Реферат: Культура и религия Древней Европы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура и религия Древней Европы

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура и религия Др евней Европы Д. Дилите Индоевропейцев не считают коренными жителями Европы. Их прародина, по-ви димому, находилась на Ближнем Востоке [22, 40; 42, II, 865— 869]. С начала IV тысячелетия до н. э. они начали понемногу продвигаться с Востока в Европу, где процветала высокая культура и самобытный образ жизни вдоль Днестра, Дуная, на Балка нах, Апеннинах, на островах Эгейского моря [13, 17— 39]. Эпоха до прихода индоевр опейцев называется Древней Европой, а культура Балканского полуостров а и островов Эгейского моря получила название Эгейской культуры. Дольше и ярче всего огонек этой культуры светил на острове Крит, поэтому она наз ывается Критской или — по имени царя Крита Миноса — Минойской. Жители К рита и в деревне, и в городе строили прекрасные дома, имеющие системы водо провода и канализации, со стенами, разрисованными цветными картинами, де лали из глины изящные вазы, расписанные цветами, спиралями или морскими животными, умели писать и читать. Они занимались земледелием и изготовля ли быстрые, вместительные корабли, на которых бороздили вдоль и поперек Средиземное море. Жители Крита не опоясывали городов толстыми каменным и стенами, не рыли глубоких защитных рвов, не идеализировали военных пох одов, не ценили блеска золота и меди, были оседлыми и спокойными. Мы не зна ем, на каком языке они говорили, и не можем прочитать множества исписанны х ими глиняных табличек, однако из сохранившихся предметов искусства мы можем судить, что мир им представлялся прекрасным. А. Эванс (1851— 1942), первым н ачавший раскопки на Крите, был поражен фресками, отражающими любовь к пр ироде и радость жизни, подчеркивающими связь человека с землей, водой, ра стениями, животными, изображающими людей, уверенных в себе [8, I, 153 слл.]. В Древней Европе важную роль играли женщины. Считается, что это было обще ство, не державшее мужчин в подчинении, но эгалитарное (уравнительное), в к отором и мужчины, и женщины были равноправными. Однако женщину, рождающу ю и творящую, окружало особое почтение. Главным божеством Древней Европы была Великая Богиня, Мать всего. Ее окр ужали богини, связанные с таинственной жизнеспособной силой земли и неб а и с ритмом фаз луны, отражающимся в природе, которые появлялись чаще все го группами по трое. Хтонические (‘ земные’ ) богини заботились об урожа е, о смене времен года, о мире умерших. Лунарные богини все знали, все опред еляли, даровали, создавали и все отнимали, умерщвляли, разрушали. Мужские божества считались не творцами, а покровителями: они опекали животных, л еса, растительность. Эпифанией (проявлением) Великой Богини были Птица и ли Змея. Глубоко верили в циклически возвращающиеся силы природы и в кру говращение жизненной энергии человека (в искусстве его передает спирал ьный орнамент) при переселении души из одних тел в другие. [11, 151— 191; 12, 236— 238]. Черты индоевропейской мифологии Приручив лошадь в степях Поволжья, индоевропейцы переселились в Европу. Это были не оседлые земледельцы, а кочевые животноводы. Индоевропейцы пр инесли продолжающийся до сих пор и распространенный по всей Европе патр иархат. Их бог (Зевс или Юпитер) связан со светом, небесными телами, оружие м и конями, здесь создают и правят только мужские божества. Дюмезиль [5, 262— 263; 629— 632], сравнивая богов различных индоевропейских народов, пришел к выво ду, что для этой религии характерна троичность, по его мнению, отражающая три слоя жителей: жрецов, воинов и животноводов. Примерами таких триад мо гут быть греческие Зевс, Посейдон, Аид; индийские Мира, Варуна, Индра; римс кие Юпитер, Марс, Квирин; литовские Перкунас, Диевас, Велинас; прусские Пат римпас, Перкунас, Патулас. Т. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванов полагают, что в ин доевропейском пантеоне не три, а два важнейших бога: бог светлого неба и г рома и бог войны [42, II, 792]. Доолимпийский синкретизм Греки проникли на Балканский полуостров в III тысячелетии до н. э. Они постр оили громадные замки в Микенах, Пилосе, Тиринфе и других городах и увидел и, что местные жители, которых Геродот и другие греческие писатели поздн ее будут называть пеласгами (не имея другого имени, так их будем называть и мы), украшают стены домов рисунками, стали приглашать критских мастеро в, принесший свои сюжеты и стиль. В их рисунках нет битв лапифов и кентавро в, подвигов Геракла, борьбы с амазонками и других мифологических мотивов , распространенных в более позднем греческом искусстве. Те художники рис овали лежащих львов, скачущих и пасущихся оленей, выполняющих праздничн ые обряды людей. Это темы, характерные для Эгейской культуры. На гречески х вазах также критскими спиралями ползают морские животные, сплетаются стебли и листья растений, распускаются цветы. У пеласгов греки научились письму (найденные английским археологом А. Эвансом глиняные таблички с надписями в 1952 г. дешифровали английские исследователи М. Вентрис и Д. Чэду ик), начали почитать некоторых их богов, переняли обрядовые обычаи. В XV в. до н. э. на одном островке в центре Средиземного моря (о. Санторин) произ ошло извержение вулкана, началось сильное землетрясение, в результате к оторого были разрушены города Крита и других островов, а греки переселил ись на опустевшие земли. Так был окончательно ассимилирован последний о чаг культуры Древней Европы, сформировалась Микенская культура, назван ная по имени одного из важнейших греческих городов, возвышавшегося на юг е Балканского полуострова. В этой культуре мы встречаем множество следо в Критской культуры. Микенские греки изготавливали бронзовое оружие, им ели сокровищницы с золотом, в которых хранили богатства, снаряжали разли чные вылазки. Одним таким походом была их война с Троей в XIII в. до н. э. В XII в. до н. э. на Балканы хлынула новая волна греков-пришельцев, которая сме ла Микенскую культуру. Разрушенные замки заросли травой, были забыты иск усство и письменность, и около трех столетий продолжались так называемы е "темные века". Только в конце IX в. до н. э. снова появились ростки греческой к ультуры. Греческая мифология обычно разделяется на архаическую и классическую. Часто архаическим считается III тысячелетие до н. э., а временем появления к лассической мифологии — II тысячелетие до н. э. [29, 3— 6; 50, 321— 334; 54, 18— 19]. Архаическ ий период характеризуется как господство отвратительных, страшных хто нических (т.е. связанных с землей) чудовищ, а классика богов Олимпа считает ся победой красоты и гармонии над безобразными и опасными хтоническими страшилищами. Такая хронология мифологии и такая оценка хтонической ми фологии вызывают сомнения. К сожалению, надо признать, что мы ничего не знаем о греческой мифологии III тысячелетия до н. э., поскольку ничего не можем сказать о греках до их приб ытия на Балканы, где их религия смешалась с религией пеласгов, и, как показ ывают микенские надписи, кроме своих собственных богов, они почитали Вел икую Богиню и других владычиц стран Эгейского мира [27, 77— 116; 43, 140— 144; 48, 285— 289; 56, 223— 225]. Микенские таблички датируются XIV— XII вв. до н. э. Следовательно, синкретиз м продолжался до "темных веков". Пришельцы, принесшие эти века, возможно, у крепили индоевропейское начало и систему олимпийских богов, порядком о слабевшие из-за влияния Древней Европы в Микенах. Справедливости ради на до заметить, что У. Вилламовитц-Меллендорф утверждал, что ни пеласгская, н и микенская религия не имели никакого влияния на греков. По его мнению, Ми кенская культура погибла бесследно. Негреческие элементы греческой ми фологии он считает взятыми у фракийцев или народов Малой Азии [36, 45— 59]. Это м нение не является популярным, но иногда встречаются его последователи [35, 219— 225]. Геродот, скорее всего, не слишком ошибался, утверждая, что Гомер и Гесиод п ринесли грекам мифологию. Конечно, они не создали ее, но, видимо, зафиксиро вали почти сформировавшееся ее состояние, а может быть, что-то и системат изировали. Таким образом, архаическими временами греческой мифологии, п о нашему мнению, нужно считать не III тысячелетие до н. э., о котором мы ничего не знаем (греки в то время были в пути, а, прибыв, обустраивались на Балкана х), а вторую половину II тысячелетия до н. э., иначе говоря, синкретические вр емена Микенской культуры. Классической олимпийской мифологии, по-видим ому, выпало формироваться во время "темных веков", в XI— IX вв. до н. э. Гомер и Гесиод (VIII в. до н. э.) представили, видимо, еще не конечный, но уже весьм а важный результат этого процесса. Вряд ли стоит верить положениям, встр ечающимся в книгах даже и очень авторитетных знатоков [18, 28— 118; 32, 204— 215; 50, 24— 63], ч то люди Древней Европы были примитивными и, боясь природной стихии, счит али ее дисгармоничной, страшной, ужасной. Тогда встают вопросы: почему эп оха высокой цивилизации называется примитивной? Может быть, мы просто не понимаем мировоззрения той эпохи? В Греции сохранились крупицы красивых воспоминаний о временах Древней Европы. Те времена представлялись как золотой век, в котором люди жили бе з забот, войн, судов, насилия. Первым золотой век описал Гесиод (Op. et d. 109— 126), пот ом такие описания повторили многие другие поэты. Гомер рассказал о чудес ном, счастливом крае феаков, в котором последнее слово всегда произносит царица Арета, решающая мужские споры и все важные вопросы, сидя на феакий ском троне рядом с царем Алкиноем (Од. VI— XII). Олимпийские боги Значение слова "Олимп" не ясно, поскольку греки заи мствовали его у пеласгов. Негреческими являются взятые оттуда же назван ия песен, славящих богов (гимн, дифирамб, пеан), и наименования инструменто в, аккомпонирующих им (кифара, форминга, сиринга). Имя только одного олимпи йского бога Зевса действительно греческое. Хотя имена других богов заим ствованы из эгейской мифологии или пришли из других мест, их функции был и трансформированы, и в олимпийской мифологии господствует индоевропе йское начало. Бог светлого дневного неба Зевс, который, в соответствии с мифом, поделил мир с братьями по жребию и которому достались земля и небо, все же являетс я главным богом. Т. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванов утверждают, что Зевс перен ял функции обоих старших индоевропейских богов (Бога неба и Перкунаса ) [42, II, 796]. Он владыка мира, главный хранитель гармонии космоса. Зевс стережет границы государств и собственности людей, опекает гостей и обычай госте приимства. Как младший брат, спасший старших, он похож на третьего брата в сказках многих народов. Его эпитет "земной" и рассказы о его рождении на ос трове Крит напоминают о связях с мифологией Эгейского мира, элементы кот орой сохранились рядом с этим вполне индоевропейским владыкой, называе мым отцом богов и людей. Хотя громы и молнии старшего бога у мног их вызывают страх, однако сохранить космос он, видимо, не сумел бы без помо щи трех триад богинь, субстрата Древней Европы. За порядком в мире природ ы и людей следят три юные и прекрасные богини оры. Они смотрят, чтобы после зимы пришла весна, чтобы осень и лето не поменялись местами, охраняют осн овные законы человеческого рода. Это показывают их имена: греч. Дике — сп раведливость; Эвномия – законность;Эйрине – мир; Ора – время года, пром ежуток времени. Три изящные хариты заботятся о красоте и радости вселенн ой - от ‘ харис' – красота, милость, благодарность. Их имена: Аглая – блеск ; Талия — цветение, веселье; Эвфросина — радость. Три богини судьбы стары е мойры (доля, часть) предусматривают, что должно случиться, и следят, чтоб ы это случилось. Вечная прядильщица Клото (пряха) неустанно прядет для лю дей нити судьбы. Лахесис (лахос – жребий, судьба) их распределяет, и одним достается более тонкая, другим более толстая, одним — более длинная, дру гим — более короткая нить. Когда неумолимая Атропос эту нить обрывает и ли перерезает, человек умирает. Оры и хариты были оттеснены в сторону, ока зались в тени Зевса, но для мойр (или одной мойры) в греческой мифологии со хранилось важное место. Другие боги (и сам Зевс) могут знать судьбу, но чащ е всего не могут ее изменить, потому что над всем господствуют могуществ енные мойры. С богинями и смертными женщинами Зевс имеет множество потом ков, больше всего сыновей, которые помогают ему править, борются с проявл ениями религии пеласгов и существование которых показывает, что все про исходит от него, отца богов и людей. Слово ‘ море’ "таласса" или "талатта" греки, очевидно, заимствовали у пела сгов, у которых также научились строить корабли и плавать на них, но бог мо рей Посейдон все-таки ездит по морю на конях, поскольку, видимо, развевающ иеся лошадиные гривы казались грекам похожими на гребни волн, а пластиче ский образ волны напоминал коня. Имя Посейдона пришло из эгейской мифоло гии, но вообще Посейдон — типично индоевропейский бог: мощный, сильный в ладыка морей, возбуждающий трезубцем бури или землетрясения. Греки оста вили в море некогда важную среброногую Фетиду и другие божества, однако большого значения они не имели. Даже супруга Посейдона Амфитрита в их ми фологии незначительная богиня. Синекудрый Посейдон имеет дворец в море, но принадлежит и Олимпу. Другой брат Зевса, владыка подземного мира Тарт ара Аид, на Олимпе никогда не показывается, чтобы не запачкать бессмертн ых богов пылью небытия. Из пасти Кроноса Зевс вырвал и трех сестер: Гестию, Деметру и Геру. Последн яя стала женой Зевса. Ее имя, наверное, неиндоевропейское. Интересно его о бъясняет грамматик Сервий (IV в. н. э.), утверждающий, что слово "Гера" (видимо, н а языке пеласгов) означает "земля", а "герои" — дети земли (Serv. Verg. Buc. IV 35). Греческая Гера – покровительница женщин, всех их дел, брака и семьи. С древних време н рядом с ней осталась кукушка. Однако она, хотя и является главной богине й, обычно оказывается в тени Зевса, и в греческой мифологии Гере чаще всег о достается только роль ревнивой жены. Богиня домашнего и общественного очага Гестия редко упоминается в лите ратуре, но в каждом доме каждый день ей приносились жерты, а в городах стоя ли посвященные ей овальные в форме ротонды сооружения, толы, пришедшие и з доиндоевропейской культуры, в учреждениях самоуправления — притане ях — зажигались алтари Гестии. Имя Гестии также пришло из Древней Европ ы. Один орфический гимн называет Мать Богов Гестией (26, 9). Хотя у домашнего о чага во все времена хозяйничала кормилица семьи мать, в Греции обществен ным (а может быть, и домашним) культом Гестии занимались мужчины (29, 427). Деметра переняла функции Матери Земли, заботящейся об урожае. Ей был пос вящен праздник Фесмофорий, в котором участвовали только замужние женщи ны. Ночные обряды этого праздника, как и посвященные этой богине Элевсин ские мистерии, почитали богиню как дарующую плодородие, как покровитель ницу вечного круга жизни. Ее дочь Персефону, ставшую владычицей подземно го мира, начали почитать вместо дающей всем приют Земли — Матери Умерши х. Живущая то на Олимпе, то в Тартаре, она соединяет озаренный солнцем мир с царством теней, бытие с небытием. Таким же связующим звеном между людьми и душами усопших является Гермес , бог необыкновенной ловкости и изворотливости. Он провожает души умерши х в царство Аида, покровительствует спортсменам, торговцам, путешествен никам, возможно, даже ворам. Чтобы не заблудиться в горах, греки сооружали указатели дороги — холмики из камней, называемые гермами. Эти гермы и об щение с душами усопших — хтонические реликты, но они не мешают Гермесу б ыть типичным индоевропейским богом, "Аргоубийцей", погубившим подчиненн ого Гере стража Аргоса. Древние времена немного напоминает и козлоногий сын Гермеса Пан, миксантропическое существо, стирающее границу между лю дьми и животными. Очень по-индоеропейски выглядит Афина, которая даже не имеет матери: она родилась из головы Зевса, отделившись от него как богиня мудрости. Греки дали ей копье и щит, надели шлем и доспехи, сделали Воительницей. Афина не безумная кровопийца (недаром она — богиня мудрости), она покровительств ует военному искусству, науке, защищает город Афины (победив в войнах с пе рсами (V в. до н. э.), афиняне поставили Афине Воительнице огромную статую на Акрополе), из-за которого она когда-то состязалась с Посейдоном. Тогда она вонзила в землю копье, тотчас же превратившееся в вечнозеленое оливково е дерево, а Посейдон, ударив своим трезубцем о скалу, открыл "море" — солен ый источник. Боги решили, что дар Афины лучше, поскольку море есть и в друг ом месте, а плодов оливы, столь необходимых людям, еще никто не знал. Дерев о Афины — олива — стало деревом мира, так как оно растет долго, и поэтому нужно, чтобы не было войны, поскольку деревья, посаженные на месте вырубл енных врагом, нескоро начинают давать плоды. Оливковое дерево и эпитет "с овоокая" напоминают те древние времена, когда Афина была Богиней Птицей и Богиней Змеей. В одном орфическом гимне она названа змеей (22, 11). Уже не помн я о тех временах, афиняне постоянно в каждое новолуние приносили в жертв у находящейся на Акрополе змее медовые лепешки и однажды пришли в ужас, к огда жрица объявила, что жертва осталась не тронутой, а следовательно, бо гиня оставила Афины (Hdt. VIII 41). Афина научила людей прясть, ткать, делать из глины посуду, строить дома, ко рабли и другим ремеслам, однако кузнечное ремесло имеет отдельного покр овителя — Гефеста. Его имя негреческое, но об его функциях в верованиях Д ревней Европы можно только догадываться, потому что в греческих мифах он появляется как индоевропейский бог, который может быть отождествлен с к узнецом, выковавшим солнце, известным в фольклоре других народов. Поздня я античность придала ему черты творца вселенной, демиурга. В ранней моло дости, когда его опекали хтонические богини Фетида и Эвринома (Hom. Il. XVIII 400— 405), о н ковал украшения, позднее — оружие богам и героям. Есть версия мифа, сооб щающая, что Гера родила Гефеста сама, без Зевса (Hes. Theog. 729 etc.; Hom. hymn. 2, 138— 140). Но грекам к азалось, что такое дитя не может быть удачным, и они рассказывали, что он р одился некрасивым, хромым, и сама Гера с отвращением сбросила его с Олимп а вниз. Другая версия сообщает, что Гефест защитил мать перед Зевсом, и тот , рассердившись, забросил его на остров Лемнос (Hom. Il. VI 135; Apollod. I 3, 5). Обязанности богинь Эгейского мира покровительствовать роженицам, охра нять дикую природу переняла Артемида, богиня невырубаемых рощ, нескашив аемых лугов. Будучи в прошлом лунарной богиней, она в греческих мифах ото ждествляется с Селеной (Луной), Персефоной и Гекатой, покровительствующе й гаданиям и магии. Весьма значительную метаморфозу претерпел ее брат-близнец Аполлон, пок а не стал типичным индоевропейским богом. Некогда это был покровитель па стухов и стад, сам, как утверждает миф, служивший пастухом у Лаомедонта и А дмета, стада которых в то время увеличились вдвое. Но функция Аполлона ка к покровителя животных очень незначительна и почти забыта греками. В Гре ции Аполлон — бог света, одолевший в Дельфах Пифона и перенявший оракул Геи. Утвердившись в Дельфах, он погубил и нимфу Тельфусу (Hom. hymn. 2, 66— 209). Посколь ку свет освещает, рассеивает тьму и настоящего, и будущего, кроме Дельф, в Греции были и еще несколько других мест с оракулами Аполлона. Позднее ег о отождествили с богом солнца, хотя культа Гелиоса он полностью не вытес нил. Будучи пастухом, он играл на флейте, поэтому иногда считается ее изоб ретателем (Plut. De mus. XIV 1136b), но любимым его инструментом была кифара, обычно отожд ествляемая с лирой. Аполлон покровительствует всем искусствам и предво дительствует хору муз. Музы — это древние хтонические богини. Тогда их, с корее всего, было три (Paus. IX 29; Plut. Quaest conviv. XIV 3), а может быть, три триады, позднее сливши еся в одну группу. Аполлон часто противопоставляется Дионису. Неко торая противоположность между ними на самом деле существует. Дионис ост ался на земле, он не принадлежит Олимпу, заботится о виноградниках, вине, е го повозку тянут тигры, сопровождают львы, сатиры (наполовину люди, напол овину козлы), безумствующие менады. Такой его мифологический образ иногд а смешивается с действительными картинами греческих Дионисий. Диониси и были веселые праздники вина, на которых участники шествий несли фаллос как символ Диониса — бога плодородия, но о каких-либо особых оргиях или в акханалиях в исторические времена сведений нет [26, 103]. Долгое время считало сь, что культ Диониса пришел в Грецию в VII в. до н. э., но после прочтения микен ских табличек стало ясно, что этот бог был известен уже в крито-микенские времена, когда он, видимо, почитался как умирающий и возрождающийся кажд ый год бог растительности, как бог года [12, 197— 200]. В Греции еще сохранился миф , что растерзанного титанами Диониса оживили Афина, Деметра, Аполлон или что он возродился сам (Paus. VIII 37, 5; Hyg. Fab. 167). Об Аполлоне также вспоминают как о таком же умирающем и возрождающемся боге (Plut. De def. or. 21). Видимо, Аполлон и Дионис — это две стороны того же самого бога, о которых греки не забыли и подняв Аполло на на Олимп. Вдохновленную Аполлоном дельфийскую пророчицу пифию охват ывает экстаз, как и менад Диониса. Аполлон имеет эпитеты Виноградный, Вак хический, он часто отождествляется с Дионисом (Paus. X 32, 7; Soph. Trach. 205— 221; Eurip. Ion. 125; Macr. Sat. I 18, 6]. Ко гда зимой Аполлон отбывает из Дельф к гипербореям (в подземный мир?), то в Д ельфах три месяца властвует Дионис, имеющий здесь не меньшее значение, ч ем Аполлон (Plut. De Depph. 9e). Греки не почитали Лина, бога льна Древней Европы, но печальные погребаль ные плачи называли линами, помня талантливого певца Лина, с которым сост язался и которого убил Аполлон (Paus. IV 29, 6— 9), или убитого Гераклом учителя муз ыки. Этого бога напоминает и Адонис, превращенный мифами из бога в юношу, у битого вепрем и воскрешенного из мертвых Афродитой, возлюбленным котор ой он был. Связь с Адонисом лучше всего раскрывает хтоническую сторону с ладко улыбающейся богини чар любви и прелести. Дело в том, что другим возл юбленным Афродиты греки сделали происходившего, видимо, из Фракии бога в ойны Ареса, наслаждающегося буйством избиения, крови и насилия. Их сынов ья Деймос (Ужас) и Фобос (Страх) стали спутниками Ареса, третий сын Эрот ост ался при матери, а дочь Гармонию взял в жены основатель Фив Кадм. В Афинах женщинам запрещалось посещать храм Ареса и участвовать в празднествах этого бога. Олимпийских богов представляют как пр екрасных, вечно юных и бессмертных владык мира. Хотя в разных местностях Греции их функции не всегда одинаково важны, не везде совпадают, вообще о ни отвечали за различные сферы жизни. Греки поселили их в поднебесье на в ысокой горе Олимп, вершину которого почти всегда скрывали от человеческ их глаз облака. Правда, все божества убрать с земли греки не решились, оста вив на ней низших богов. В реках еще плавали речные боги, повсюду мелькали обычно дружелюбные к людям нимфы: через камни гор с ветерком прыгали оре ады, в море плескались синеглазые нереиды, блестели серебром речек и ист очников зеленоволосые наяды, а жизнь деревьев охраняли дриады. Боги относятся к вечной сфере бытия, а бедствующие на земле люди, их окруж ение и работы временны в этом мире: прожив назначенный срок, они попадают в подземное царство как души усопших. Сферы вечного бытия, временного бы тия и небытия связаны между собой, однако это разные миры. Хотя в культе Де метры, видимо, были некоторые реликты идеи вечного круга жизни, греческа я мифология этого не подчеркивает: в ней нет бога, возвращающего души из п одземного царства. Теория метемпсихоза (переселения душ) появилась позд но: из Египта или восточных стран она пришла в VI в. до н. э. не в мифологию, а в л итературу и философию. Таким образом устроенный мир казался грекам стройным и прекрасным, они н азывали его космосом. Представляя такую модель мира, греки, как всегда, со блюдали меру и, как мы уже упоминали, не канонизировали ни мифологии, ни ре лигиозных обрядов. Поэтому их литература могла черпать из мифов материа л и идеи до бесконечности. Список литературы 1. Bachofen J. J. Der Mythus als Quelle geschichtlicher Erkenntnis. — Die Eroffnung des Zugangs zum Mythos. Darmstadt, 1967, 121— 128. 2. Burkert W. Griechische Religion, Stuttgart, Berlin, Koln, Mainz, 1977. 3. Cassierer E. Wesen und Wirkung des Symbolbegriffs, Darmstadt, 1956. 4. Creuser F. Der Mythos in seinem Verhaltnis zum Symbol. — Die Eroffnung des Zugangs zum Mythos. Darmstadt, 1967, 35— 58. 5. Dumezil G. Mythe et epope. L’ ideologie des trois fonctions dans les epopes des peuples indo-europeens, Mayenne, 1989, I. 6. Dussaud R. Les civilisations prehelleniques, Paris, 1914. 7. Ehrenreich P. Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen, Leipzig, 1910. 8. Evans A. The Palace of Minos at Knoss. Oxford, 1921— 1935, I— IV. 9. Freud S. Gesammelte Schriften. X. Totem und Tabu, Leipzig, Wien, Zurich, 1924. 10. Frazer J. G. The Golden Bough. London, 1955, I— XII. ( Дж . Дж . Фрэзер . Золота я в етвь . М ., 1983). 11. Gimbutiene M. Senoji Europa, Vilnius: Mokslo ir encikl. leid., 1996. 12. Gimbutas M. The Gods and Goddesses of Old Europe, Berkeley and Los Angeles, 1974. 13. Gimbutas M. Indo-European and Indo-Europeans, Philadelphia, 1966. 14. Grim J. Deutsche Mythologie, Berlin, 1875. 15. Herders Werke. Journal meiner Reiser 1769, Berlin-Leipzig, 1789, III. 16. Jung C. G. Mythendeutung. — Die Eroffnung des Zugangs zum Mythos. Darmstadt, 1967, 161— 169. 17. Kirk G. The Nature of Greek Myths, London, 1977. 18. Kern O. Die Religion der Griechen, Berlin, 1926. 19. Levi-Bruhl L. La mentalite primitive, Paris, 1921. 20. Levi-Strauss, Antropologie structurale, Paris, 1958. 21. Levi-Strauss, Le cru et le cuit, Paris, 1964. 22. Lietuviu etnogeneze, Vilnius: Mokslas, 1987. 23. Malinowski B. Myth in Primitive Psychology, London, 1926. 24. Moritz K. Ph. Geschichtspunkt fur die mythologischen Dichtungen. — Die Eroffnung des Zugangs zum Mythos. Darmstadt, 1967, 6— 9. 25. Muller Fr. M. Einleitung in die vergleichende Religionswissenschaft, Strassburg, 1876. 26. Nilsson M. Greek Folk Religion, Philadelphia, 1987. 27. Nilsson M. The Minoan-Mycenaean Religion, Lund, 1927. 28. Nilsson M. Geschichte der griechischen Religion, Munchen, 1967. 29. Preller L. Griechische Mythologie, Berlin, 1894. 30. Recher W. H. Ausfuhrliches Lexikon der Griechischen und Romischen Mythologie. Leipzig, 1909— 1915, I— VI. 31. Rohde E. Psyche, Tubingen, 1907. 32. Rose H. J. Griechische Mythologie, Munchen, 1955. 33. Schelling F. W. J. Der Grund der Mythologie. — Die Eroffnung des Zugangs zum Mythos. Darmstadt, 1967, 86— 96. 34. Schlegel Fr. Rede uber Mythologie. — Die Eroffnung des Zugangs zum Mythos. Darmstadt, 1967, 10— 11. 35. Verbruggen H. Le Zeus Cretois, Paris, 1981. 36. Willamowitz -Moellendorf U. Der Glaube der Hellenen, Stuttgart, 1959, I— II. 37. Winckelmann J. Werke in einem Band, Berlin— Weimar, 1976. 38. Wundt W. Volkerpsychologie. Mythus und Sitte, Leipzig, 1905. 39. Андреев Ю. В. Поэзия мифа и проза истори и, Л., 1990. 40. Брунер Дж. Психология познания, М., 1977. 41. Вейман Р. История литературы и мифологии, М., 1975. 42. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы, Т билиси, 1984, I— II. 43. Казанскене В. П., Казанский Н. Н. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Л., 1986. 44. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М., 1977. 45. Ланг Э. Мифология. М., 1901. 46. Лосев А. Ф. Античная мифология. М. , 1957. 47. Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Миф — имя — культура. — Труды по знаковым сис темам. Тарту, 1973, VI. 48. Лурье С. Я. Язык и культура Микенской Греции. М.— Л., 1957. 49. Мифология древнего мира. М., 1976. 50. Мифы народов мира. М., 1980. 51. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. 52. Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л., 1976. 53. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. 54. Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. М., 1989. 55. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1978. 56. Чэдуик Дж. Дешифровка линейного письма Б. — Тайны древних письмен, М., 1976, 104 — 253.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Любовь не продаётся! Но финансовая поддержка приветствуется.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Культура и религия Древней Европы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru