Реферат: Культура Китая Древность и средневековье - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура Китая Древность и средневековье

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 47 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 19 - _ 19 МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯ ЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ДЕПАРТАМЕНТ ПО РЫБОЛОВСТВУ МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ЗАОЧНОГО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ Тема: «Культура Китая (древность и средневековье)» План. 1. Становление ра нней культуры Китая……………………………….. 2 2. Китай в эпоху Лего и Чжаньго…………… …………………………. 4 3. Китай в эпоху империй Цинь и Хань……………………………….. 6 4. Северный и Южный Китай……………………………………….….. 7 5. Китай в период Сунской империи…… …………………………..…. 11 6. Китай в период династии Мин………………………………………. 14 7. Китай в годы борьбы против чужеземных захватчиков…………… 17 Литература………………………………………………………………. 19 1. Становление ранней культуры Китая. Китай – страна одной из древнейших цивилизаций мира, возникших за неско лько тысячелетий до нашей эры. Непрерывность развития китайского очага культуры, его этнических и политических традиций – одна из важнейших ос обенностей истории Китая. Не смотря на обособленное положение Китая, на протяжении своего формирования и развития китайское общество не тольк о оказало влияние на соседние народы, но и воспринимало от них многие кул ьтурные достижения, впитывало разнородные этнические компоненты. Из всех наиболее ранних неолитических культур, открытых в бассейне Хуан хэ и на близлежащих территориях, большую роль в процессе формирования ки тайского этноса сыграли три: Цюйцзялин, Матзяяо, Яншао. Культура Цюйцзялин характеризовалась оседлым земледелием. Глав ной сельскохозяйственной культурой был рис. Жилищем служили углубленн ые в землю хижины, разделявшиеся внутренними перегородками на нескольк о отдельных помещений. Цюйцзялинцы пряли на веретенах с круглыми глинян ыми пряслицами, украшенными цветным орнаментом. Они использовали разно образную посуду, изготовлявшуюся ручным способом и иногда даже покрыва вшуюся крашеным орнаментом. Культура Матзяяо – типичная восточно-азиатская культура крашен ной керамики, отличавшаяся, однако, той особенностью, что глиняная посуд а раскрашивалась после того, как она обжигалась в печи. Основу земледели я составляло возделывание проса. Люди занимались разведением собак и св иней, являвшихся главными домашними животными. Культура Яншао - наиболее изученная китайская культура того периода. Для вскапывания земли применялись каменные и деревянные орудия. Урожай уби рали плоскими каменными или керамическими прямоугольными ножами с отв ерстиями для продевания ременной или веревочной петли. Яншаосцы охотил ись на оленей, кабаргу, тапиров, бамбуковую крысу. Они занимались разведе нием домашних животных – свиней и собак ; ловили рыбу на костяные крючки и сетью с каменными грузилами, били острогами. Производство орудий из камня и кости, а также гончарство были наиболее развитыми отраслями ремесла у яншаосцев. Каменные и костяные и зделия отличались тщательной полировкой. Гончарная посуда восхищает и зяществом свих форм, мастерством изготовления, гаммой расцветки – от яр ко-красного до оранжево-лимонных тонов. Но более всего поражает сложный орнамент на гончарных изделиях. Яншаосцы одевались, вероятно, в тканую о дежду, о чем свидетельствовали пряслица, небольшие костяные иглы и отпе чатки тканей на днищах сохранившихся глиняных сосудов. Поздненеолитическая культура Луньшань (конец III тыс. до н.э.) пришла на смену Яншао. Наиболее явным внешни м отличием этой культуры от прежних было то, что в Луншань изменился цвет керамики: глиняная посуда – не красная, как в Яншао, а чаше всего серая и ч ерная. Это явилось результатом технического совершенствования обжига, который осуществлялся теперь без свободного доступа воздуха в закрыты х печах, что резко повышало температуру внутри обжигаемой камеры. Появив шийся гончарный круг значительно способствовал повышению производите льности труда. Земледельческие орудия стали более совершенными. Появил ось двузубое деревянное орудие для вскапывания земли, под названием лэй. Культура Шань-Инь образовалась после свержения последнего представите ля «династии» Ся. Материальная культура иньцев указывала на их связь с п леменами неолитического времени. Характер земледелия мало изменился. О сновное сельскохозяйственное орудие - деревянный заступ лэй. Изменилис ь жатвенные орудия – каменные серпы, которые насаживались на деревянну ю рукоятку. Зерно, помимо непосредственного употребления в пищу, использ овалось для изготовления вина. Иньцы занимались разведением шелкового червя. Именно к этому времени восходят истоки китайского шелководства и шелкоткачества, ставшие впоследствии своеобразным символом Китая. Кро ме свиней и собак, иньцы разводили буйволов на мясо и лошадей для упряжи. И ньцы овладели развитой техникой бронзолитейного производства. Предвар ительно очищая медную руду от грубых примесей, они плавили ее вместе с ол овом, из полученного сплава изготавливали бронзовые сосуды, оружие, оруд ия ремесленного производства. Металлические орудия стали применятся и в земледелии, но широкого распространения они не получили. Появление мет аллических орудий способствовало повышению уровня производительных с ил в различных отраслях ремесла. Поселения в большинстве своем были окру жены глинобитными стенами, защищавшими от нападения и частично уменьша вшими ущерб от частых наводнений. После захвата чжоусцами иньских поселений, земли иньце в были переданы в наследственное владение чжоусцам. Победители быстро п ереняли важнейшие технические и культурные достижения побежденных, и п режде всего технику бронзолитейного производства. Чжоусцы не знали мет алла, но, захватив мастерские иньцев и взяв к себе на службу их мастеров, о ни очень быстро достигли иньского уровня в производстве бронзового ору жия, а также ритуальной утвари и украшений. По своим формам чжоуские мета ллические изделия представляли собой копии иньских прототипов. Горазд о меньше чувствовалось иньское влияние в гончарном производстве чжоус цев, поскольку в этой отрасли ремесла они имели свои давние традиции. Одн им из заимствований чжоусцев была иньская письменность. Древние китайцы видели во всех явлениях природы действия духов и богов. Они обожествляли облака, дождь, ветер, гром, горы и ручьи. Часто духи предс тавлялись ими в образе чудовищных животных и птиц. Человеку нужны были н адежные защитники, отсюда возникло и другое верование - культ предков. Ду х предков должен был заботиться о потомках. После смерти человека одна д уша могла отправиться на небо, а другая – надолго остаться в теле. Культ п редков как пережиток родовых отношений сохранился в Китае на многие сто летия. С образованием государства возникло представление, хотя и доволь но смутное, о верховном божестве – шанди, которое позднее сформировалос ь в могущественное Небо. Древние люди накопили некоторые знания об окружающем их мире. По их пред ставлению, во вселенной шла беспрестанная борьба двух противоположных начал: силы света, тепла, активного мужского начала – ян и силы тьмы, холо да, пассивного женского начала – инь ; мир состоит из пяти первоэлементов: воды, огня, земли, дерева и мета лла. Они думали, что земля квадратна, а небо над нею имеет форму окружности ; их собственная родина находится в центре земли и покрыта небесами. Поэтому они называли свою страну Тянь ся – Поднебесная или Чжунго – Срединной страной. Древним земледельцам было необходимо правильно определять сроки начал а и конца полевых работ, поэтому рано возникло календарное исчисление вр емени. По календарю, созданному шан-иньцами, счет времени велся по 60-дневн ому циклу, а год состоял из 13 месяцев, определявшихся по полнолуниям. Позж е был создан солнечно-лунный календарь. Проверка дат осуществлялась при помощи наблюдений за тенью бамбукового шеста. Практическим целям служи ли и наблюдения за светилами, что заложило основу развития астрономичес ких знаний. Древние люди располагали и некоторыми сведениями по медицине, использу я для лечения различные растения. Строительство целых поселений-городов с большими зданиями и валами, уст ройство каналов свидетельствовало о развитии точных знаний. Примитивное письмо на кости и дереве не давало возможности фиксировать большие сочинения, зато устно передавались из поколения в поколение ист орические предания и мифы, записанные позже. К календарным записям стали прибавляться краткие записи событий, так в I тыс. до н.э. возникли летописи. 2. Китай в эпоху Лего и Чжаньго. История древнего Китая VIII – V вв. до н.э. известна как эпоха Лего (Отдельных государств). Период V – III вв. до н.э. в китайской историографии по лучил наименование Чжаньго (Сражающиеся царства). В период Чжаньго в царстве Чу получила широкое развитие металлургия, именно здесь появилось первое оружие из железа. В Чу процве тала торговля, это было единственное древнекитайское царство, в котором имела хождение золотая монета. Царство Ци было известно своей выдающейся ролью в культурной жизни стра ны. Именно здесь в период правления циского царя Хуаньгуна (374 – 356 гг. до н.э.) было создано первое в истории Китая своеобразное высшее учебное заведе ние – академия Цзися. В ней работали и обучались представители различны х философских и политических школ: конфуцианцы, даосы, натурфилософы и д ругие. Царство Чжао находилось в постоянном контакте с кочевыми племенам. Чжао сцы научились у кочевников искусству верховой езды и одними из первых в Китае создали мобильные отряды конницы. Постоянные набеги кочевников т ревожили чжаосцев, и они воздвигли длинный каменный вал вдоль всей север ной границы. В I тыс. до н.э. в Китае широкое ра спространение получило орошаемое земледелие. В бассейнах рек была пров едена целая сеть каналов, что позволило включить в полеводство новые зем ли и повысить урожайность культур. Большую роль в подъеме сыграло открыт ие месторождений железа и меди. В этот период торговые связи уже не замык ались рамками отдельных царств, а выходили за их пределы. Сложились целы е районы и крупные города, специализирующиеся на выпуске какой-либо одно й продукции. Янчжоу и Цинчжоу славились своими шелковыми изделиями ; в царстве Чу в местечке Юань изготавл ивали острые наконечники копий ; в царстве Хань в Луньцзюаньшуе отливали особенно прочные мечи ; Аньи являлось одним из основных поставщико в поваренной соли. Усилившееся развитие торговли способствовало быстр ому росту городов. В эпоху Чжаньго возникло много новых городов и разрас тались старые. Крепнувшие торговые связи вызвали развитие водного тран спорта – одного из самых удобных и дешевых средств сообщения. В VII - V вв. до н.э. на территории Китая функционир овали бронзовые монеты трех видов (мечеобразная, в форме заступа и в виде раковины), в V – III вв. до н.э. все крупн ые царства, исключая Чу, переходят постепенно к выплавке одинаковых по ф орме круглых монет. Изменения в экономической и политической жизни страны, сдвиги в обществ енной психологии различных социальных слоев, происходившие в VII – IV вв. до н.э. во всех китайских государствах, не могли не ока зать определенное влияние на развитие общественно-политической и фило софской мысли. Представители всех основных философских школ – конфуци анцы, моисты, легисты, даосы, логики и натурфилософы – занимались пробле мами управления государством. Именно идеологии конфуцианства и легист ва оказали решающее влияние на формирование теории государства и права, теории, на основании которой строилась практика государственного упра вления страной вплоть до XX в. Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.) принадлежит к числу выдающихся мыслителей древне го мира. Его учение изложено в трактате «Луньюй» («Рассуждения и беседы») и имеет этико-политический характер. Центральное место в концепции Конф уция занимает учение о человеколюбии – жэнь, а также о благородном чело веке – цзюньцзы. Конфуций придавал очень большое значение этому высшем у эталону человеческой добродетели. Благородный муж у Конфуция – образ ец поведения, человек, которому должны подражать все жители Поднебесной . Согласно этой концепции, каждый мог стать цзюньцзы, все зависело от само го человека. Главой государства мог быть только благородный муж. Конфуцианское учение закрывало путь вверх незнатным общинникам, ремес ленникам и торговцам, уготовив им судьбу вечных слуг правящей элиты. Для этого класса появилась другая философская школа основателем которой б ыл Моцзы (около 479 – 381 гг. до н.э.), выражавшей в несколько своеобразной форме интересы бедных общинников, мелких торговцев и ремесленников. Моцзы впе рвые в истории китайской общественно-политической мысли создал утопию о будущем совершенном государстве и обществе, основанную на восьми осно вных принципах: общая любовь и взаимная выгода, против нападения, против судьбы, воля Неба, почитание мудрости, почитание единства, за бережливос ть и против музыки, награды и наказания. Развитие другой крупной политической школы – сторонников закона (фацз я), или легистской, связано с именем Шан Яна – сановника царства Цинь. Осн овные положения изложены в трактате Шан Яна «Шанцзюньшу» («книга правит елей области Шан»). Учение легистов было направлено против пережитков ро довых отношений. В легизме можно выделить две программы переустройства страны – экономическую и политическую. Легисты стремились к созданию д еспотической государственной организации, основанной на принципе стро жайшего подчинения, не прикрытого никакими патриархальными покровами. Легисты были носителями интересов богатых общинников, особенно той про слойки, которая не была связана кровными узами с аристократией. В период Чуньцю и Чжанго возникло еще одно крупное этико-философское теч ение – даосизм, выражавшее материалистические идеи в древнекитайской идеологии. Концепции даосов изложены в основном даоском каноне «Даодэц зин». Основателем даосизма считается Лаоцзы (прибл. VI в до н.э.). Даоские мыслители Лаоцзы и Чжуа нцзы выступали против каких-либо законов и правил, ограничивавших деяте льность человека. Они считали, что конфуцианские правила и нормы морали, так же как и легистские законы, имеют целью насилие над человеческой лич ностью. Люди должны следовать законам, свойственным самой природе. Пропо ведуя отказ от достижений цивилизации с ее «фальшивыми» ценностями, иде ологи даосизма воспевали чистый мир природы и агитировали человека сле довать естественности первых людей. 3. Китай в эпоху империй Цинь и Хань. Длительные войны между государствами закончились победой Цинь над все ми царствами и созданием в 221 г до н.э. единой империи Цинь, во главе с импера тором Цинь Шихуном, главным советником которого стал легист Ли Сы. В 221 г Цинь Шихуан издал указ о конфискации оружия у всего населения стран ы, чтобы тем самым разоружить остатки разбитых армий. Все конфискованное оружие перелили на колокола и отлили статуи (12 человеческих фигур, каждая весом в 30 тыс. кг.), которые были поставлены в столице империи г. Сянъяне. Император начал проведение ряда реформ. Вместо беспорядочного обращения разных денежных единиц была создана е диная общегосударственная денежная система с двумя видами денег: высша я валюта – золотые монеты и низшая – медные монеты. Медные монеты Циньс кой империи были круглой формы с квадратными отверстиями ; они имели хождения и при последующих династ иях и просуществовали свыше двух тысяч лет. Цинь Шихуан издал указ о введении единых для всей страны мер длины, объем а и веса ; были унифицированы также единицы измерения площади пахотных земель (му). Три циньских сановника Л и Сы, Чжао Гао и Ху Му-цзин на базе чжоуского письма – дачжуань (большой чж уань) создали более упрощенное письмо – сяочжуань (малый чжуань). Однако это письмо, несмотря на усиленное внедрение сверху, не нашло широкого пр именения. Параллельно с сяочжуань существовало и письмо лишу, отличавше еся еще большей простатой написания. К концу династии Хань лишу окончате льно вытеснило другое письмо и стало единственным видом письма, которое сохранилось с небольшой модификацией вплоть до наших дней. Для защиты, от нападений частично используя валы государств Цинь, Чжао и Янь, циньцы создали единую, невиданной протяженности стену, известную по д названием «Ваньли чанчэн» – «Стена длинной в 10 тыс. ли», или «Великая ки тайская стена». В ходе длительной междоусобной борьбы за власть, развернувшейся между Л ю Баном и Сян Юем, Лю Бан одержал победу в 202 г. до н.э. Он считается основателе м династии Хань. Объединенное централизованное государство нуждалось в единой господс твующей идеологии, а в Китае по-прежнему бытовали разные культы и филосо фские учения. Большое влияние при дворе приобрели ученые даосы и даосски е маги. После падения Цинской империи произошло сближение конфуцианств а с легизмом. Конфуцианство приняло тезисы легизма, призванные оправдат ь авторитарную власть и создать жизнеспособную государственную структ уру Окончательное формирование ортодоксального конфуцианства связан о с именем Дун Чжун-шу (187 – 120 гг. до н.э.), которого по праву называют «ханьски й Конфуций». Посланный представитель императора для поисков союзников в войне с гун нами, Чжан Цянь собрал много сведений о «западных странах». Он впервые от крыл путь из Китая через пустыни и горы в Среднюю Азию. Путь этот в Европе получил названия Великого шелкового пути. Он начинался от столицы импер ии г. Чанъань, шел на северо-запад до Дуньхуана, где расходился на две доро ги, ведущие к Джунгарским воротам и в Кашгар. Из Кашгара торговые пути вел и в Фергану и Бактрию, а отсюда - в Парфию и Индию. По этому пути Китай стал в ывозить шелк, железо, никель, драгоценные металлы, лаковые изделия, косме тику и пряности. С Запада, прежде всего из района Ферганы, Китай получал бо евых коней, столь необходимых для тяжеловооруженной конницы. Торговый п уть способствовал проникновению из Средней Азии в Китай таких сельскох озяйственных культур, как Фасоль, ореховое дерево, виноград, шафран. Существование на протяжении 400 лет единой китайской империи создало бла гоприятные условия для развития культуры и политических учений. Большие успехи были достигнуты в области естественных наук. В I в. до н.э. был создан трактат «Математика в девяти главах», в котором впервые дается описание действий с отрицательными числами. Крупнейший астроном ханьского Китая Чжан Хэн (78 – 139 гг.) изобрел примитивн ый сейсмограф. Появились обобщающие труды по агрономии. Значительные успехи были достигнуты в технике градостроительства. Гор ода возводились по заранее разработанному плану с четким делением на кв арталы, они имели прямоугольную форму и были ориентированы по сторонам с вета. Зодчие возводили прекрасные двух-трехэтажные здания с многоярусн ой крышей, крытой разноцветной черепицей. Этот тип постройки стал впосле дствии традиционным. Резчики по мрамору и граниту украшали замысловаты ми рисунками надгробия богачей. В I в. до н.э. была изобретена бум ага. Совершенствовались письменные знаки. Созданная в период правления Уди музыкальная палата Юэфу способствовала развитию литературы и куль туры. Большой труд по реставрации плохо сохранившихся произведений вып олнил видный ученый Лю Сян (79 – 8 гг. до н.э.). С древних бамбуковых пластинок он переписал сочинения на шелковые свитки. «Отец китайской историографии» Сыма Цянь (прибл. 145 – 86 гг. до н.э.) создал тр уд «Исторические записки», где подробно изложил историю Китая с древней ших мифических времен до правления Уди. Труд этот состоит из пяти частей. Метод изложения материала, предложенный Сыма Цянем, стал традиционным и оказал огромное влияние на развитие исторической науки. В I в. жил и творил историк Бань Гу (39 – 92 гг.), автор «Истории Ранней династии Хань» («Ця ньханьшу»), в которой излагается история Китая на протяжении 230 лет – от в оцарения Лю Бана и до конца правления Ван Мана. К тому времени относится деятельность таких крупных философов-материа листов, как Хуан Тань (40 г. до н.э. – 30 г. н.э.) – автор трактата «Новые рассужде ния» («Синьлунь») – и Ван Чун (27 – 97 гг.), написавший полемический трактат «К ритические рассуждения» («Луньхэн»). В Ханьскую империю начал проникать буддизм. Буддистские проповедники и з Индии, Центральной и Средней Азии поселились в первых буддийских монас тырях в городах Пэчэне и Лояне. Основная деятельность буддийских монахо в сводилась к переводу на китайский язык санскритских текстов. Особенну ю известность снискал себе парфянский буддист Ань Ши-гао, поселившийся в лоянском монастыре в 148 гг. н.э. Основанная им школа сыграла значительную р оль в распространении буддизма. Древнее даосское учение постепенно превратилось в религию. В ней эклект ически сочетались основные принципы философского даосизма с элементам и народных верований и мифами. Она представляла собой смесь практически х знаний, суеверий, колдовства, шаманства. Но на оформление даосизма в рел игиозную систему большое влияние оказал буддизм. Ханьский даосизм с его осуждением богатства и проповедью идеи равенства пользовался большим влиянием среди общинников, ремесленников и городских низов. 4. Северный и Южный Китай. Крушение Ханьской империи – крупнейшей государственной организации д ревнего мира – нанесло решительный удар устоям рабовладельческого ст роя. И разбило китайскую империю на Северный и Южный Китай. Северный Китай – этот древнейший очаг китайской культуры, где находили сь экономически наиболее развитые и густозаселенные территории, превр атился в арену почти 100-летней войны. Территория Северного Китая ко времени тобийского завоевания и образов ания Северовэйского государства являла картину упадка. Города преврат ились в развалины, их жители были истреблены, уведены в плен или бежали на юг. Ремесло сохранилось лишь кое-где в деревне. Торговать стало почти нев озможно, а обмен осуществлялся натуральным способом. Функции денег зача стую выполняли шелковые ткани и лошади. Лишь новое грандиозное нашествие прекратило эти беспрерывные военные столкновения и походы. Покорителями всего Северного Китая стали западн ые сяньбийские племена тоба. На завоеванной территории создавались нов ые органы власти по китайскому образцу. При Тоба Тао, внуке Тоба Гуя, в Сев ерном Китае установилось тобийское правление с династией, известной по д названием Северный Вэй. Хотя бывшая кочевая знать продолжала держаться у власти, процесс китаиз ации шел сравнительно быстро. Вэйские государи широко использовали зна ния и опыт китайцев и старались перенять их культуру. Государственным языком стал китайский язык, а тобийский был запрещен. Для укрепления власти тобийцам понадобилась не только китайская систе ма управления, но и развитое религиозное учение. Это идеологическое оруж ие они нашли в буддизме. Монастырям разрешалось взимать подати с крестьян – держателей госуда рственных наделов, если они исповедовали буддийскую религию. Монастыря м передавали в качестве рабов преступников, приговоренных властями к см ертной казни. Под управлением монахов открывались общественные зернох ранилища в деревнях. Вэйские государи жертвовали большие средства церкви и давали золото на изготовление статуй Будд. К VI в. в государстве Северный Вэй насчитывалось до 50 тыс. монастырей и до 2 млн. мо нахов. Южное государство имело довольно широкие связи с народами Индокитая и И ндии. В Китай нередко прибывали буддийские проповедники. Вместе с религи озными миссиями приезжали купцы и привозили из далеких стран ценные тов ары. В Индию из Китая постоянно отправлялись на поклонение святым местам буддийские монахи. Внешние связи стимулировали развитие мореплавания и судостроения. Китайские источники относят к V в. изобретения в области плавки металлов. В Цзянькане жили видные ученые и писатели ; в области математических знаний большой вклад сделал ученый Ц зу Чун-чжи. Известны труды философа-материалиста Фань Чжэня, который критиковал ид еализм и мистику современных ему учений. В 507 г. он закончил трактат «О смер ти духа», в котором опровергал тезис о бессмертии души. Историки того времени собирали документы – памятники прошлых лет – и з аписывали сведения о современных им событиях. Свои имена прославили поэты, критики ; многие из них были вольнодумцами. Наиболее ярким талантом выделя лся Тао Юань-мин (Тао Цянь – 365 – 427 гг.) – автор утопии «Персидский источни к». Культура раннего средневековья отражает значительное влияние буддизм а. Сохранились многочисленные скульптурные изображения Будд громадных и самых малых размеров. Пещеры монастырей близ Лояна, в Дуньхуане, Бинлинсы и во многих других ме стах сохранили произведения высокоразвитого изобразительного искусс тва: превосходную настенную живопись и скульптуры. Политика осуществления надельной системы способствовала подъему сель ского хозяйства, расширению посевов, увеличению количества собираемог о зерна. Отстраивались некоторые города, ставшие культурными центрами, о живились торговые связи. Во второй половине VI в. экономи ческие и политические различия между Севером и Югом значительно смягчи лись. На смену власти тобийских правителей в северо-восточном государст ве Ци и в северо-западном – Чжоу пришли китайцы. Кочевники Центральной Азии, создав союз, возглавленный тюрскими племен ами, угрожали вторжением в Поднебесную. Внутренние и внешние причины нас тоятельно диктовали необходимость объединения всей страны. Объединение отдельных царств и прекращение междоусобицы вызвали эконо мический и культурный подъем в стране. Расширилась площадь посевов, выро сла численность населения. Начали заново отстраиваться разрушенные го рода, оживилась торговля. За особую плату отыскивали и свозили в императорские книгохранилища св итки и сохранившиеся фрагменты древних произведений. Во время внутренних войн и нашествия кочевников в IV – V вв. почти все города Китая были разгра блены или сожжены. Древние столицы Чанъань и Лоян превратились в руины. В Южном Китае сохранились ранее возникшие немногочисленные города, но их жизнь мало чем отличалась от деревенской. Лишь в VI в. оживилась город ская жизнь и началось градостроительство. Города возникали как пограничные города-крепости, как торгово-ремеслен ные центры на больших реках и в местах добычи сырья, или как морские порты . Чаще всего города обносились земляными валами, а внутри сооружались ст ены и создавались замкнутые кварталы. В городах жили влиятельные сановники и феодалы, чиновники и военоначаль ники, купцы, монахи и ремесленный люд. Там находились средневековые школ ы и библиотеки, работали ученые, учителя, наставники, специалисты военно го искусства. В Суйской и Танской империях одновременно с сооружением городов развив алось и городское ремесло. В разных районах страны возникали горнодобывающие и плавильные промыс лы. В провинции Цзянси сложился центр производства керамических и фарфоро вых изделий ; в Янчужоу строились к орабли. Из «города парчи» Чэнду шелковые ткани вывозили в столицу или отправлял и на запад по Великому шелковому пути. Чэнду был также центром по изготов лению бумаги. Добыча соли, обработка металлов и камня, вываривание сиропа из сахарного трасника велись в широких масштабах. Каменотесы, резчики по дереву и камню, лепщики строили и украшали дворцы, храмы, жилые помещения. Вместе с буддистами в Китай пришло искусство монументальной скульптур ы, строительство многоэтажных пагод и скальных храмов. В стане возводились прочные мосты без опор. Мост, выстроенный под Лояном, используется и в наши дни. В городских лавках-мастерских полировали ртутью бронзовые и серебряны е зеркала, шили одежду и туфли, делали колбасы, музыкальные инструменты, у крашения из серебра, золота, драгоценных камней, изготавливали весы и ра зновесы. В VII - VIII вв. значительного развития достигло казенное ремесло. Продукция казенных рудников и плав илен, оружейных, ткацких мастерских, монетных дворов, мастерских по выре занию печатей, по изготовлению экипажей и т.д. шла ко двору и никак не влия ла на формирование рынка. В тех отраслях ремесла, где требовался квалифицированный труд, феодальн ые власти стремились превратить занятие ремесленников в наследственно е. В VII в. была установлена единая государственная денежная единица (цянь) – крупная монета с квадратным отверстием, которая обращалась в стане более 1200 лет. Э ти монеты нанизывали на шелковый шнурок, образуя связку. Социальные столкновения и нашествия кочевников, происходившие в годы п ерехода от рабовладения к феодализму, не нарушали приемлемость китайск ой культуры, хотя и вызывали некоторый ее упадок. Из шелковых свитков, на к оторых были написаны сочинения, шили одежду и мешки. Создание новых твор ений человеческой мысли в новых условиях было затруднено. Однако на Севе ре, как и на Юге, многие ученые и писатели продолжали свою деятельность. После объединения страны сложились новые возможности для развития нау чных знаний, искусства, литературы. Ученые расширили свои знания о тайнах природы. Китайские алхимики, отыск ивая для императоров эликсир бессмертия, проводили многочисленные опы ты, раскрывая свойства металлов и минералов. Лекари изучали целебные сво йства растений, совершенствовали медицину, перемежая научные знания во лшебством и магией. Средневековые инженеры и математики использовали свои знания при стро ительстве городов, каналов и крепостных стен. Наблюдения за сменой сезонов, за небесными светилами способствовали ра звитию астрономических знаний, а также составлению гороскопов и предск азаний. Большое развитие в VII в. получил о историописание. Ли Ши-минь превратил это занятие в официальное, тем сам ым феодальное государство монополизировало составление историй. Чинов ники-историки подготовили для опубликования истории предыдущих эпох, с формировав их по образцу «Исторических записок» Сыма Цяня. Начало «Исто рии династии Цзинь» даже было написано самим Ли Ши-минем. В специальном у чреждении историки-архивариусы собирали и обрабатывали сведения о тек ущих событиях и отдельных деятелях. Тогда же появились и критики историч еских трудов ; первым из них считае тся Лю Чжи-цзи, который закончил в 710 г. труд «Проникновение в историю». Исторические труды включали сведения об экономике, государственное пр авлении, культуре, календаре, этикете, войнах, народных восстаниях, стихи йных бедствиях, космических явлениях, о народах, обитавших вблизи Китая, и о далеких странах. Суйские и танские императоры начали собирание древних трудов, за достав ленные в императорскую библиотеку свитки или фрагменты произведений п латили шелком. Специальные ученые восстанавливали многие из них или пер еписывали на бумагу. В ту пору большого подъема достигло искусство калли графии. При дворе императора Ли Лун-цзи в VIII в. было создано высшее собрание ученых, поздн ее получившее название академии Ханьлинь. Высокого расцвета достигла китайская поэзия. Ее прославила плеяда блес тящих поэтов от Тао Цяня (365 – 427) с его социальной утопией «Персидский исто чник» до творений великих стихотворцев Ли Бо (699 – 762) и Ду Фу (712 – 770). Среди китайских живописцев особую школу создал Ван Вэй. Большое распрос транение получила живопись на шелку или на бумаге в виде свитка. На искусстве и архитектуре сказалось влияние буддизма, о чем свидетельс твуют многоэтажные каменные пагоды, скульптурные изображения Будд и ре лигиозная роспись монастырских пещер. При императорском дворце развилось светское искусство, в стихах и краск ах прославлялась земная простота, природа и веселье. Был создан театр, по казывавший пантомимы. С расширением внешних связей империи в страну стали проникать сведения о достижениях культуры. В искусстве, в знаниях и некоторых отраслях прои зводства отразились индийские, среднеазиатские влияния, а также влияни е культур малых народов 5. Китай в период Сунской империи. В социальной жизни китайской империи X – XII вв. произошли некоторые изменения. В X – XII вв. в феодальном Ки тае продолжался процесс обособления города от деревни. В разных районах страны возникали новые города, разрастались старинные поселения. Наряд у с административными центрами к городам причислялись и военные крепос ти. Кроме того, начали складываться новые торгово-ремесленные пункты, ко торые назывались чжень и ши. Города обычно были обнесены высокими стенами и рвами, ворота на ночь зак рывались. За городскими стенами вырастали торгово-ремесленные посады, к оторые вновь окружали стенами, образуя внешний город. К XI в. дово льно высокого уровня достигло строительное искусство. Дворцовые постр ойки и дома знати с этого времени возводились в два-три этажа. Они отличал ись большой пышностью, были украшены резьбой, красным лаком и цветной че репицей. В крупных городах имелось довольно хорошо налаженное городское хозяйс тво: специальные цехи занимались доставкой воды, очисткой городов от мус ора и нечистот, несением пожарной службы. Развитие городов в Китае было связано с расширением ремесленного произ водства, главным образом отраслей, обслуживающих господствующий класс. Особенность ремесленного производства являлось увеличение добычи и об работки металлов. Одновременно расширилась добыча свинца, олова, ртути, золота, серебра ; совершенствовала сь техника плавки и обработки металлов ; стали применяться каменный уголь и химические реактивы, а также г идрометаллургический метод плавки меди. Большое распространение получило кузнечное дело. Основной продукцией ремесленников, изготовлявших металлические изделия, было оружие, ножи, г возди, котлы, обручи, посуда. Дальнейшего развития достигло производство высококачественных ткане й. Десятки видов различных шелковых тканей изготавливались в южных пров инциях (Чжэнцзян, Цзянсу, Сычуань) ; б ыл изобретен способ тканья декоративного полотна. В XI в. в Китае появилос ь сырье, необходимое для изготовления хлопчатобумажных тканей: из Средн ей Азии и островов Индокитайского океана был завезен хлопок. Изобретени е станка для очистки хлопка и многоверетенной прялки дало китайским мас терам возможность уже в XII – XIII вв. вы пускать ткани из сплошной хлопчатобумажной нити без применения льна и к онопли. В сунский период значительно усовершенствовалось изготовление керами ческих и фарфоровых изделий, появились зеленые и серо-голубые сосуды, на званные в Европе селадоновыми, и изделия, декорированные причудливой се ткой подглазуренных трещин, - так называемые кракле. В то же время возникли и новые отрасли ремесла, которые обусловили новые научные открытия. Так, средневековые алхимики изобрели порох, нашедший п рименение в пиротехнике. Развитие судостроения и мореходства потребовало создание примитивног о компаса. Важнейшим достижение китайской науки было изобретение книгопечатанья. Широко было распространено изготовление бумаги. На улицах китайского города располагалось бесчисленное количество мас терских по изготовлению одежды и обуви, мебели, домашней утвари, вееров, з онтов, туши, жертвенной утвари, ювелирных изделий и т.д. Разделение труда между различными мастерскими происходило весьма инте нсивно и сопровождалось увеличением числа ремесленных профессий: в тка цком производстве выделялись прядение, ткачество и крашение. Основным типом ремесленных предприятий в городах была мастерская-лавк а, где ремесленник трудился вместе с членами своей семьи, подмастерьями и учениками и сам продавал свои товары. В XII – XIII вв. в ремесленных кварталах возникли уже мастерские и лавки значительных размеров. В XIV в. в Ханчжоу имелась шелкоткацкая мастерская, где по найму работали свыше 10 человек, п олучавших от хозяина одежду, пищу и ежедневную денежную плату. С XI в. цехи превратились в официальные и обязательные объединения. Существовала о пределенная иерархия цехов. В XII – XIII вв. существовал на ем рабочей силы. В крупных городах определялись места найма, - это были мос ты или чайные, куда по утрам собирались все, кто искал работу или хотел нан ять работника или слугу. Препятствием для развития ремесла и рынка являлась казенная монополия на добычу соли и сбыт металлических руд, соли, на литье монеты, обжиг и про дажу древесного угля, на производство и сбыт чая, вина, дрожжей, уксуса. Казенные мастерские были сосредоточены в крупных ремесленных пунктах, в местах добычи полезных ископаемых и в обеих сунских столицах – Кайфын е и Ханчжоу. Наиболее крупными были оружейные, судостроительные, шелкотк ацкие мастерские, печатные и монетные дворы. Продукция мастерских шла на удовлетворение потребностей императора и высшей знати, на оснащение армии, на уплату дани чжурчжэням и киданям, и ча стично на внешний рынок. По большим праздникам собирались ярмарки, чаще всего проходившие на тер ритории храмов и монастырей. С потерей в XII в. Севера и окончательном перемещении центра экономической жизни в юго-восточные провинции удельный вес морской торговли во внешнеторго вом обороте значительно вырос. Прочные и устойчивые китайские корабли могли брать на борт до 600 – 700 челов ек и большое количество грузов. Подчинение властям ремесленных и купеческих организаций, их фискальна я роль, политическое бесправие ставили горожан в положение почти равное деревенским жителям. Развитие городов, ремесла и торговли сковывали те ж е феодальные узы. Новые веяния в политической жизни вынудили сунскую династию постоянно заботиться об идеологическом укреплении своей власти. В связи с секуляр изацией церковных земель и острой критикой доктрин буддизма и даосизма правительство считало поддержку со стороны церковнослужителей недост аточной. В поисках государственной доктрины, призванной служить идеологической опорой феодальной монахи, сунский дом обратился к конфуцианству, бывшем у на протяжении многих веков воплощением «государственной мудрости». У казом императора Конфуций был канонизирован, в честь его сооружали храм ы, а его потомкам предоставлялись разнообразные льготы. Одним из существенных элементов конфуцианства был культ императора – Сына неба, что как нельзя лучше можно было приспособить для целей усилен ия централизации власти. Китайское феодальное общество в X – XII вв. было отмече но значительным подъемом научных знаний. Особенного развития достигли науки о природе и физиологии человека. Немалую роль в распространении знаний сыграло книгопечатание с резных досок – ксилография. Появление ксилографической книги резко удешевил о образование и способствовало расширению знаний. В 1041 – 1048 гг. в Китае был изобретен подвижный (наборный) шрифт, авторство которого предписывают п ростолюдину Би Шэну. В большом количестве стали издаваться политические трактаты, публицис тические произведения и географические описания. Расширился круг их чи тателей. В столице и других городах открылись казенные и частные типографии, появ илось много книжных лавок, создавались частные и казенные библиотеки, ра звивалось школьное образование. В дворцовых книгохранилищах велась многообразная литературная работа по комментированию, изданию классических произведений древности и раз личных исторических сочинений. К этому времени относится деятельность ученых-энциклопедистов. В X в. ими был со здан колоссальный энциклопедический сборник, куда вошло около 1690 произв едений. Наиболее выдающимся ученым-энциклопедистом был Шэнь Ко (1030 – 1093) – автор многих трудов. Он предложил новый солнечный календарь без 13-го вста вочного месяца, конструировал астрономические приборы, занимался мате матическими науками, химией, физикой, медициной, биологией. Ученый Цзя Сянь написал труд об искусстве счета ; Шао Юн выдвинул теорию развития вселенной и предложил н овые методы лечения при помощи уколов и прижиганий. Чжан Цзы писал труды по военному искусству. Расширились познания китайцев об иностранных станах и о ближних соседя х Китая – японцах, киданях, тангутах. Создались описания этих стран и осо бенно районах собственно Китая. Именно в то время появился новый жанр ге ографических сочинений (дифан чжи) – описаний отдельных местностей имп ерии. В различных областях стали применятся нововведения: порох – в военном д еле, магнитная стрелка – в морском, водяные часы. Появились разнообразные труды по отдельным отраслям медицинских знани й. Средневековые врачеватели пользовались покровительством правитель ства, и для издания медицинских книг был основан особый комитет. Создались многотомные труды по астрономии, математике, ботанике, геолог ии. Однако приоритет в средневековой науке по-прежнему оставался за гумани тарными областями знаний. Историописание – традиционно почитаемое в Китае занятие, достигло осо бенного подъема. Выдающиеся историки писали многотомные монументальны е труды, создавали новые жанры исторических произведений. Сторонник реф орм Оуян Сю, работая над династийными историями, доказывал преимущество централизованной монархической деспотии. Из историков того времени на иболее знаменит Сыма Гуан. Его капитальный труд по истории Китая (с IV по X в. н.э.), получивш ий от императора за утилитарный и надзирательный характер название «Вс епроникающее зеркало, управлению помогающее» («Цзычжи тунцзянь ганму»), стал образцом для многих поколений историков. Усложнилась методика работы над историческими сочинениями. В ней появи лись элементы исторической критики ; новым явлением стало написание комментариев к династийным истор иям. Традиционное в Китае собирание реликвий древности переросло в изучени е памятников культуры. Оуян Сю, крупнейший коллекционер своего времени, впервые стал рассматривать эпиграфические надписи как источник по ист ории и идеологии древнего Китая. В сунское время началось движение за «новое толкование» классических п роизведений конфуцианского канона. Ученые и писатели противопоставили древнюю культуру новой, т.е. современной им культуре средневекового Кит ая. Особенный интерес философов привлекли проблемы мировоззрения, кото рые обычно обходились конфуцианцами ; особенно тщательно стремились разобрать гносеологическую теор ию. Выдающийся философ Чжоу Дунь-и (1017 – 1073), автор «Изъяснения плана Великого п ередела» и «Книги проникновения», разработал эту проблему с материалис тических позиций. Он развил древние натурфилософские представления о п яти первоэлементах, составляющих основу материальной природы. Он внес н овое понятие диалектики в свое учение и соединил воедино концепции круг оворота первоэлементов с концепцией движения противоположностей. Развитие элементов диалектики и стихийного материализма происходило в борьбе против идеализма. Выразителем идеалистического направления в XI в. были б ратья Чэн Хао (1023 - 1085) и Чэн И (1033 – 1107), признавшие законом жизни, сущностью и зак ономерностью вещей духовное начало ли. Учение философов XI в. позднее развивал Чжу Си (1133 – 1200), считающийся основателем рефо рмированного конфуцианства, известного как неоконфуцианство или чжуси анство. Его учение стало ортодоксальной идеологией господствующего кл асса в последовавшие века. Острые социальные противоречия, борьба общественных сил нашли свое выр ажение в литературе, публицистике, поэзии. В художественных произведениях критиковались феодальные порядки, рели гиозные суеверия. Большой интерес стал проявляться к человеческой личности. Для творчест ва многих авторов характерны социальные мотивы, протест против угнетен ия и несправедливости. Особое место в сунской поэзии принадлежало Оуян Сю – основателю сунско й поэтической школы, возглавлявшему движение за обновление китайской п оэзии, последователю известного танского ученого и поэта Хань Юя (768 – 824). В сунское время развивались и демократические жанры литературы. Ее геро ями становились образованные горожане, купцы, ремесленники, выходцы из н изших слоев общества. Атмосфера городской жизни, народные зрелища на городских площадях и ули цах, скоморошьи представления, театрализованные рассказы сказителей п итали влиятельное демократическое течение в литературе, представленно е городской средневековой повестью хуабэнь. 6. Китай в период династии Мин. Провал экономических и политических реформ способствовал обострению в нутренних противоречий и ослаблению Сунской империи. В покоренном Китае властью овладели монгольские феодалы во главе с хано м Хубилаем, который с 1271 г. стал императором и основателем династии Юань. Положение горожан оказалось особенно тяжелым. Монгольские феодалы зах ватывали ремесленников, специализировавшихся на разных видах производ ства, переселяли их и превращали в своих рабов. В городах Китая ремесленн ики зачастую должны были оставлять свои традиционные профессии и изгот овлять для монгольских конников сбрую, седла и серебряную отделку к ним. Много ремесленников, став невольниками, трудились в мастерских, принадл ежавших знати или буддийским монастырям. Цеховые ремесленники облагал ись тяжелыми поборами. Большие трудности в освоении китайского языка принудили новых правите лей попытаться отказаться от иероглифики. С этой целью было изобретено « квадратное письмо», но заменить им иероглифы не удалось. В период возникновения феодального государства монголы были шаманиста ми и относились терпимо ко всем вероисповеданиям. Однако позднее ханы пр едпочли буддийскую церковь, заручились ее поддержкой и наделили монаст ыри обширными землями. Что касается даосов, то они подвергались преследо ваниям и многие их книги сожжены. К середине XIV в. экономика империи пришла в упадок. Городские рынки опустели, многие мастерские и лавки ремесленников закр ылись. Почти во всех провинциях вспыхивали восстания. Вражда к поработителям, скорбь за свою страну находили выражение в песня х, распеваемых в народе, в рассказах бродячих сказителей. Особой популяр ностью пользовались повествования о непобедимых героях, славных полко водцах, отважных силачах и справедливых людях. На эти темы разыгрывали т еатральные представления и сочиняли литературные произведения. Именно тогда появился сборник новелл (или, как его называют, роман) «Троец арствие», где превозносились воинская доблесть, умение побеждать и необ ычайное мастерство китайских военоначальников. Ненависть к завоевател ям была настолько сильной, что, когда одного художника спросили, почему о н избегает рисовать землю, он ответил, что считает это невозможным, так ка к земля принадлежит завоевателям. Ученые-астрологи сообщали о появлени и на небе зловещих знамений, а гадатели прорицали гибель власти иноземце в. Широко распространились тайные религиозные учения разных толков и нап равлений. Особой популярностью пользовались мессианская идея о пришес твии «Будды будущего» – Майтрейи (Милэфо) и начале новой счастливой эпо хи, а также учение о «свете» (минцзяо) манихейского толка. Тайное «Обществ о Белого лотоса» («Байляньцзяо») пополнило свои религиозные догмы призы вами к борьбе с монголами и начало формировать крестьянские отряды, изве стные в истории как «красные войска» или отряды «красных повязок», поско льку красный цвет был символом Майтрейи. Чжу Юань-чжан одержал победу над соперниками и присвоил себе титул «вана ». После этого он отправил сильное войско на север, и в 1368 г. его полководец С юй Да занял Пекин. Последний из правивших в Китае потомков Чингисхана с о статками войск и приближенными бежал на Север. Чжу Юань-чжан, провозглаш енный императором в Нанкине, еще около 20 лет осуществлял подчинение всей территории страны. Новая династия была названа Мин, а символом ее стал красный цвет. Тяжелым наследием монгольского ига в Китае было разорение народного хо зяйства. Ранее богатые города были ограблены, поля не возделывались. Горожане, освобожденные от произвола юаньских властей, получили некото рые льготы. Ремесленникам дали возможность работать и продавать свои то вары, а купцам – ездить по стане и торговать. Господствующей идеологией и религией при Минах признано реформированн ое Чжу Си конфуцианство – чжусианство. В Китае продолжали действовать буддийская и даосская, а также мусульман ская религии. Но конфуцианские обряды и требования морали были обязател ьны для всех ; конфуцианская систем а образования оставалась неприкосновенной. История Китая XVI – XVII вв. характеризуется началом кризис а феодального общества, нашедшего свое проявление в экономике страны, в обострении классовых битв, в активизации политической борьбы. Трудами предшествовавших поколений китайское земледелие достигло дов ольно высокого уровня ; существова ли усовершенствованные ирригационные сооружения, и среди них наибольш ее распространение получили водоподъемные транспортеры. Но дальнейшег о развития оросительная техника не имела. Деревенские жители постепенно переходили к хлопкоткачеству и использо ванию хлопчатобумажных тканей собственного изготовления. В XVI – XVII вв. неравномерность экономического ра звития различных районов Китая. Ликвидация Великого шелкового пути при вела к упадку городов Кайфына, Лояна, Чэнду, Сияня, оказавшихся вдали от то рговых магистралей. Города сосредоточили значительную часть населения. В XVI в. шел интенсивный процесс превращения деревень с развитыми торговлей и ремеслом и поселений в посады – чжень. К XVII в . определилась сп ециализация отдельных городов, районов и областей по производству како го-либо вида продукции: так, провинция Гуандун славилась железными издел иями, Цзянси поставляла всему Китаю и соседним странам фарфоровую и кера мическую посуду, в районах Шанхая и Сунцзяна изготавливали прекрасные х лопчатобумажные ткани, в г. Уху – красители, а на острове Тайвань – сахар и камфару. Наибольшего развития в стране достигли шелкоткачество, хлопкоткачеств о, красильное дело, производство керамики и фарфора, изготовление бумаги и книгопечатание. Станки для изготовления шелка стали более совершенными: намотка шелка ш ла одновременно на 12 шпуль, в многоцветном узорном тканье количество цве тов в одной ткани доходило до 20. Хлопкоткачество преобладало в домашней промышленности и рассеянной ма нуфактуре, где не было больших мастерских. Исключительным мастерством славились красильщики, широко была распрос транена набойка тканей, окраска «резервированием». В XV – XVII вв. производство высокохудожественны х изделий из фарфора достигло наивысшего расцвета: были созданы основны е типы росписей, всемирно известные «небесно-голубые», «жертвенно-красн ые», «пламенеющие» глазури, посуда украшалась синей кобальтовой краско й. Центром производства китайского фарфора стал Цзиндэчжэнь в Цзянси. Фар форовые изделия Цзиндэчжэня высоко ценились в Европе и на Востоке. Расширение добычи и обработки полезных ископаемых в стране вызвало нек оторые технические усовершенствования в этой области: при добыче камен ного угля в Хэбэе, Цзянсу, Шаньси применялись дренажная система и отвод р удного газа из шахт с помощью бамбуковых трубок ; при подъеме руды из шахт использовались лебедки и сложн ые блоковые устройства, на плавильнях Пинсяна и Цзуньхуа употреблялись флюсы, смеси каменного и древесного угля. Металлообрабатывающие мастерские изготовляли орудия, котлы, якоря и тр осы, листовое железо, проволоку, гвозди. Однако в промыслах, связанных с добычей и обработкой металлов, высокие т рудовые навыки сочетались с крайне низким уровнем техники. Одна из причи н медленного развития техники в Китае заключалась в дешевизне рабочих р ук. Излишек рабочей силы в городах препятствовал росту техники. В ту пору Китай был известен своими кораблями. Четырехпалубные китайски е суда с высокими мачтами уходили за много тысяч километров от берегов К итая. В начале XVII в. китайцы знали примитивный водолазный скафандр, «водяные бомбы » – простейшие мины, которые устанавливались на воде для взрыва неприят ельских кораблей. Большого развития достигли обрабатывающие промыслы: строились сахаров арни и рисорушки, мастерские по обработке чая, табака, выжиманию масла, вы делке муки и кондитерских изделий. С XV – XVI вв. пережило расцв ет строительное дело: были возведены пекинский и нанкинский архитектур ные комплексы, дворцы и храмы на могилах минских императоров, храм Неба, д ворцы и храмы Танчжэнсы, достроена и частично реставрирована Великая ки тайская стена, создано много укреплений, мостов необычной прочности и кр асоты. Многие архитектурные памятника того времени сохранились до наши х дней. Дворцы и храмы украшались изделиями художественных ремесел – деревян ной скульптурой, резным камнем, слоновой костью, лаком, перегородчатой э малью, перламутром и тончайшими вышивками. Вместе с появлением новых ремесел возникали и новые цехи, происходила да льнейшая детализация цеховых уставов. Но процесс отделения торговли от ремесла протекал медленно и продолжался в плоть до XX в. Китайские городские ремесленники испытывали сильный политический и эк ономический гнет феодального государства. В XVI в. в на иболее развитых областях Китая, в центральной и приморской провинциях, ш ел процесс возникновения капиталистической кооперации и мануфактуры. Из-за строгой государственной монополии на добычу и обработку полезных ископаемых частные предприятия создавались тайно в отдаленных горных районах. С середины XVI в. правительство разрешило добычу ископаемых, но ввело сист ему жестких налогов. Уже в XIV в. в Китае возникла такая форма организации производства, как раздача рабо ты на дом. Наибольшее распространение она получила в шелкоткачестве и хл опкоткачестве провинций Цзянсу и Чжэцзян, где ремесленное производств о теснее всего было связано с массовым сбытом. К XVI в. некоторые посел ки и села, расположенные вокруг центров ткачества, сплошь состояли из жи телей, перешедших на занятие прядением, шелкокручением и ткачеством. Развитие ремесла и возникновение мануфактуры были тесно связаны с расш ирением товарно-денежных отношений, ростом торговли, особенно внешней. Продукция китайского ремесленного производства находила сбыт на внешн их рынках – в Европе, в странах Юго-Восточной Азии, Японии, в Джунгарии, Ка шгарии. Из Китая вывозили шелк и фарфор, хлопчатобумажные ткани, металли ческие, керамические, лакированные, костяные изделия, чай, сахар. Страны Ю го-Восточной Азии получали из Китая металлические котлы, проволоку, гвоз ди, якоря, оружие. В Минскую империю ввозили ценное сырье для китайских ма стеров. С юга привозили жемчуг, драгоценные камни, слоновую кость, ценную древесину, лекарства. Из северных стран Китай получал пушнину, продукты животноводства, женьшень. 7. Китай в годы борьбы против чужеземных захватчиков. В 20 – 30-х годах XVII в. экономическо е и политическое положение Китая значительно ухудшились разгул ; феодальной реакции, стихийные бедствия, массовый голод, разорение тружеников города и деревни ослабили страну. История китайского общества в XVI – XVII вв. была отмечена значительным культурным подъемом. Технические у совершенствования, возникновение мануфактур, обширные внешние связи, п утешествия в дальние края вызвали интерес к развитию научных знаний. Появлялись сочинения, имевшие практическое назначение. Это были обстоя тельные пособия для разных отраслей сельского хозяйства или ремесленн ого производства. Было сделано подробное описание всех известных растений с указанием их фармакологических свойств. Специальные труды посвящались медицине, в ч астности лечению инфекционных болезней. Средневековые географы составили подробное описание Китая и всех его п ровинций, рисовали детальные карты, но без градусной сети, которая не был а им известна. Некоторые ученые обратились к областям науки, получившим значительное развитие на Западе. Ученый Сунь Юань-хуа приступил к изучению трудов по м атематике, написанных в Европе. Другой ученый, Ван Чжэн, изучил латынь, пе ревел на китайский язык термины по механике, обучал молодых людей матема тическим знаниям. Официальной историографии противостояли исторические труды частных л иц. По собственной инициативе они издавали записки и мемуары, составляли сборники, подбирали документы. Язык и идеологическая направленность та ких сочинений отличались от официальных изданий. В художественной литературе подвергалось критике и осмеянию феодально е общество и застарелые каноны. Писатели сочиняли произведения, в которы х высмеивали государственные и социальные порядки, старый быт, тупость и взятничество чиновников. В изобразительном искусстве наметились направления, противостоявшие с тандартным нормам. В живописи возник новый жанр – иллюстрация художест венных произведений. Нападкам со стороны передовых мыслителей подвергалось чжусианское кон фуцианство, буддийские и даосские каноны. Интерес к естественным и математическим знаниям сопровождался резкой критикой суеверий, предсказаний и гаданий. Развитие издательского дела и книготорговли открыло новые возможности для распространения оппозиционных правительству сочинений. Имена нек оторых издателей, например, Фэн Мэн-луна, приобрели широкую известность. Годы вооруженной борьбы китайского народа против чужеземцев отмечены высоким подъемом патриотизма. Выдающиеся ученые, посвящая свои труды пр облемам философии, экономики, истории, прямо или косвенно призывали к бо рьбе против завоевателей. Особой известностью пользовалось имя Хуан Цзун-си (1610 – 1696). Его философски е взгляды имели материалистическую основу. В своей экономической теори и он признавал важность развития ремесла и торговли. Враг конфуцианской схоластики и буддийской религиозной мистики, Ван Чу ань-шань развил мысль о единстве тела и движения. В то время появилось много трудов, посвященных истории антиманжурской в ойны, сопротивлению городов и борьбе крестьянских организаций. Группа ученых приступила к составлению истории Китая под властью минск ой династии. В столице и в отдаленных районах тайно трудились образованные люди, созд авая сочинения, которые свидетельствовали об их патриотических или реф орматорских взглядах. Видные писатели, философы, историки создали в условиях патриотического подъема блестящие произведения, которые два века спустя вновь зазвучал и призывом к борьбе. В XVIII в. манжурские правители достигли наивы сшего пика в преследовании китайских авторов. Китайским ученым и писате лям предназначалось заниматься компиляцией, переписыванием и перетолк овыванием старых сочинений, составлением сборников и словарей. В резуль тате китайская письменность, наука, любая область знаний оставались все на том же средневековом уровне. В художественной литературе преобладали незначительные произведения и официальное стихосложение. В пьесах и операх часто звучали патриотические мотивы, изображались под виги национальных героев, высмеивались предатели, чиновники-взяточник и и притеснители народа. Театр – чаще всего были бродячие труппы, - сохранив старые формы и старые китайские костюмы, сберег и свой национальный характер. Только столичны й придворный театр изменил этим традициям. В китайской живописи продолжалось совершенствование изображения раст ений, птиц, красавиц. Рисунок все усложнялся, но перспектива по-прежнему о тсутствовала. Резьба по кости, мрамору, лаку, отделка предметов обихода в домах феодало в и чиновников являли собой причудливые хитросплетения тончайших узор ов. Дорогие шелка ткали со сложными, затейливыми узорами. В строительном искусстве, в художественном литье, во всех видах многообр азного художественного ремесла культивировалась еще большая вычурнос ть линий и усложненность деталей. Вместо поисков новых форм художники и ремесленники прибегали к чрезвычайному усложнению отделки. Китайские корабли по прежнему ходили под прямыми парусами, ремесленник и не умели делать механических часов. Открытия, достигнутые человечеством, не проникали в Китай. Художественн ая и научная мысль, ограниченная древними канонами, изолированная от все го мира, остановилась на уровне глубокого средневековья. Литература . 1. Культуралогия. История мировой культуры. Под редакцией Марковой А.Н. – Москва: Изд-во «Культура и спорт», 1995. 2. История Китая с древнейших времен до наших дней. Под редакцией Симоновс кой Л.В. – Москва: Изд-во «Наука», 1974. 3. Никифоров В.Н. Восток и всемирная история. – Москва: Из-во «Наука», 1977.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Путин на встрече с Депардье:
- Жерар, ты только в церкви не танцуй! Всё остальное у нас можно...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Культура Китая Древность и средневековье", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru