижа этих учреждений в глазах населе ния. Телевидение сыграло тоже немаловажную роль. Телевизионный спектакль, т елевизионный фильм и др. сложились быстрее, чем телевизионный концерт, с пецифика которого ещё осваивается голубым экраном. И всё же такие завоевавшие завидную популярность передачи, как "Голубой огонёк", "Кабачок 13 стульев", "Бенефис", свидетельствует о тех органических с вязях, которые уже устанавливаются между искусством эстрады и телевиде нием. Свободное взаимодействие артистов с гостями на "Голубом огоньке" п о-своему развивает традиции эстрадного театра, которые предстают в совр еменном телевизионном варианте. 1990 - по наши дни События 90-х годов - изменения политического строя в России, переход к рыно чным отношениям - оказали заметное влияние на сферу досуга. Наиболее ощу тимыми они стали для системы учреждений культуры. В соответствие с новым законодательством учреждения культуры получали большую самостоятель ность в организации своей деятельности: были сняты идеологические запр еты, устранены ограничения в выборе направлений работы, в формировании штата работников. Подготовка кадров организаторов досуга в высших и средних учебных заве дениях стала осуществляться с большим учётом особенностей экономическ ого и социального развития общества, изменений, происходивших в культур ных интересах и досуговых ориентация людей. Произошли преобразования в системе учебных заведений. Изменились источники финансирования учреждений культуры. На ряду с гос ударственными средствами они могли получать доходы за счёт расширения ассортимента платных услуг, осуществление коммерческой деятельности, пожертвований от частных лиц, предприятий и организаций. Стали появлять ся досуговые учреждения, функционирующие на основе полной самоокупаем ости: театры-студии, многопрофильные творческие объединения, концертны е залы, картинные галереи, клубы и т.п. Создавались частные досуговые учре ждения, ориентированные преимущественно на получение прибыли: казино, н очные клубы, бары и рестораны с разнообразными шоу-программами. На финансовом положении культурно-досуговых учреждений сказывалось и отсутствие у их работников навыков развёртывании платных услуг. К тому ж е, в силу ухудшение материального положения подавляющего большинства н аселения России, многие люди не могли воспользоваться этими услугами. Ма ло надежд давало и спонсорская деятельность. Ввиду этих обстоятельств м атериальная база учреждений культуры стало приходить в упадок, количес тво их сокращается. Снизился уровень зарплаты работников культуры. В таком плачевном состоянии находится наша культура до сих пор. Жизнь вы двинула много новых проблем в создании условий для осуществления насел ением России культурно-досуговой деятельности, решение которой предст оит искать в последующие годы… Список литературы 1. Борев Ю. Эстетика. - М.: Пол итлитература,1998. 2. Бахтин М.М. Творчество Ф рансуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М.: 1965. 3. Белкин А.А. Русские ском орохи. - М.: Наука, 1975. 4. Генкин Д.М. Массовые праздники. - М.: 1975. 5. Гребенюк В.П. Публичные зрелища петровского времени и их связь с театром. - М.: 1976. 6. Еремеев А.Ф. Происхожде ние искусства. - М.: 1970. 7. Кузнецов Е. Из прошлого русской эстрады. - М.: 1958. 8. Кажин В.Я. Русская совет ская эстрада. - М.: 1946-77. 9. Чепелев В.И. Клубоведен ие. - М.: Просвещение, 1980. 10. Календарные обычаи и о бряды в странах Европы. - М.: 1977. 11. Ремизова Т.А. Культурно- просветительная работа в СССР. - М.: 1974. 12. Ключевский В.О. Западно е влияние в России после Петра. - М.: 1983. 13. Культурно-досуговая де ятельность М 1998 14. Лихачёв. Памятники лит ературы древней Руси. - М.: 1984. 15. Некрылова А.Ф. Народный театр. - М.: 1990. 16. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. М.: 1978. 17. Лагунова М.И. Обряды и пр аздники на Дону. - М.: 1988. 18. Попова Т. Основы русско й народной музыки. М.: 1977. 19. Мазаев А.И. Праздники ка к социально-художественное явление. М.: 1978. 20. Полевой Н. История Петр а Великого. - М.: 1976. 21. Савушкина Н.И., Дмитриев Ю.А. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. М.: 1984. 22. Уварова Е.Д. Русская сов етская эстрада 1930-1945. - М.: 1977. 23. Анастасьев А.И. Русская советская эстрада 1917-1929. - М.: 1977 24. Русская литература XVIII века Стенник О.В. 1991 25. Сакович А.Г. Русский нас тенный лубочный театр XVIII-XIX века. - М.: 1985. 26. Тихон равов Н.С. Русские драматические призведения 1672-1725 года. - М.: 1977. 27. Театр ализованные праздники и зрелища 1672-1725 г. - М.: 1977. 28. Семив анова Ф.М. Частушки. - М.: 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Почему приняли закон о курении, а не о коррупции?
- Потому что со взятками у нас порядок - берут в специально отведённых для этого местах.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Культурно-досуговая деятельность на Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru