Реферат: Культура романтизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура романтизма

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура романтизма Введение. Сегодня в современном нам обществе мы пытаемся восстановить ценность с вободы личности, которая формально воспринимается нами как одно из прав человека и гражданина. Понятие “свобода личности” все чаще употребляет ся в средствах массовой информации, в выступлениях политических лидеро в, декларируется Конституцией нашего государства. Однако смысл, вкладыв аемый в это понятие разными людьми, различен, зачастую предлагаются самы е противоположные пути решения проблемы свободы человеческой личности . Но при этом сама категория свободы не подвергается достаточно серьезно му анализу. Свобода – осознанная необходимость и действия человека в соответстви и со своими знаниями , возможность и способность выбора в своих действия х. На познании и использовании объективных законов покоиться и свобода л юдей по отношению к природе, возрастающая по мере научного и техническог о прогресса. Проблема свободы традиционно сводилась к вопросу , обладает ли человек с вободой воли. Свобода воли – философская проблема, которая при первой общей постанов ке формулируется как вопрос о свободе человека в своих действиях. Со сво бодой воли связана судьба высших духовных ценностей ; от ее решения зави сит признание вины , ответственности , творчества ; она стоит в центре проб лемы личности. Проблема свободы встает, прежде всего, как практическая проблема – в св язи с вопросом об ответственности человека за его действия. Допущение св ободы воли есть необходимое основание нравственности , условие возможн ости вменения. Если человек не мог поступить иначе , чем он поступил , если каждое его действие необходимо, т. е. строго обусловлено и исключает возм ожность выбора, то ему нельзя это действие вменить в вину или поставить в заслугу – здесь всякая нравственная оценка неправомерна и излишня. Сво бода воли выступает как возможность различных действий, как свобода выб ора. Но последнее возможно лишь в том случае, если понятие свободы рассма тривается не только в качестве отрицательного, но и как положительное, ч то означает иной, отличный от природной причинности способ существован ия бытия, и приводит к антиномии свободы и необходимости. Таким образом п роблема свободы воли, первоначально сформулированная как вопрос о своб оде человека в своих действиях, В своих действиях, превращается в вопрос о не обусловленности воли из вне в качестве конечной причины. Свобода воли выступает как понятие тесно связанное с понятием знание. В определении свободы «познанной необходимости» смысловым стержнем явл яется понятие по знаниям, при помощи которого можно осуществить сознате льное и планомерное господство человека над природой над общественным и отношениями. Иначе говоря, свобода выступает здесь как состояние индив идов, овладевших объективными закономерностями на основе их познания и практического использования. Представление свободы как “осознанной необходимости”, на мой взгляд, ве дет к тому, что человек уподобляется физическим предметам, подчиняющимс я только неумолимым законам природы. Только понимание свободы как потен циальной способности человека к свободному выбору альтернативы, как во зможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениям и и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения дает личности возможность обретения духовной свободы, обретения человеком самого себя. Например, Н.А. Бердяев пишет: “Идея свободы для меня первичнее идеи совершенства, потому что нельзя принять принудительного, насильст венного совершенства”[1] . Идея свободы личности у Н.А. Бердяева окрашена прямо противоположными на строениями: трагизмом и решимостью совершить “революцию духа”, пережив аниями одиночества и порывом к всепобеждающей соборности, чувством пад шести бытия и истории и верой в преображающую и спасительную силу челове ческой свободы. Свобода всегда конкретна и относительна. В зависимости от объективных у словий и конкретных обстоятельств люди могут обладать свободой или даж е быть лишены ее ; они могут обладать свободой в ордних сферах деятельнос ти и быть лишены ее в других ; наконец , и степень их свободы может быть весь ма различной – от свободы в выборе целей через свободу в выборе средств до свободного приспособления к действительности. «…Личная свобода существовала только для индивидов, развивавшихся в ра мках господствующего класса , и лишь постольку, поскольку они были индив идами этого класса»[2] . На протяжении всей истории человечества борьба людей против кастовых, с ословных, классовых и др. социальных ограничений своей свободы, в какие б ы идеологические формы она ни облекалась, была движущей силой обществен ного прогресса. На протяжении веков требования свободы и равенства были взаимно обусловлены, хотя обосновывались идеологами различных классов по – разному. Человек никогда не сможет выйти за пределы своих физических и духовных с пособностей, а также исторических ограничений свободы общества; однако его индивидуальная свобода может быть умножена благодаря индивидуальн ой свободе солидарных с ним остальных членов такого общества. Общая характеристика культуры романт изма Романтизм - (франц. romantisme), идейное и художественное направление в европейск ой и американской духовной культуре конца 18 – 1-й половины 19 вв. Французски й romantisme ведет родословную от испанского romance (так называли в средние века испа нские романсы, а затем и рыцарский роман), через англ. romantic (романтический), пе редаваемое по - французски romanesque, а затем romantique и означавшее в 18 веке «странное», «фантастическое», «живописное». В начале 19 века слово романтизм станови тся термином для обозначения нового литературного направления, против оположного классицизму. В советском литературоведение термин романтизм нередко придают и друг ой, расширенный смысл. Им обозначают противостоящий реализму (в широком смысле) тип художественного творчества, в котором решающую роль играет н е воспроизведение действительности, ее активное пересознание, воплоще ние идеала художника. Такому типу творчества присуще тяготение к демонс тративной условности формы, фантастики, гротеску, символике. Романтизм – в традиционном, конкретно – историческом значение этого с лова явился как бы высшей точкой антипросветительского движения, прока тившегося по всем европейским странам; его основная социально – идеоло гическая предпосылка – разочарование в буржуазной цивилизации, в соци альном, промышленном, политическом и научном прогрессе, принесшим новые контрасты и антагонизмы, а также «дробление», нивелировку и духовное опу стошение личности. Наследуя традиции искусства средневековья, испанского барокко и англи йского ренессанса романтики раскрыли необычайную сложность, глубину и античность внутреннего, субъективного человека, внутреннюю бесконечно сть индивидуальной личности. Человек для них - малая вселенная, микрокос мос. Напряженный интерес сильным и ярким чувствам, всепоглощающим страс тям, к тайным движениям души, к новой ее стороне, тяга к индивидуальному, б ессознательному – сущностные черты романтического искусства. Принцип личности служит как бы самозащитой от нараставшей нивелировки индивид уальности в буржуазном обществе, но одновременно безжалостной десницы истории государств. История романтизма Термин романтизм имеет долгую историю. Первоначально слово romance в Испании означало лирическую героическую песню- романс; затем большие эпические поэмы о рыцарях – романы. В XVII веке эпитет «романтический» служит для хар актеристики авантюрных и героических сюжетов и произведений, написанн ых на романских языках, в противоположность тем, которые написаны на язы ках классических. В XVIII веке это слово входит в литературный обиход Англии для обозначения литературы Средневековья и Возрождения . В конце XVIII века в Германии и в начале XIX века во Франции, а также в ряде других стран (Италия ,Польша, Россия) слово «романтизм» становится названием ху дожественного направления, противопоставившего себя классицизму. Сами участники нового литературного движения предали слову «романтизм» зн ачение термина, и он прочно закрепился за молодым искусством. Однако уже первые теоретики романтизма трактовали этот термин и по-друг ому, расширив его топологическое значение. «Подлинным содержанием рома нтического, - писал Гегель развивая идеи теоретиков немецкого романтизм а, - служит абсолютная внутренняя жизнь, а соответствующей формой – духо вная субъективность, постигающая свою самостоятельность и свободу».[3] Т ермин «романтизм» обрел, таким образом, еще более широкое, нравственно-ф илософское истолкование. В России оно своеобразно переломилось. У В.Д. Белинского, который распрос транил понятие романтизма на всю историю духовной жизни человечества: « Романтизм-принадлежность не одного только искусства, не одной только по эзии: его источник в том, в чем источник и искусства, и поэзии - в жизни…В тес нейшем и существеннейшем своем значении романтизм есть не что иное, как внутренний мир души человека, сокровенная жизнь его сердца. В груди и сер дце человека; чувства, любовь есть проявление или действие романтизма, и потому почти всякий человек-романтик». Сфера романтизма - «таинственная почва души и сердца, откуда поднимаются все неопределенные стремления к лучшему и возвышенному, стараясь находить себе удовлетворение в идеала х, творимых фантазию»[4] . Трактовка Белинского оказала сильное влияние на советскую литературу и критику. Так как само понятие романтизм возникло в связи с определенным литерату рным направлением и получило в нем наиболее полное воплощение, то в цент ре изучения проблемы романтизма стоит конкретное историческое явление : романтизм литературы конца XVIII – первой половины XIX веков. Романтизм явился как бы высшей точкой антипросвет ительного движения прокатившегося по всем европейским странам; его осн овная социально-идеологическая предпосылка - разочарование буржуазно- позитивистской цивилизации в социальном, промышленном, политическом и научном прогрессе, принесшем новые контрасты и антагонизмы, а также «дро бление», нивелировку и бездуховность личности. «Установленные «победы разума» общественные и политические учреждения оказались злой, вызыва ющей горькое разочарование карикатурой на блестящие обещания просвети телей»[5] . Неприятие буржуазного образа жизни, протест против пошлости и п розаичности, бездуховности и эгоизма буржуазных отношений, наметившие ся в недрах самого просветительства, нашедшие первоначальное выражени е в сентиментализме и предромантизме, обрели у романтиков особую острот у. Современная действительность предстала перед ними как неразумное, ир рациональное, полное тайн и вместе с тем - как враждебное природе человек а и его личностной свободе. Проблему свободы следует считать центрально й для культуры романтизма, именно ею обусловлены все основные сюжетные л инии в развитии этой культуры : интерес к средневековью, к народной культ уре, к творчеству, к трансцендентному. В стремлении утвердить свои идеалы романтики обращаются к религии и иску сству, к миру природы ми жизни экзотических народов, к истории и фольклор у – всему, что не похоже на прозаическую повседневность. В противовес ни велирующему «разуму» просветителей с их предпочтением «общего», «типи чного», «детерминированного» они провозглашают суверенность и самоцен ность отдельной личности, свободу воли. Неизменной материальной практи ке они противопоставили жизнь духа , в которой видели наивысшую , а подчас и единственную ценность. Поэтому главное внимание они уделяли не обстоя тельствам жизни человека , а его внутреннему миру. Романтики впервые открыли необычайную сложность, противоречивость души человека, ее неисчерпаемость. Человек для них – малая вселенная , микрокосмос. Погруженность в глубины духа, на пряженный интерес к сильным и ярким чувствам, грандиозным страстям, к та йным движениям души, к «ночной» ее стороне , тяга к интуитивному и бессозн ательному – сущностные черты романтического искусства. Столь же харак терно для романтизма повышенное внимание к единичному, неповторимому в человеке, культ индивидуального, который был как бы самозащитой от нарас тавшей нивелировки индивидов в буржуазном обществе. Романтики страстно защищают творческую свободу художника, его фантази и и отвергают нормативность в эстетике. Гений не подчиняется правилам, н о творит их – эта мысль И. Канта была твердо усвоена теоретиками романти зма. Романтики обновили художественные формы: создали жанр исторического р омана, фантастической повести, лиро – эпической поэмы, решительно рефор мировали сцену. Блестящего расцвета достигла в эпоху романтизма лирика. Романтики проповедовали разомкнутость литературных родов и жанров, вз аимопроникновение искусств , синтез искусства, философии, религии. Они з аботились о музыкальности и живописности литературы , смело смешивали в ысокое и неизменное, трагическое и комическое, обыденное и необыденное, тяготели к фантастике , гротеску, демонстративной условности формы. Художественные высшие достижения романтиков – гротеско-сатирическое изображение мира, открытие «субъективного» человека, проникновенное в оссоздание природы и др. Классической страной романтизма была Германия. События Французской ре волюции, ставшие решающей социальной предпосылкой инте6нсивного общес твенного развития романтизма, были пережиты здесь преимущественно «ид еально». Эстетико – идеологические принципы и поэтика романтизма. Романтическая эстетика создала собственный критерий красоты. Для рома нтиков новое – оно же и прекрасное. Талант художника для романтиков – в умении уловить новое в человеческом мире, в способности прочувствовать новые, едва вступившие в действие силы жизни ; необычайное, странное, неиз веданное – это и есть источник романтической поэзии. Ф. Шлегель, а вслед за ним К. В. Ф. Зольгер и отчасти Жан Поль Рихтер развили о собую теорию романтического юмора – «романтической иронии». Почти нез ависимо от теоретиков позицию «романтической иронии» разработали в ху дожественной практике Л. Тик, К. Брентано, Гофман в Германии, Дж. Байрон в Ан глии, А. Мюссе во Франции. По Шлегелю, гениальный художник отдает себе отчет в невозможности полно го воплощения своей неповторимой уникальной субъективности в созданно м им художественном творении. Таким образом ирония позволяла художнику быть свободным по отношению к тому что он создал. Романтический юмор сос тоит в том, что подчеркивается относительность , едва ли не иллюзорность всяких ограничительных по смыслу и значению форм жизни : бытовая косност ь, классовая узость , идиотизм замкнутых в себе ремесла и профессии изобр ажаются как нечто добровольное , шутки ради принятое на себя людьми. Жизн ь играет, не зная для своих свободных сил каких – либо неодолимых препон, перекидываясь через все преграды , вышучивая , выставляя в осмеянном вид е всех и вся , кто противится ее игре. Можно сказать , что романтический юмо р претерпел эволюцию : вначале это юмор свободы, потом это сарказм необхо димости. Вначале вольный дух автора находится в союзе с вольным духом са мой объективной жизни , а позднее союз распадается ; объективная жизнь пр едается косности и подчиняет ей автора , лучших героев , ставленников его. Городская культура и существование человека в искусственной сфере каз ались романтикам источником фальши и несвободы, поэтому они отправляли сь в деревню в поисках естественного и свободного самовыражения челове ка. Романтики инстинктивно чувствовали, что в сфере материальной реализац ии свободы встречаются слишком много препятствий, зато в сфере субъекти вного творчества, в сфере искусства таких препятствий для самовыражени я гораздо меньше. Проблема свободы в музыке романтическ ой эпохи Хотя романтизм коснулся всех видов искусства , однако более всего он бла говолил к музыке. Немецкие романтики создали настоящий ее культ ; у них бы ла почва, они были современниками и наследниками великой немецкой музык и – И.С. Баха, К.В. Глюка, Ф.Й. Гайдна, В.А. Моцарта, Л. Бетховена. В музыке романтизм как направление складывается в 1820-е гг.; завершающий пе риод его развития, получивший название неоромантизм, охватывает послед ние десятилетия 19 века. Ранее всего музыкальный романтизм появился в Авс трии (Ф. Шуберт), в Германии (К.М. Вебер, Р. Шуман, Р. Вагнер) и Италии (Н. Паганини, В. Беллини, ранний Дж. Верди и др.), несколько позднее – во Франции (Г. Берлио з, Д.Ф. Обер), Польше (Ф. Шопен), Венгрии (Ф. Лист). В каждой стране он обретал наци ональную форму; порой и в одной стране складывались различные романтиче ские течения (Лейпцигская школа и Веймарская школа в Германии). Если эсте тика классицизма ориентировалась на пластические искусства с присущим и им устойчивостью и завершенностью художественного образа, то для рома нтиков выражением сути искусства стала музыка как воплощение бесконеч ной динамики внутренних переживаний. Музыкальный воспринял такие важнейшие общие тенденции романтизма, как антирационализм, примат духовного и его универсализм, сосредоточеннос ть на внутренним мире человека, бесконечность его чувств, настроений. От сюда особая роль лирического начала, эмоциональная непосредственность свобода выражений. Как романтическим писателям, музыкальным романтика м присущ интерес к прошлому, к далеким экзотическим страна, любовь к прир оде, преклонение перед народным искусством. В их сочинениях были претвор ены многочисленные народные сказания, легенды, поверья. Народную песню о ни рассматривали как праоснову профессионального музыкального искусс тва. Фольклор был подлинным носителем национального колорита, вне котор ого они не мыслили искусства. Романтическая музыка существенно отличается от предшествующей музыки венской классической школы; она менее обобщена по содержанию, отражает д ействительность не в объективно – созерцательном плане, а через индиви дуальные, личные переживания человека (художника) во всем богатстве их о ттенков; ей свойственно тяготение к сфере характерного и в месте с тем по ртретно – индивидуального, при этом характерно фиксируются в двух осно вных разновидностях – психологической и жанрово – бытовой. Гораздо ши ре представлены ирония, юмор, даже гротеск; одновременно усиливается нац ионально – патриотической и героико – освободительной тематики (Шопе н, а также Лист, Берлиоз и др.) Большое значение приобретают музыкальная из образительность, звукопись. Существенно обновляются выразительные средства. Мелодия становится бо лее индивидуализированной, и рельефной, внутренне изменчивой, «отзывчи вой» на тончайшие сдвиги душевных состояний; гармония и инструментовка – более богатыми, яркими, красочными; в противовес уравновешенным и лог ически упорядоченным структурам классиков возрастает роль сопоставле ний, свободных сочетаний разных характерных эпизодов. Центром внимания многих композиторов стал наиболее синтетический жанр – опера, основана у романтиков главным образом на сказочно – фантасти ческих, «волшебных» царско – приключенческих и экзотических сюжетах. П ервой романтической оперой была «Ундида» Гофмана. В инструментальной музыке остаются определяющим и жанры симфонии, мерного инструментального ансамбля сонаты для фортеп ьяно и для других инструментов, однако они были преобразованы изнутри. В инструментальных сочинениях разных форм ярче сказываются тенденции к музыкальной живописи. Возникают новые жанровые разновидности, наприме р симфоническая поэма, сочетающая черта сонатного аллегро и сонатно – с имфонического цикла; ее появление связано с тем, что музыкальная програм мность выступает в романтизме как одна из форм синтеза искусств, обогаще ния в инструментальной музыки через единение с литературой. Новым жанро м явилась также инструментальная баллада. Склонность романтиков к восп риятию жизни как пестрой череды отдельных состояний, картин, сцен обусло вила развитие различного рода миниатюр и их циклов (В. Томашек, Шуберт, Шум ан, Шопен, Лист, молодой Брамс). В музыкально – исполнительском искусстве романтизм проявился в эмоцио нальной насыщенности исполнения, богатстве красок, в ярких контрастах, в иртуозности (Паганини, Шопен, Лист). В музыкальном исполнительстве, как и в творчестве менее значительных композиторов, романтические черты нере дко совмещаются с внешней эффективностью, салонностью. Романтическая м узыка остается художественной непреходящей ценностью и живым, действе нным наследием для последующих эпох. … в изобразительном искусстве. В изобразительном искусстве романтизм наиболее ярко проявился в живоп иси и графики, менее отчетливо – в скульптуре. ( В архитектуре романтизм п олучил слабое отражение, повлияв главным образом на садово – парковое и скусство и архитектуру малых форм, где сказалось увлечение экзотически ми мотивами, а также на направление так называемой ложной готики.) В конце 18 – нач. 19 вв. черты романтизма в разной мере уже присущи: в Англии – живопи сным и графическим произведением швейцарца И.Г. Фюсли, в которых сквозь к лассицистическая ясность образов не редко прорывается мрачный, изощре нный гротеск; живописи и графике (а также поэзии) У. Блейка, проникнутым ми стическим визионерством; и Испании – позднему творчеству Ф. Гойи(1749-1828) , ис полненному безудержной фантазии и трагического пафоса, страстного про теста против феодального гнета и насилия, в нем прослеживается попытка в ырваться на свободу. Этот художник, однако, был столь самостоятелен и ори гинален, что отнести его полностью к какому-нибудь направлению невозмож но. Он начинал с портретов и жанровых сцен в духе рококо, в позднейших рабо тах достиг беспощадной правдивости и создавал фантастические образы п отрясающей силы. Мрачные сцены времен французской оккупации Испании и народной освобод ительной войны против французов запечатлены в графической серии «Ужас ы войны». Еще раньше он создал «Капричос» («Капризы»), где изображены таки е мерзкие чудовища, какие только могли родиться в воображение испанца, в ыросшего в среде, полной предрассудков и запуганной инквизицией. Эти обр азы намекали на царившие в Испании произвол, власть инквизиции, безнравс твенность и невежество Во Франции – приподнято- взволнованным портрет ом, созданным Ж.Л. Давидом в период Великой французской революции. Признанным главой школы с 1820-х гг. стал Э. Делакруа (1798-1863), создавший ряд картин , проникнутых революционным пафосом, особенно полно и ярко воплотивший т яготение романтизма к большим темам эмоциональной насыщенности образо в, поиском новых выразительных средств в живописи. Одна из картин молодо го художника, посвященная борьбе греческого народа за свою независимос ть – «Резня на Хиосе» получила презрительную кличку «резня живописи». В этом сказалась ненависть представителей официального искусства к про явлениям нового в художественной мысли. В 1830 г., когда во Франции поднялась новая революционная война, Делакруа откликнулся на события прославляю щей революцию большой картиной «Свобода на баррикадах». Свободу в ней ол ицетворяет женщина с трехцветным знаменем в руках и в красном фригийско м колпаке. Картины Делакруа беспокойны, они выражают сильные страсти. Развивающие ся флаги, летящие конские гривы, стремительно несущие по небу тучи или кл убы дыма, раздувающиеся на ветру одежды создают впечатление бурного дви жения. Свой подлинный стиль Делакруа нашел благодаря путешествию в Севе рную Африку. Увиденный там красочный жизненный уклад, яркое солнце, силь ные контрасты света и тени, непривычные лица и одежды- все это было запеча тлено в его картинах. Он писал арабских всадников на горячих скакунах, ох оту на львов, женщин в гаремах. Во всех своих работах он свободно обращалс я с краской, часто использовал чистые цвета, особенно любил рядом с пылаю ще – красным ярко - зеленый. Трактовка цвета в живописи Делакруа стала пр имером для многих художников конца 19 века. Романтизм в центре мироздания ставит человека. Человек в представлении романтиков является венцом процесса общемирового возвышения. В портре те главным для романтиков было выявление яркой индивидуальности, свобо ды, напряженной духовной жизни человека, движение его мимолетных чувств ; отголоском человеческих страстей становится и романтический пейзаж, в котором подчеркивается мощь природных стихий. Романтики стремились пр едать образам мятежную страстность и героическую приподнятость, воссо здать натуру во всех ее неожиданных неповторимых проявлениях, в напряже нной – выразительной взволнованной художественной форме. … в литературе Эпоха романтизма в литературе – эпоха стиха и стихотворцев, прозаичная речь не так легко завоевывала для себя место в романтизме; как правило пр озаики были также стихотворцами, как Новалис, Тик, Гюго, В. Скотт. Фихте выдвинул идею о возможности самомотивации индивида. Он считал, что человек является источником и причиной своих поступков , о которых он не обязан никому давать ответа. Эту идею Фихте романтики приняли с восторго м , потому что здесь они увидели источник свободы индивида его суверенно сти и независимости от филистерской среды. Роман Гете «Годы учения Вильгельма Мейстера» решал те же задачи освобож дения эмоциональности, свободного выражения своих чувств , раскрывал гл убины субъективного внутреннего мира человеческого сознания и чувств, как и произведения Стерна и Руссо. Романтики стремились строить свою картину мира на иррациональных осно ваниях, среди которых важнейшую роль они отводили свободе. Пытаясь решить проблему свободы романтики последовательно «отрабатыв али» ее на различноми материале : историческом, социально – культурном и художественном. В отношении истории им казалось, что средневековье было той эпохой, когд а человек был максимально свободен в своей жизни и деятельности. Жанр ро мана считался романтическим наиболее привлекательным и подходящим для осмысления эпохи средневековья. По словам Новалиса, роман «есть наглядн ое свершение , реализация идеи… рома есть история в свободной форме , как б ы мифология истории»[6] . Кроме весьма любимого или жанра – романа – они высоко ставили поэзию и музыку как наиболее приспособленные для выражения свободы , текучих, неу стойчивых состояний души и духа художника. Чистый прозаик, подобный Гофману, был редким явлением; проза имитировала стихотворную речь, была тщательно организована в звуковом отношении, из обиловала по примеру стиха, метафорами, речевыми тронами и украшениями. Такова в особо вычурном виде романтическая проза у Шатобряна. Эпоха рома нтизма заканчивалась такими высоко значительными произведениями в сти хах, как «Дон Жуан» Байрона, «Пан Тадеуш» А.Мицкевича, «Евгений Онегин» А.П ушкина. Это была мобилизация всех средств, доступных стиху; здесь стих со перничал со свободной повествовательной прозой, - последний раз, чтобы о ткрыть ей дорогу, долгую дорогу, предстоявшую ей в эпоху художественного реализма. В литературе романтизма тематика и философия всемирного зла – достоян ие таких жанров, как готический роман, как «драма рока»; она встречается и во многих произведениях Байрона, резко окрашивает творчество К.Брентан о и Гофмана; в Америке она овладела Э.По и Н.Хоторном. Фигура «романтическо го злодея», человека черных помыслов и черных дел, возникало внутри этих жанров драмы и романа. Романтики хотели найти историческую реальность, социальное тело, котор ое вмещало бы без оговорок красоту бесконечной жизни, индивидуальной св ободы, вечной новизны. По несчастью их судьбы именно эти поиски и приводи ли подчас к самым жалким развязкам. Устремленный вперед, в будущее, они ре дко становились, однако, апологетами, провинциализма, средневековья, как оно сохранилось еще в политическом и общественном быту европейской нац ии. В России возникновение и развитие романтизма обусловлено подъемом нац ионального и личного самосознания , характерным для первого десятилети я после окончания Отечественной войны 1812, а также вовлечением русской лит ературы в общеевропейский идеологический и литературный процесс. Еще в 10 – е гг. 19 в. в русской литературе складываются идейно – содержател ьного и стилевые тенденции, развивавшиеся позже в различные течения рус ского романтизма. Так, творчество Н. И. Гнедевича, П. А. Катенина, Ф. Н. Глинки,, ориентированно на просветительскую гражданскую традицию, предваряет в историко – литературной перспективе течение гражданского романтизма (политическая лирика А. С. Пушкина, поэзия К. Ф. Рылеева, В. К. Кюхельбекера, от части А. И. Одоевского, повести 20 – х гг. А. А. Бестужева). Поэзия В. А. Жуковског о, сочетавшая предромантические и романтические элементы, стоит у исток ов философско-психологического течения. В его же поэзии звучит и тема св ободы. Среди многих проблем, встающих перед исследователями поэзии Жуковског о, на первом месте оказывается совершенно новый для русской поэзии той э похи романтический принцип «самовыражения» поэтического «я», т.е. собст венной свободы. В творческом воплощении Жуковского принцип этот явился той новаторской стороной художественного мышления русских поэтов XIX век а, которая позволила им существенным образом обогатить мировую лирику н овыми способами поэтического видения мира. В начале XIX века ведущей темой русской лирики стано вится человеческая свобода (индивидуальность) во всем богатстве ее «раз вертывающегося» сознания. Когда В.Г. Белинский во второй главе цикла ста тей «Сочинения Александра Пушкина» формулировал свое определение рома нтизма: «…теснейшим и существеннейшем своем значении романтизм есть ни что иное, как внутренний мир души человека, сокровенная жизнь его сердца »[7] , - то он имел в виду, прежде всего творчество Жуковского, «поэта стремле ния, душевного порыва к неопределенному идеалу»[8] . Р омантическая лирика Жуковского открыла безграничность движения мысле й, чувств, стремлений, впечатлений, намерений человеческого «я», их не сво димость к рациональным мотивировкам, к одномерности и однокачественно сти. В стихотворении Жуковского «Море»: Безмолвное море, лазурное море, Стою, очарован над бездной твоей. Ты живо; ты дышешь; сметенной любовью, Тревожною думой наполнено ты. ………………………………………. Что движет твое необъятное лоно? Чем дышет твоя напряженная грудь? Иль тянет тебя из земныя неволи Далекое светлое небо к себе?.. Романтический герой Жуковского открывается в своих чувствах, прежде вс его природе и возвышается над границами духа и органического мира. Оригинальность достигается ни столько способами выражения, сколько од уховлетворяющей способностью лирического «я». Вопрос о свободе поэтической личности, поставленной здесь поэтом в план е свободы самосознания (как наиболее независимой, по взглядам романтико в в сфере человеческого существования), закономерно привел Жуковского к выводу о том, что совершенной свободой поэтического волеизъявления обл адает человек, отказавшийся от пассивных ощущений в пользу доброй воли, четких моральных критериев жизненного поведения. Поэт тогда достигает полноты и искренности самовыражения, когда он исполняет нравственный з акон, согласно которому, то, чем он должен быть, и то, что он есть совпадает. Эстетическая ценность личности состоит, прежде всего, в сохранении верн ости самому себе, т.е. сохранение личной свободы, в положительной «сущнос ти души». Личность человека, по Жуковскому, в целом неавтономна, связана с устойчивыми и всеобщими этическими ценностями. Романтический принцип индивидуальной свободы у Жуковского глубоко эти чен, хотя и расплывчат, неопределен. Всякий безличный закон ложится брем енем на свободу человека, который представляет собой не чистый разум, а н езаконченное творение. Идеал свободы у Жуковского выступал в конкретных политических условия х XIX века как идеал свободного самосознания, и это было хотя и исторически преходящей и иллюзорной, но для того времени прогрессивной формой его су ществования. Именно в свете идеала раскрепощенного сознания у Жуковско го рисуются мечты и надежды лирического героя, раскрывается его духовна я устремленность. Личность является средоточением романтического идеа ла свободы, целое реализуется через подчеркивание своего важнейшего ат рибута. «Наше счастье в нас самих !»[9] - заявляет Жуковский еще в 1805 году. Романтики по сути своего мировоззрения не могут быть вне политики. От де кларации принципа поэтической независимости один шаг до политического свободолюбия. Однако свободолюбие романтика открывается очень часто в легендах о его жизни. В жестоких условиях полицейского политического режима царской России первой половины CIC в. поэту почти невозможно было открыто выразить свои св ободолюбивые мысли и настроения. Романтическая идея бесконечного расш ирения создания точно была сформулирована профессором И. Я. Кронебергом : «Фантазия - сила, облекающая бесконечные идеи в индивидуальный образ»[10] . Утвердив интерес личности к миру собственных чувств, к новым возможност ям душевной жизни, Жуковский сделал очень много для нового понимания чел овека, задач поэзии в целом. Его творчество стало одним из крупных фактор ов литературно – общественного развития в России, а глубоко гуманистич еская этика, идеал нравственного единства человечества и до сих пор сост авляют культурную непреходящую ценность. Для русских романтиков характерны общие черты : обостренное чувство лич ности, устремленность к «внутреннему миру души человека, сокровенной жи зни его сердца» ( В. Г. Белинский ), что приводило к повышенной субъективнос ти и эмоциональности авторского стиля ; поиски национального своеобраз ия литературы в сочетании с освободительными идеями. Влиятельной силой является романтическая поэзия , развитие которой иде т по нескольким путям. В новых условиях сознание крупнейших русских лири ков уже неспособно мириться с компромиссными решениями, на которых осно ваны концепции элегиков. В поздней лирике Баратынского обнаруживается понимание ложности самого идеала благоразумного устранения душевной ж изни. Свобода и счастье, обретаемые ценой умеренности, отвергаются как и ллюзорные. Проблема свободы прослеживается в трудах многих философов. Главная проблема философии Бердяева - смысл существования человека и в с вязи с ним смысл бытия в целом. Ее решение, по мнению писателя, может быть т олько антропоцентрическим - философия “познает бытие из человека и чере з человека”, смысл бытия обнаруживается в смысле собственного существо вания. Осмысленное существование - это существование в истине, достижимо е человеком на путях спасения (бегства от мира) или творчества (активного переустройства мира культурой, социальной политикой). По мнению русского философа Г.П. Федотова, “четыре понятия, взаимно связа нных, в сущности, разные аспекты одной идеи, определяют религиозную тему Бердяева: Личность, Дух, Свобода и Творчество”[11] . Философия Бердяева носит персоналистический характер; он сторонник це нностей индивидуализма. “Истинное решение проблемы реальности, пробле мы свободы, проблемы личности - вот настоящее испытание для всякой филос офии”, - считает он. Н.О. Лосский пишет: “В особенности же Бердяев интересуе тся проблемами личности... она не часть общества, напротив, общество - толь ко часть или аспект личности. Личность - не часть космоса, напротив, космос - часть человеческой личности”[12] . Бердяев был поглощен экзистенциальным интересом к человеку, в “Самопознании” он отмечает: “...экзистенциальная философия ... понимает философию как познание человеческого существован ия и познание мира через человеческое существование...”[13] . Свобода, своими корнями уходящая в иррациональную и трансцендентную бе зосновность, является для него исходной и определяющей реальностью чел овеческого существования. Бердяев пишет: “Свободу нельзя ни из чего выве сти, в ней можно лишь изначально пребывать” [14] . “Человек с его возможностями духовной свободы брошен в слепой механиче ский мир, который порабощает и губит его”[15] . Бердяев отмечает, что у него “ есть напряженная устремленность к трансцендентному, к переходу за гран и этого мира.” “Обратной стороной, - пишет он, - этой направленности моего с ущества является сознание неподлинности, неокончательности, падшести этого эмпирического мира”. Философ утверждает “примат свободы над быти ем”. “Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объе кт”, - считает автор. “Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутр и... не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла, - считает автор. - Само состояние выбора может давать человеку чувство угнетенности... даже несвободы. Освобождение наступает, когда вы бор сделан и когда я иду творческим путем”. Бердяев воспринимает свободу “не как легкость, а как трудность”. По мысли писателя, даже простая полити ческая свобода, свобода выбора убеждений и поступков - это тяжелая и отве тственная обязанность. Он пишет: “В этом понимании свободы как долга, бре мени, как источника трагизма мне особенно близок Достоевский. Именно отр ечение от свободы создает легкость...” “Свобода порождает страдание, отк аз же от свободы уменьшает страдание... И люди легко отказываются от свобо ды, чтобы облегчить себя”, - эта идея философа, на мой взгляд, действительн о перекликается со взглядами Достоевского на эту проблему, для которого проблема свободы духа также имеет центральное значение. У Достоевского свобода - не право человека, а обязанность, долг; свобода - "не легкость, а тя жесть". Не человек требует от Бога свободы, а наоборот, "и в этой свободе вид ит достоинство богоподобия человека". Именно по этой причине “свобода ар истократична, а не демократична”. Таким образом, взгляд Бердяева на проблему свободы человеческой личнос ти мне представляется следующим. Личность - это ноуменальный центр мироз дания, обнаруживаемый через выявление бесконечности и всеобъемлимости духа конкретного человека. Даже трансцендентное открывается в духе и че рез дух личности. Заключение. Формально – художественные предпосылки романтизма сложились в стилев ых течениях рококо и сентиментализма, однако решающий сдвиг в сознании п роизошел под влиянием Французской революции. Особенный интерес вызвал а попытка решения проблемы свободы и глубокое разочарование – неудачн ый финал этой попытки. “Идея свободного человека” пронизывает, центрирует культуру романтизм а Во всех различных течениях русской мысли главным является утверждени е того, что “человек в своей индивидуальности является нравственной цен ностью высшей иерархической ступени” /Бердяев/. Писатели, художники, музыканты оказались свидетелями грандиозных исто рических событий, революционных потрясений, неузнаваемо преобразивших жизнь. Многие из них восторженно приветствовали изменения, восхищались провозглашением идей Свободы, Равенства и Братства. Но время шло, и они замечали, что новый общественный порядок далек от того общества, наступление которого предвещали философы XVIII века. Наступила по ра разочарования. В философии и искусстве начала века зазвучали трагические ноты сомнени я в возможности преобразования мира на принципах Разума. Попытки уйти от действительности и в то же время осмыслить ее вызвали появление новой м ировоззренческой системы - РОМАНТИЗМА. Мне бы хотелось обратиться к заслугам романтизма. Романтизм продвинул продвижение нового времени от классицизма и сенти ментализма. Он изображает внутреннюю жизнь человека. Именно с романтизм а начинает появляться настоящий психологизм. Список литературы Б елинский В.Г. Взгляд на русскую литературу. М., 1988. Белинский В.Г., соч. Александра Пушкина, полн. собр. соч., т.6,М,1955 Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: “Правда”, 1989. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: “Книга”, 1991. Бердяев Н.А. Русская идея. "Вопросы философии", 1990, № 1-2. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: “Мысль”, 1990. Гуляев Н.А. Романтизм в художественной литературе. Казань. 1972 Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 12-ти томах. М.: “Правда”, 1982. Карташова И.В. Романтизм. Открытия и традиции, Калинин,1988. Лосский Н.О. История русской философии. М.: “Высш. школа”, 1991. Новалис. Фрагменты // Зарубежная литература CIC в.: Романтизм. М., 1990. Пивоев В.М. Культурология., Петрозаводск, 1997. Ч.2 Пивоев В.М. Ситуации культурного перелома. Петрозаводск, 1999. Русская философия. Словарь. Под ред. Маслина М.А. М.: “Республика”, 1995. Современная философия: словарь и хрестоматия. Под ред. Кохановского В.П. Р остов-на-Дону: “Феникс”, 1996. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. С.-П.: Издательство С.-Пет ербургского университета, 1995. Шрейдер Ю.А. Свобода как творческая ориентация в мире. "Вопросы философии ", 1994, № 1. Киссель М.А. Дороги свободы Ж.-П. Сартра. "Вопросы философии", 1994, № 11. Эстетика в 4-х тт., т.2, М., 1969 [1] Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: “Правда”, 1989. [2] Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 75 [3] Эстетика в 4-х тт., т.2, М., 1969,с.233 [4] Белинский В.Г.,соч.А.Пушкина.Ст.вторая,Полн.собр.соч.,т.7,М.,1955,с.145,146. [5] Энгельс Ф.,см.Маркс К. и Энгельс Ф., Об искусстве ,т.1,1967 с.387 [6] Новалис. Фрагменты // Зарубежная литература CIC в.: Романтизм. М., 1990. С.64. [7] Белинский В.Г., соч. Александра Пушкина, полн. собр. соч., т. 6,М,1955 стр.114 [8] Белинский В.Г., соч. Александра Пушкина, полн. собр. соч., т. 6,М,1955 стр.182 [9] Белинский В.Г., соч. Александра Пушкина, полн. собр. соч., т.6,М,1955 стр. 451 - 452 [10] Кронберг И. Я., Отрывки и афоризмы. Харьков, 1830. x 109 [11] Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: “Книга”, 1991. [12] Лосский Н.О. История русской философии. М.: “Высш. школа”, 1991. [13] Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: “Книга”, 1991. [14] Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: “Книга”, 1991. [15] Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: “Книга”, 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жену сильно раздражало, что она, погостив неделю у мамы, находила своего мужа посвежевшим и отдохнувшим, несмотря на то, что он, по его словам, работал на двух работах.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Культура романтизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru