Реферат: Культура Византии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура Византии

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 67 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по основам современной цивилизации "КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ (XXX-IV вв.)" Оглавление. Список используемой литературы. 0: ..."История Европы", изд. "Наука",1988 г., т.1 "Древняя Европа"; 1: Андре Боннар, "Греческая цивилизация", изд. "Искусство" 1992 г., I-III книги; 2: В.С.Нерсянц, "Сократ", изд. "Наука",1984 г.; 3: А.Ф.Лосев,А.А.Тахо-Годи, из серии "Жизнь замечательных людей" - "Платон,Арист отель", изд."Молодая Гвардия" 1993 г.; 4: Проф. И.М.Тронский, "История Античной литературы", изд. УЧПЕДГИЗ, 1947 г.; 5: Кессиди Ф.Х., "От мифа к логосу.", М., 1972, с.68; 6: М.Луи Буржея, "Наблюдение и опыт у врачей "Гиппократова сборника", 1953 г. 7: Платон, "Политика или Государство", перевод с греческого Карпова, часть III, СПБ, 1863 г., с.284 ; 8: Маркс К., Энгельс Ф. соч. 2-е изд., Т.20, с.193, 555, 643; Т.23 с.92, 643. При написании реферата основным источником информации являлась книга N.0. Сносок на эту книгу в нем нету. Весь материал без сносок построен при испо льзовании этой книги. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ ВСТУПЛЕНИЕ Можно считать неоспоримо доказанным, что классовое общество и государс тво, а вместе с ним и цивилизация зарождались на греческой почве дважды с большим разрывом во времени: сна чала в первой половине II тыс. до н.э. и втор ично в первой половине I тыс. до н.э. Поэтому всю историю древней Греции сей час принято делить на две большие эпохи: 1) эпоху микенской, или крито-мике нской, дворцовой цивилизации и 2) эпоху античной полисной цивилизации. Вначале мы расскажем о культуре первой эпохи. I. КУЛЬТУРА ЭЛЛАДЫ В XXX-XII ВВ. Самобытная и многогранная раннегреческая культура сформировалась в 3000-1200 гг. Различные факторы ускоряли ее движение. Например, завершившийся э тногенез греческого народа укреплял внутренние связи всего грекоязычн ого мира, несмотря на нередкие локальные столкновения. Созидательная деятельность греков эпохи бронзы основывалась на вырабо тке ими большого запаса экспериментальных знаний. Должно прежде всего о тметить уровень и объем технологических знаний, позволивших населению Эллады широко развить специализированное ремесленное производство. Ме таллургия включало не только высокотемпературную (до 1083°С) плавку меди. Л итейщики работали также с оловом, свинцом, серебром и золотом, редкое сам ородное железо шло на ювелирные изделия. Создание сплавов не ограничило сь бронзой, уже в XVII-XVI вв. греки изготавливали электр и хорошо знали прием з олочения бронзовых изделий. Из бронзы отливали орудия труда, оружие и бы товые предметы. Все эти изделия отличались рациональностью формы и каче ством исполнения. Гончарные изделия также свидетельствуют о свободном владении сложными термическими процессами, проводившимися в печах различной конструкци и. Применение гончарного круга, известного еще с XXIII в., способствовало соз данию и иных механизмов, приводимых в движение силой человека или тяглов ых животных. Так, колесный транспорт уже в начале II тыс. состоял из боевых к олесниц и обычных повозок. Принцип вращения, издавна использовавшийся в прядении, применяли в станках для изготовления канатов. При обработки де рева применялись токарно-сверлильные приспособления. Достижения инжен ерной мысли ахеян ясно иллюстрируют созданные в XVI-XII вв. водопроводы и зак рытые водосборники. Особенно показательны знание гидравлики точность расчетов, произведенных при сооружении потайных систем водоснабжения в крепостях Микен, Тиринфа и Афин около 1250-х годов. Накопление технологических знаний и прогресс мастерства широкого круг а рядовых работников как в сельском хозяйстве, так и в специализированны х и домашних ремеслах были основой интенсивного экономического развит ия страны. ЗОДЧЕСТВО Высокими достижениями отличалось зодчество. Архитектурные памятники я рко отражают наличие имущественного неравенства и свидетельствуют о п оявлении раннеклассовых монархий. Уже монументальные критские дворцы XIX-XVI вв. поражают масштабами. Однако характерно, что общий план критских дв орцов был как лишь монументальным повторением плана усадьбы зажиточно го земледельца. Иной уровень архитектурной мысли являют более поздние дворцы материко вых царей. В основе их лежит центральное ядро - мегарон, также повторяющег о традиционный план рядового жилища. Он состоял из передней (продомоса), г лавного зала (домоса) с парадным очагом и задней комнаты. Многие акрополи были защищены мощными каменными стенами киклопической кладки толщиной в среднем 5-8 м. Не менее впечатляет мастерство архитекторов, создававших монументальные ульевидные царские гробницы, фолосы. Мастерство ахейских зодчих дополнялось достижениями других видов иску сства. Назовем высокохудожественный полихромный и рельефный декор вне шних и внутренних стен крупных зданий. Широко применялись колонны и полу колонны, резьба по камню и мрамору, росписи стен сложнейшими композициям и. ИСКУССТВО ВАЗОПИСИ На протяжении XX-XII вв. быстро развивалось искусство вазовой росписи. Уже в начале II тыс. до н.э. традиционный геометрический орнамент критян был допо лнен мотивом спирали, блестяще разработанным кикладскими мастерами ещ е в предшествующем веке. В дальнейшем, в XIX-XV вв., во всех областях страны вазо писцы обратились и к натуралистическим мотивам, воспроизводя растения, животных и морскую фауну. Должно отметить, что в некоторых районах сложи лись яркие локальные художественные традиции, четко характеризующие в азопись каждого центра. * * * * * * * Широта художественных запросов общества проявилось в пристальном вним ании искусства к человеку и его деятельности. Блестящим примером являют ся многоцветные росписи в домах гора жан Акротии, исполненные нескольки ми мастерами. Особенно важна передача идеи движения, что принципиально о тличает культуру Эллады в XXX-XII вв. от традиций одновременных ей других древ них культур. Высокое профессиональное мастерство позволяло художникам в условиях ломки общественного мировоззрения быстро отойти от древних канонов условности и орнаментальности. И если в искусстве III тыс. пока изв естны немногие памятники, говорящие о тяге художников к естественности, то в XX-XII вв. творения многих художников отличаются умением гармонично соч етать чувство живой природы с требованиями декоративного стиля. Особен но примечательно внимания искусства к внутреннему миру человека и стре мление изобразить индивидуальные черты изображаемых персонажей. При э том художники не забывали о передаче физического облика человека, воспр оизводя обнаженные фигуры в живописи, скульптуре, торевтике и глиптике. Примечательно, что даже в рядовых памятниках искусства можно заметить у важение к человеку. ЛИТЕРАТУРА Литература ранних греков, как других народов, восходила к традициям древ него фольклорного творчества, включавшего сказки, басни, мифы и песни. С и зменением общественных условий началось быстрое развитие народной поэ зии-эпоса, прославлявшего деяния предков и героев каждого племени. К сер едине II тыс. эпическая традиция греков усложнилась, в обществе появились профессиональные поэты-сказатели, аэды. В их творчестве уже в XVII-XII вв. замет ное место заняли сказания о современных им важнейших исторических собы тиях. Это направление свидетельствовало об интересе эллинов к своей ист ории, сумевших и позднее в устной форме сохранить свою богатую легендарн ую традицию на протяжении почти тысячи лет до того, как она была записана в IX-VIII вв. В XIV-XIII вв. эпическая литература сложилась в особый вид искусства со своими специальными правилами речевого и музыкального исполнения, стихотворн ым размером-гекзаметром, обширным за пасом постоянных характерных эпит етов, сравнений и описательных формул. Устная передача немало способств овало строго объективному отбору произведений, которые народ удержал в своей памяти. Об уровне поэтического творчества ранних греков свидетельствуют эпиче ские поэмы "Илиада" и "Одиссея" - выдающиеся памятники мировой литературы. Обе поэмы относятся к кругу исторических повествований о походе ахейск их войск после 1240г. до н.э. на Троянское царство. Следует отметить, что обе поэмы показывают удивительное созвучие эпоса пластическому творчеству Греции XVIII-XII вв. Их объединяет сила и жизненност ь образов, богатство воображения и свободолюбие. Высокое литературное и скусство ахеян, выдвинув шее на первый план человека и его роль в своей су дьбе, не смотря на предопределение богов, является драгоценным вкладом р анней Греции в мировую культуру. Помимо художественной литературы, в устной традиции греков изучаемого времени хранилось также огромное количество исторических, генеалогиче ских и мифологических преданий. Они были широко известны в устной переда че вплоть до VII-VI вв., когда их включила распространявшаяся тогда письменна я литера тура. ПИСЬМЕННОСТЬ Письменность в греческой культуре XXII-XII вв. играла ограниченную роль. Как и многие народы мира, жители Эллады прежде всего стали делать рисуночные з аписи, известные уже во второй половине III тыс. Каждый знак этого пиктогра фического письма обозначал целое понятие. Критяне некоторые знаки, прав да немногие, создали под влиянием египетского иерографического письма, возникшего еще в IV тыс. Постепенно формы знаков упрощались, а часть стала обозначать только слоги. Такое слоговое (линейное) письмо, сложившееся у же к 1700 г., называется письмом А, которое до сих пор остается разгаданным. После 1500 г. в Элладе была выработана более удобная форма письменности - сло говое письмо В. Оно включало около половины знаков слогового письма А, не сколько десятков новых знаков, а также некоторые знаки древнейшего рису ночного письма. Система счета, как и раньше, основывалась на десятичном с числении. Записи слоговым письмом В велись по-прежнему слева направо, од нако правила письменности стали более строгими: слова, разделенные спец иальным знаком или пространством, писали по горизонтальным линиям, отде льные тексты снабжали заголовками и подзаголовками. Тексты чертили на г линяных табличках, выцарапывали на камне, писали кистью или краской или чернилами на сосудах. Ахейское письмо было доступно лишь образованным специалистам. Его знал и служители в царских дворцах и какой-то слой имущих горожан. РЕЛИГИЯ Религия ранней Греции играла большую роль в динамике общественной мысл и эллинов. Первоначально греческая религия, как и всякая другая примитивная религ ия, отражает лишь слабость человека перед лицом тех "сил", которые в природ е, позднее в обществе и в собственном сознании, мешают, как ему кажется, ег о действиям и представляют угрозу для его существования, тем более страш ную, что он плохо понимает, откуда она исходит. Первобытного человека инт ересует не природа в той мере, в какой она вторгается в его жизнь и определ яет ее условия [N.1, т.1, стр. 184]. Разнохарактерные силы природы олицетворялись в виде особых божеств, с к оторыми было связано множество сакральных преданий, мифов. Эллинская ми фология отличается богатством, причем она сохраняла и в позднейшие эпох и многие предания времен родового строя. На протяжении XXX-XII вв. религиозные представления населения Греции претерпели многие изменения. Первонач ально исключительным почитанием пользовались божества, олицетворявши е силы природы. Особо чтили Великую богиню (позднее Деметра, что означает " Мать хлебов"), ведавшую плодородием расти тельного и животного мира. Ее со провождало мужское божество, за ним следовали второстепенные боги. Куль товые обряды включали приношение жертв и даров, торжественные процесси и и ритуальные танцы. Божества имели определенные атрибуты, изображения которых весьма часты, причем они служили символами этих небесных сил. Образование раннеклассовых государств внесло новые черты в духовную ж изнь, в том числе и в сакральные представления. Сообщество эллинских бог ов (пантеон) получило более определенную организационную структуру. Мир овоззрение народа рисовало теперь отношения между богами, весьма сходн ые с теми, которые ахеяне видели в царских столицах. Поэтому на Олимпе, где обитали главные божества, верховным был Зевс, отец богов и людей, владыче ствовавший над всем миром. Подчиненные ему другие члены раннеэллинског о пантеона имели специальные общественные функции. Ахейский эпос, сохра нивший сведения о почитании многих раннеэллинских божеств, передает и п рисущий только греческому мышлению несколько критический взгляд на не божителей: боги во многом сходны с людьми, им присущи не только благие кач ества, но также недостатки и слабости. Произведения искусства и данные ахейского эпоса о неприязни олимпийце в к отдельным людям или племенам, видимо отражали мнения ахеян о существ овании добрых и враждебных сил природы. О последнем говорят удивительно злые лица терракотовых богинь из святилища на микенском акрополе. Харак терно что искусство ахеян чрезвычайно выразительно воспроизводило жиз неутверждающие символы религии и доброжелательные образы богов-покров ителей. II. КУЛЬТУРА "ТЕМНЫХ ВЕКОВ" (XI-IX вв.) Дворцовая цивилизация крито-микенской эпохи сошла с исторической сцен ы при загадочных, до конца еще так и не проясненных обстоятельствах прим ерно в конце XII в. Эпоха же античной цивилизации начинается лишь через три с половиной и даже четыре столетия. Таким образом, имеет место довольно значительный временный "зазор", и неи збежно встает вопрос: какое место занимает этот хронологический отрезо к (в литературе его иногда обозначают как "темные века") в общем процессе и сторического развития греческого общества? Был ли он своеобразным мост ом, соединившим две весьма несхожие исторические эпохи и цивилизации, ил и же, наоборот, он разделил их глубочайшей пропастью? Археологические исследования последних лет позволили выяснить подлин ные масштабы страшной катастрофы, пережитой микенской цивилизацией на рубеже XIII-XII вв., а также проследить основные этапы ее упадка в последующий п ериод. Логическим завершением этого процесса была глубокая депрессия, о хватившая основные районы материковой и островной Греции в течении так называемого субмикенского периода (1125-1025 гг.). Основная отличительная его ч ерта - удручающая бедность материальной культуры, за которой скрывались резкое снижение жизненного уровня основной массы населения Греции и ст оль же резкий упадок производительных сил страны. Дошедшие до нас издели я субмикенских гончаров производят самое безотрадное впечатление. Они очень грубы по форме, небрежно сформованы, лишены даже элементарного изя щества. Их росписи крайне примитивны и невыразительны. Как правило, в них повторяется мотив спирали - один из немногих элементов декоративного уб ранства, унаследованных от микенского искусства. Общая численность изделий из металла, дошедших от этого периода, крайне невелика. Крупные предметы, например оружие, встречаются крайне редко. П реобладают мелкие поделки вроде фибул или колец. Судя по всему, населени е Греции страдало от хронического недостатка металла, прежде всего брон зы, которая в XII - первой половине XI в. еще оставалась основной всей греческо й индустрии. Объяснение этого дефицита следует, по-видимому, искать в том состоянии изоляции от внешнего мира, в котором балканская Греция оказал ась еще до начала субмикенского периода. Отрезанные от внешних источник ов сырья и не располагавшие достаточными внутренними ресурсами металл а, греческие общины вынуждены были ввести режим строжайшей экономии. Правда, почти в это же самое время в Греции появились и первые изделия из ж елеза. К самому началу периода относятся разрозненные находки бронзовы х ножей с железными вкладышами. Можно предположить, что ко второй полови не XI в. техника обработки железа в какой-то степени была уже освоена самим и греками. Однако очаги железной индустрии были еще крайне немногочисле нны и едва ли могли обеспечить достаточным количеством металла все насе ление страны. Решающий шаг в этом направлении был сделан лишь в X столетии . Еще одна отличительная черта субмикенского периода заключалась в реши тельном разрыве с традициями микенской эпохи. Наиболее распространенн ый в микенское время способ захоронения в камерных гробницах вытесняет ся индивидуальными захоронения в ящичных могилах (цистах) или в простых ямах. Ближе к концу периода во многих местах, например в Аттике, Беотии, на Крите , появляется еще один новый обычай - кремация и обычно сопутствующее ей за хоронения в урнах. В этом опять-таки следует видеть отступление от тради ционных микенских обычаев (господствующим способом погребения в микен скую эпоху было трупоположение; трупоположение встречается лишь эпизо дически). Аналогичный разрыв с микенскими традициями наблюдается и в сфере культ а. Даже в наиболее крупных греческих святилищах, существовавших как мик енскую эпоху, так и в более поздние времена (начиная примерно с IX-VIII вв.), отсу тствуют какие бы то ни было следы культовой деятельности: остатки постро ек, вотивные статуэтки, даже керамика. Такую ситуацию, свидетельствующую о замирании религиозной жизни, археологи обнаруживают, в частности, в Де льфах, на Делосе, в святилище Геры на Самосе и в некоторых других местах. И сключение из общего правила составляет только Крит, где почитание богов в традиционных формах минойского ритуала, как кажется, не прерывалось на протяжении всего периода. Важнейшим фактором, способствовавшим искоренению микенских культурны х традиций, безусловно, должна считаться резко возросшая мобильность ос новной массы населения Греции. Начавшийся еще в первой половине XII в. отто к населения из наиболее пострадавших от варварского вторжения районов страны продолжается также и в субмикенский период. В Греции подавляющее большинство микенских поселений, как больших, так и малых, было покинуто обитателями. Следы вторичного заселения микенских цитаделей и городков встречаются лишь эпизодически и, как правило, после длительного перерыва. Почти все вновь основанные поселения субмикенск ого периода, а их число очень невелико, располагаются на некотором удале нии от микенских руин, которых люди того времени, по-видимому, суеверно ст оронились. Пожалуй, никакой другой период в истории Греции не напоминает так близко знаменитое фукидийское описание примитивной жизни эллинских племен с их непрерывными передвижениями с места на место, хронологической бедно стью и неуверенностью в завтрашнем дне2. Если попытаться экстраполировать все эти симптомы культурного упадка и регресса в недоступную нашему непосредственному наблюдению сферу со циально-экономических отношений, мы почти неизбежно должны будем призн ать, что в XII-XI вв. греческое общество было отброшено далеко назад, на стадию первобытнообщинного строя и, по существу, снова вернулось к той исходной черте, с которой когда-то (вw XVII столетии) начиналось становление микенской цивилизации. III. КУЛЬТУРА АРХАИЧЕСКОГО ПЕРИОДА1 (VIII-VI вв.) ПИСЬМЕННОСТЬ Одним из наиболее важных факторов греческой культуры VIII-VI вв. по праву счи тается новая система письменности. Алфавитное письмо, отчасти заимство ванное у финикийцев, было удобнее древнего слогового письма микенской э похи: оно состояло всего из 24 знаков, каждый из которых имел твердо устано вленное фонетическое значение. Если в микенском обществе, как и в других однотипных обществах эпохи бронзы, искусство письма было доступно лишь немногим посвященным, входившим в замкнутую касту писцов-профессионал ов, то теперь оно становится общим достоянием всех граждан полиса, поско льку каждый из них мог овладеть навыками письма и чтения. В отличие от сло гового письма, которое использовалось главным образом для ведения счет ных записей и, возможно, в какой-то степени для составления религиозных т екстов, новая система письменности представляла собой поистине универ сальное средство передачи информации, которое с одинаковым успехом мог ло применяться и в деловой переписке, и для записи лирических стихов или философских афоризмов. Все это обусловило быстрый рост грамотности сре ди населения греческих полисов, о чем свидетельствуют многочисленные н адписи на камне, металле, керамике, число которых все более увеличиваетс я по мере приближения к концу архаического периода. Древнейшие из них, на пример широко известная теперь эпиграмма на так называемом кубке Несто ра с о. Питекусса, датируется третьей четвертью VIII в., что позволяет отнест и заимствование греками знаков финикийского алфавита либо к первой пол овине того же VIII в., либо даже к концу предшествующего IX столетия. Практически в это же время (вторая половина VIII в.) были созданы и, скорее все го, тогда же записаны такие выдающиеся образцы монументального героиче ского эпоса, как "Илиада" и "Одиссея", с которых начинается история греческ ой литературы. ПОЭЗИЯ Греческая поэзия послегомеровского времени (VII-VI вв.) отличается чрезвыча йным тематическим богатством и многообразием форм и жанров. Из более поз дних форм эпоса известны два основных его варианта: эпос героический, пр едставленный так называемыми поэмами "Цикла", и эпос дидактический, пред ставленный двумя поэмами Гесиода: "Труды и дни" и "Теогония". Получает широкое распространение и вскоре становится ведущим литерату рным направлением эпохи лирическая поэзия, в свою очередь подразделяющ аяся на несколько основных жанров: элегию, ямб, монодическую, т.е. предназн аченную для сольного исполнения, и хоровую лирику, или мелику. Важнейшей отличительной особенностью греческой поэзии архаического п ериода во всех основных ее видах и жанрах следует признать ее ярко выраж енную гуманистическую окрашенность. Пристальное внимание поэта к конк ретной человеческой личности, к ее внутреннему миру, индивидуальным пси хическим особенностям достаточно ярко ощущается уже в гомеровских поэ мах. "Гомер открыл новый мир - самого Человека. Это и есть то, что делает его " Илиаду" и "Одиссею" ktema eis aei, произведением навеки, вечной ценностью" [N.5]. Грандиозная концентрация героических сказаний в "Илиаде" и "Одиссее" ста ла основой для дальнейшего эпического творчества. В течение VII и первой по ловине VI вв. возник ряд поэм, составленных в стиле гомеровского эпоса и ра ссчитанных на то, чтобы сомкнуться с "Иллиадой" и "Одиссеей" и, вместе сними, образовать единую связнуюлетопись мифологического предания, так назыв аемый эпический "кикл" (цикл,круг). Античная традиция приписывала многие и з этих поэм "Гомеру" и этим подчеркивала их сюжетную и стилистическую свя зь с гомеровским эпосом.[N.4, c.68] Для греческой поэзии послегомеровского времени характерен резкий пере нос центра тяжести поэтического повествования на личность самого поэт а. Эта тенденция ясно ощущается уже в творчестве Гесиода, особенно в его п оэме "Труды и дни". Необычайно сложный, богатый и красочный мир человеческих чувств, мыслей и переживаний раскрывается перед нами в произведениях следующего за Ге сиодом поколения греческих поэтов, работавших в различных жанрах лирик и. Чувства любви и ненависти, печали и радости, глубокого отчаяния и бодро й уверенности в будущем, выраженные с предельной, неслыханной до того вр емени откровенностью и прямотой, составляют основное содержание дошед ших до нас от этих поэтов стихотворных фрагментов, к сожалению не столь у ж многочисленных и в большинстве своем очень кратких (нередко всего две- три строки). В наиболее откровенной, можно сказать, нарочито подчеркнутой форме инди видуалистические веяния эпохи воплотились в творчестве такого замечат ельного поэта-лирика, как Архилох. Как бы ни понимать его стихи, ясно одно: индивид, сбросивший тесные узы древней родовой морали, здесь явно против опоставляет себя коллективу как самодовлеющая свободная личность, не п одвластная ничьим мнениям и никаким законам. Настроения такого рода должны были восприниматься как социально опасн ые и вызывать протест как в среде ревнителей старых аристократических п орядков, так и среди поборников новой полисной идеологии, призывавших со граждан к умеренности, благоразумию, действенной любви к отечеству и пов иновению законам. Прямым ответом на стихи Архилоха звучат исполненные с уровой решимости строки из "воинственных элегий" спартанского поэта Тир тея: Славное дело - в передних рядах со врагами сражаясь, Храброму мужу в бою смерть за отчизну принять. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Гордостью будет служить и для города и для народа Тот, кто, шагнув широко, в первый продвинется ряд, И преисполнен упорства, забудет о бегстве позорном, Жизни своей не щадя и многомощной души. (фр. 9. Пер. В.В. Латышева). Если Тиртей делает в своих стихах главный упор на чувство самопожертвов ания, готовность воина и гражданина умереть за отечество (призыв, звучащ ий весьма актуально в таком государстве, как Спарта, которая в VII-VI вв. вела п очти непрерывные войны со своими соседями), то другой выдающийся мастер элегического жанра и вместе с тем прославленный государственный деяте ль - Солон ставит на первое место среди всех гражданских добродетелей чу вство меры, или умение во всем соблюдать "золотую середину". В его понимани и только умеренность и благоразумие способны удержать граждан от алчно сти и пресыщения богатством, предотвратить порождаемые ими междоусобн ые распри и установить в государстве "благозаконие" (евномию). В то время как одни греческие поэты стремились постичь в своих стихах сл ожный внутренний мир человека и найти оптимальный вариант его взаимоот ношений с гражданским коллективом полиса, другие не менее настойчиво пы тались проникнуть в устройство окружающей человека вселенной и решить загадку ее происхождения. Одним из таких поэтов-мыслителей был известны й нам Гесиод, который в своей поэме "Теогония", или "Происхождение богов", по пробовал представить существующий миропорядок в его, так сказать, истор ическом развитии от мрачного и безликого первородного Хаоса к светлому и гармоничному миру возглавляемых Зевсом богов-олимпийцев. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ В эпоху Великой колонизации традиционная греческая религия не отвечал а духовным запросам современников еще и потому, что в ней трудно было най ти ответ на вопрос о том, что ждет человека в его будущей жизни и существуе т ли она вообще. На свой лад этот мучительный вопрос пытались решить пред ставители двух тесно связанных между собой религиозно-философских уче ний - орфиков и пифагорейцев. Как те, так и другие оценивали земную жизнь ч еловека как сплошную цепь страданий, ниспосланных людям богами за их гре хи. Вместе с тем и орфики, и пифагорейцы верили в бессмертие души, которая, пройдя длинный ряд перевоплощений, вселяясь в тела других людей и даже ж ивотных, способна очиститься от всей земной скверны и достичь вечного бл аженства. Мысль о том, что тело есть всего лишь временная "темница" или даж е "могила" бессмертной души, оказавшая огромное влияние на многих более п оздних приверженцев философского идеализма и мистицизма, начиная от Пл атона и кончая основоположниками христианского вероучения, впервые во зникла именно в лоне орфико-пифагорейской доктрины. В отличие от орфиков , более близких к широким народным массам и положивших в основу своего уч ения лишь несколько переосмысленный и обновленный миф о умирающем и вос крешающем божестве живой природы Дионисе-Загрее, пифагорейцы представ ляли собой замкнутую аристократическую секту, враждебную демократии. И х мистическое учение носило гораздо более рафинированный характер, пре тендуя на возвышенную интеллектуальность. Не случайно, и сам Пифагор (ав тор знаменитой теоремы, которая до сих пор носит его имя), и его ближайшие ученики и последователи были увлечены математическими вычислениями, о тдавая при этом щедрую дань мистическому истолкованию чисел и их сочета ний. И орфики, и пифагорейцы пытались исправить и очистить традиционные веро вания греков, заменив их более утонченной, духовно наполненной формой ре лигии. Совсем иной взгляд на мир, во многом уже приближающийся к стихийно му материализму, в это же самое время (VI в. до н.э.) развивали и отстаивали пре дставители так называемой ионийской натурфилософии: Фалес, Анаксиманд р и Анаксимен. Все трое были уроженцами Милета - самого большого и экономи чески развитого из греческих полисов Малой Азии. Что же произошло в Ионии в VII и в VI веках до н.э., спобствующее появлению таких выдающихся личностей? Население смешанной крови (карийской, греческой и финикийской ветвей) было втянуто в длительную и трудную классовую борьб у. Какая кровь из этих трех ветвей течет в их жилах? В какой мере? Мы этого не знаем. Но это кровь чрезвычайно деятельная. Это кровь в высшей степени по литическая. Это кровь изобретателей.(Общественная кровь: Фалес ,говорят, предложил этому непоседливому и разобщенному населению Ионии образова ть государство нового типа, федеративное государство, упровляемое феде ральным советом. Предложение очень разумное и одновременно очень новое в греческом мире. Его не послушали.) Эта классовая борьба, залившая кровью ионические города, такая же, как пр оисходившая в Аттике во времена Солона, является, и надолго, движущей сил ой всех изобретений в этой стране созидния.[N.1, кн.1, c.77-78] Впервые в истории человечества милетские мыслители попытались предста вить всю окружающую их вселенную в виде гармонически устроенной, самора звивающейся и саморегулирующейся системы. Этот космос, как склонны были считать ионийские философы, не создан никем из богов и никем из людей и в п ринципе должен существовать вечно. Управляющие им законы вполне доступ ны человеческому пониманию. В них нет ничего мистического, непостижимог о. Таким образом был сделан большой шаг на пути от религиозно-мифологиче ского восприятия существующего миропорядка к его постижению средствам и человеческого разума. Первые философы неизбежно должны были столкнут ься с вопросом о том, что следует считать первоосновой, первопричиной вс ех существующих вещей. Фалес (самый старший из милетских натурфилософов ) и Анаксимен полагали, что первичной субстанцией, из которой все возника ет и в которую в конце концов все превращается, должна быть одна из четыре х основных стихий. Фалес при этом отдавал предпочтение воде, а Анаксимен - воздуху. Однако дальше всех прочих по пути абстрактно-теоретического ос мысления природных явлений продвинулся Анаксимандр, безусловно самый глубокий из древнейших греческих философов. Первопричиной и основой вс его сущего он объявил так называемый "апейрон" - вечную и бесконечную субс танцию, качественно не сводимую ни к одной из четырех стихий и вместе с те м пребывающую в непрерывном движении, в процессе которого из апейрона вы деляются противоположные начала: теплое и холодное, сухое и влажное и т.п. Вступая во взаимодействие, эти пары противоположностей порождают все д оступные наблюдению явления природы, как живой, так и мертвой. Нарисован ная Анаксимандром картина мира была совершенно новой и необычной для то й эпохи, когда она возникла. Она заключала в себе ряд ярко выраженных элем ентов материалистического и диалектического характера, в том числе пре дставление о всеобъемлющей, постоянно меняющей свою форму первичной су бстанции, довольно близкое современным представлениям о материи, мысль о борьбе противоположностей и их переходе друг в друга как главном источ нике всего многообразия мировых процессов. Греческие натурфилософы хорошо понимали, что наиболее надежной осново й всякого знания служит именно опыт, эмпирические изыскания и наблюдени я. По существу, они были не только первыми философами, но и первыми учеными , основоположниками греческой и всей европейской науки. Старшего из них, Фалеса, уже древние называли "первым математиком", "первым астрономом", "пе рвым физиком". ЗОДЧЕСТВО И СКУЛЬПТУРА В VII-VI вв. греческие зодчие впервые после длительного перерыва начали возв одить из камня, известняка или мрамора монументальные здания храмов. В VI в. выработался единый общегреческий тип храма в форме прямоугольной, выт янутой в длину постройки, со всех сторон обнесенной колоннадой, иногда о динарной (периптер), иногда двойной (диптер). Тогда же определились основн ые конструкционные и художественные особенности двух главных архитект урных ордеров: дорического, особенно широко распространившегося на Пел опоннесе и в городах Великой Греции (Южная Италия и Сицилия), и ионическог о, пользовавшегося особой популярностью в греческой части Малой Азии и в некоторых районах европейской Греции. Типичными образцами дорическог о ордера с такими характерными для него особенностями, как суровая мощь и тяжеловесная массивность, могут считаться храм Аполлона в Коринфе, хра мы Посейдонии (Пестум) на юге Италии и храмы Селинута в Сицилии. Более изящ ные, стройные и вместе с тем отличающиеся некоторой вычурностью декорат ивного убранства постройки ионического ордера были представлены в это т же период храмами Геры на о. Самосе, Артемиды в Эфесе (прославленный памя тник архитектуры, считавшийся одним из "семи чудес света"), Аполлона в Диди мах недалеко от Милета. Принцип гармонической уравновешенности целого и его частей, четко выра женный в самой конструкции греческого храма, нашел широкое применение и в другой ведущей отрасли греческого искусства - монументальной скульпт уре, причем в обоих случаях можно с уверенностью говорить о социальной о бусловленности этой важной эстетической идеи. Если храм с колоннадой, на поминающей ряды гоплитов в фаланге, воспринимался как модель и вместе с тем символ тесно сплоченного гражданского коллектива, то образ свободн ого индивида, являющегося неотъемлемой частью этого коллектива, воплот ился в каменных изваяниях, как одиночных, так и объединенных в пластичес кие группы. Их первые, еще крайне несовершенные в художественном отношен ии образцы появляются приблизительно в середине VII в. до н.э. Одиночная ску льптура конца архаического периода представлена двумя основными типам и: изображением обнаженного юноши - куроса и фигурой одетой в длинный, пло тно облегающий тело хитон девушки - коры. Постепенно совершенствуясь в передаче пропорций человеческого тела, д обиваясь все большего жизненного сходства, греческие скульпторы VI в. нау чились преодолевать первоначально свойственную их статуям статичност ь. При всем жизнеподобии лучших образцов греческой архаической скульптур ы почти все они подчинены определенному эстетическому стандарту, изобр ажая прекрасного, идеально сложенного юношу или взрослого мужчину, сове ршенно лишенного при этом каких бы то ни было индивидуальных физических или психических особенностей. ВАЗОВАЯ ЖИВОПИСЬ Наиболее массовым и доступным видом архаического греческого искусства была, безусловно, вазовая живопись. В своей работе, ориентированной на са мого широкого потребителя, мастера-вазописцы гораздо меньше, чем скульп торы или архитекторы, зависели от освященных религией или государством канонов. Поэтому их искусство было гораздо более динамичным, многообраз ным и быстрее откликалось на всевозможные художественные открытия и эк сперименты. Вероятно, именно этим объясняется необыкновенное тематиче ское разнообразие, характерное для греческой вазописи VII-VI вв. Именно в ваз овой живописи раньше, чем в какой-либо другой отрасли греческого искусст ва, за исключением, может быть, только коропластики и резьбы по кости, мифо логические сцены начали чередоваться с эпизодами жанрового характера. При этом не ограничиваясь сюжетами, заимствованными из жизни аристокра тической элиты (сцены пиршеств, ристалищ на колесницах, атлетических упр ажнений и состязаний и т.п.), греческие вазописцы (особенно в период расцве та так называемого чернофигурного стиля в Коринфе, Аттике и некоторых др угих районах) не пренебрегают и жизнью социальных низов, изображая сцены полевых работ, ремесленные мастерские, народные празднества в честь Дио ниса и даже нелегкий труд рабов в рудниках. В сценах такого рода особенно ярко проявились гуманистические и демократические черты греческого ис кусства, которые были привиты ему окружающей общественной средой начин ая с архаической эпохи. IV. ГРЕЧЕСКАЯ КЛАССИКА IV.A) ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В V ВЕКЕ ВСТУПЛЕНИЕ Как и в других областях жизни, в культуре V в. до н.э. наблюдается сочетание т радиционных черт, восходящих к архаической и еще более ранним эпохам, и с овершенно иных, порожденных новыми явлениями в социально-экономическо й и политических сферах. Рождение нового отнюдь не означало гибели старо го. Как в городах строительство новых храмов весьма редко сопровождалос ь разрушением старых, так и в других сферах культуры старое отступало, но обычно не исчезало совершенно. Важнейший новый фактор, оказавший наибол ее значительное воздействие на ход культурной эволюции в это столетие, - консолидация и развитие полиса, особенно демократического. Не случайно наиболее яркие произведения материальной и духовной культуры рождалис ь именно в Афинах. Но были и греко-персидские войны, вызвавшие подъем обще греческого патриотизма, осознание ценности эллинского образа жизни и е го преимуществ; рост Афинского морского союза, приведший к сосредоточен ию в Афинах ярких деятелей культуры Греции. Огромную роль сыграла и созн ательная политика руководителей Афин, стремившихся сделать родной гор од крупнейшим народным центром Эллады, средоточием всего ценного и прек расного, что было тогда в греческом мире. Наконец, определенное воздейст вие на развитие культуры оказала Пелопонесская война, породившая чувст во безысходности и отчаяния у ряда представителей интеллектуальной эл иты. РЕЛИГИЯ В первой половине V в. происходят важные изменения в религиозной идеолог ии греков. К сожалению, они известны нам мало и отражаются чаще всего в лит ературных произведениях, из-за чего бывает трудно понять, возникло ли да нное явление в результате индивидуального или группового творчества л ибо отражает широко распространенное представление. Подъем классическ ого полиса, победа над персами имели важные последствия для народного ми ровоззрения. Современными исследователями отмечается рост религиозно сти среди греков. Развитие в конце Архаического периода на базе древнего крестьянского к ульта надежды на бессмертие, которое ранее считалось принадлежностью н е отдельного индивида,но ряда следующих друг за другом поколений, в Афин ах в V веке до н.э., когда человек почувствовал себя свободным от уз семьи и т радиции,доходит до культа личного бессмертия.[N.1, кн.1, c.191] С точки зрения традиционных представлений в войне с персами на стороне г реков сражались и их божества, о чем, в частности, упоминает Геродот. Побед а греков над персами соответственно воспринималась как свидетельство могущества греческих богов. Вторым важным обстоятельством, связанным с подъемом классического полиса, является чувство исторического оптимиз ма, которое отразилось и в религиозном сознании. Зевс, все более занимавш ий доминирующее место в пантеоне, приобретал в мыслях и чувствах греков черты гаранта справедливости. Эти идеи очень отчетливо выражены у Пинда ра и Эсхила. В трилогии о Прометее Зевс первоначально выступает как тира н, но в последней трагедии примиряется с Прометеем, готовым умереть за лю дей. В "Орестее" Эсхила торжествует идея возможности решить все, даже самы е сложные и мучительные проблемы, путем примирения: страшные богини Эрин ии превращаются в благодетельных Евменид. Убежденность в том, что боги п омогут человеку, если он лишен гордыни и приемлет свою судьбу, была прису ща грекам той поры. Важнейшей особенностью следующего, "Периклова" периода было усиление, по крайней мере в Афинах, тенденции к полному слиянию в рамках единого пант еона полисных и народных божеств. Самые древние божества Аттики Афина и Посейдон почитаются теперь совместно и на афинском Акрополе, и на мысе С уний. Укрепляется культ Афины. Растет влияние культа Диониса, в котором о тчетливо прослеживаются демократические тенденции. По-прежнему велик престиж общеэллинских святилищ в Олимпии и Дельфах, однако несколько па дает значение Делоса, после того как он оказался полностью под властью А фин. Происходит очеловечение религии, она становится мирской.С этого времен и государство и боги образуют неразрывное целое. Религиозное чувство ус тупает патриотизму и гордости граждан, могущих воздвигнуть своим богам столь великолепные памятники, явившиеся поводом для пышных празднеств и ставшие предметом восхищения всего мира. Но сливаясь с гражданской гор достью, религия очеловеченных богов уходит из сердца человека и возвели чивает его значительно меньше, чем он себе представляет.[N.1, кн.1, с.202] Последняя треть V в. позволяет говорить об определенном кризисе религио зного сознания греков, чему было несколько причин. Тяжелейшие бедствия, обрушившиеся на эллинский мир в годы Пелопонесской войны, сломили тот ду х оптимизма, который господствовал в предшествующие годы, и одновременн о подорвали веру в благость богов - гарантов существующего порядка. Втор ая важная причина кризиса - усложнение характера общества, его социально й структуры, которым перестали соответствовать традиционные религиозн ые идеи, восходящие к глубокой древности. Прежде это несоответствие оста валось вне поля внимания современников, теперь же в новой, чрезвычайно с ложной обстановке несоответствие буквально бросалось в глаза. Литерат ура этих лет полна насмешек над богами, традиционными верованиями и риту алами. Однако парадоксальность ситуации заключалась в том, что те самые граждане, которые вчера смеялись над богами, смотря комедию, завтра учас твовали в торжественных религиозных церемониях в честь тех же божеств. В се это свидетельства наметившегося разрыва между религиозными чувства ми гражданина и религиозной политикой государства, ранее невозможного в греческом мире. Наконец, в числе причин - и одновременно результатов - ду ховного кризиса следует назвать критику традиционных представлений и установлений общества, в том числе и религии, со стороны софистов. Софист ические идеи более всего распространились среди верхушки общества. Не з ря народное мнение Афин в "деле гермокопидов" считало виновниками святот атства Алкивиада и его друзей, людей того же круга. Вместе с тем нельзя пре увеличивать масштабы и глубину этого кризиса. Именно в обстановке упадк а старых представлений рождались новые религиозные идеи. В частности, в это время становится популярной идея о личной связи человека с божество м. Ее мы встречаем, например, у Еврипида, в общем весьма негативно относивш егося к традиционным взглядам. Возрастает значение новых культов, напри мер бога врачевания Асклепия. Некоторые старые культы возрождаются в св язи с изменением их функций. Упадок традиционных верований приводит к ши рокому проникновению в Элладу иноземных культов, фракийских и азиатски х. Для религиозного сознания эпохи характерно также распространения ми стицизма. ФИЛОСОФИЯ В философии V в. ведущим направлением осталась натурфилософия, сложивша яся в Ионии в предшествующем столетии. Наиболее яркие представители сти хийно-материалистической натурфилософии этого времени - Гераклит Эфес ский, Анаксагор и Эмпедокл. Подобно натурфилософам прошлого, философы V в . основное внимание уделяли поискам первичного элемента. Гераклит, напри мер, видел его в огне. Согласно Анаксагору мир первоначально представлял собой неподвижную смесь, состоявшую из мельчайших частиц ("семян"), которо й придал движение ум (нус). Анаксагорова концепция ума означала радикаль ное противопоставление источника движения инертной материи; она оказа ла значительное воздействие на дальнейшее развитие философской мысли ( идеи "первичного толчка" в философии нового времени). Эмпедокл видел четы ре первичных элемента (он их называл "корнями всех вещей"): огонь, воздух, зе млю и воду. Все материальные вещи, по Эмпедоклу, состоят из этих четырех эл ементов, количественно и качественно не изменяемых, соединенных в разли чных пропорциях. Движение материи (как и у Анаксагора) определяется нахо дящимся вне ее разумом - организующим принципом космоса, преодолевшим на чальный хаос. Теория четырех элементов благодаря ее восприятию Аристот елем оставалась фундаментом европейской физики до XVII в. Наивысшего расцвета древнегреческий материализм достиг в учении Левки ппа из Милета и Демокрита из Абдер. Левкипп заложил основы атомистическо й философии. Его ученик Демокрит не только принял космологическую теори ю своего учителя, но расширил и уточнил ее, создав универсальную философ скую систему. Демокрит бросил миру великое слово - атом. Он бросил его в качестве гипоте зы. Но поскольку эта гипотеза лучше всякой другой отвечала на вопросы, по ставленные его предшественниками и его временем, этому брошенному им сл ову предстояло перейти в века. [N.1, кн.2, с.97] Впервые в истории философии Демокрит создал развернутую теорию познан ия, исходный пункт которой - чувственный опыт. Но истинная "природа" вещей ( атомы), по Демокриту, недоступна чувству и постигается лишь с помощью мыш ления. Как и Эмпедокл, Демокрит объяснил чувственное восприятие истечен иями (потоки атомов, отделяющихся от воспринимаемого тела). Большое мест о в учении Демокрита занимали социальные и этические проблемы. Наилучше й формой государственного устройства он считал демократию, наивысшей д обродетелью - безмятежную мудрость. Материалистическая философия Демо крита оказала огромное влияние на развитие европейской философии и ест ественных наук. В V в. продолжалось традиционное противостояние натурфилософии, материа листической в своей основе, и пифагореизма. Пифагорейское учение по-преж нему пользовалось большей популярностью в Великой Греции, чем в собстве нно Элладе. Все философские школы начала V в. объединяло стремление создать единую у ниверсальную космологическую и онтологическую концепцию, объяснить ед инство и разнообразие мира. И в этом они явились бесспорными продолжател ями дела философов архаической эпохи. Однако примерно с середины V в. в ду ховной жизни Греции происходит решительный поворот: отныне в центре фил ософии оказывается не мир, а человек. В этом духовном перевороте немалую роль сыграли софисты (от греч. слова "софос" - "мудрый"). Возникновение софист ического движения, как уже отмечалось, связано с общим усложнением струк туры общества, что нашло свое выражение как в увеличении числа социопроф ессиональных групп, появлении прослойки профессиональных политически х деятелей, так и в возрастании объема конкретных знаний, необходимых дл я успешной политической деятельности. Софист, странствующий и обучающи й за плату учитель мудрости и красноречия, - естественный результат проц есса профессионализации знаний. Другая причина рождения софистическог о движения - логика внутреннего развития самого знания. Всеобъемлющие ко смологические учения натурфилософов покоились, в сущности, на очень шат ких основаниях, будучи в основе своей умозрительными. Чем далее, тем труд нее стало согласовывать в рамках единых концепций множество отдельных эмпирических наблюдений и выводов частных наук с такими генеральными с хемами космоса. Чем сильнее обозначился разрыв между натурфилософией и реальными знаниями, тем большим становился общественный скептицизм в о тношении натурфилософии. Выразителями этого скептицизма и стали софис ты. Непримиримым врагом софистов в Афинах выступил Сократ, хотя с точки зрен ия обыденного сознания (как, например, оно отражено у Аристофана) сам Сокр ат - не только софист, но даже и глава их. Сократ был для своих современников и все еще остается для нас загадкой, к люч к которой, должно быть, никогда не будет найден. [N.1, кн.2, с.291] Сократ был, скорее всего, не философом, а народным мудрецом, противостоящ им софистам, но воспринявшим все то позитивное, что содержало их учение. С ократ не создал своей школы, хотя и был постоянно окружен учениками. Во вз глядах Сократа отразились некоторые новые явления жизни греческого об щества, в первую очередь афинского. Он подчеркивал необходимость профес сиональных знаний для успешной деятельности в любой сфере жизни, "Всякий человек, даровитый или бездарный, должен по Сократу, учиться и упр ажняться в том, в чем он хочет достигнуть успехов. Особенно значимо воспи тание и обучение политическому искусству для людей даровитых", [N.2, c.44] - откуда делались и политические выводы: руководство государством - это то же профессия, и необходимо, чтобы ею занимались тоже профессионалы. Эта к онцепция была абсолютно противоположна основополагающим принципам аф инской демократии, согласно которой управление полисом - дело каждого гр ажданина. Тем самым учение Сократа создавало теоретическую базу для оли гархов, что и привело его в конце концов к непримиримому конфликту с демо сом, закончившемуся осуждением и смертью Сократа. ОБОСОБЛЕНИЕ НАУК V век можно считать временем рождения науки как специальной сферы деятел ьности. Натурфилософия архаической эпохи и первой половины V в. в сущност и представляла своего рода синтетическую науку, в которой сливались и об щекосмогонические построения, и наблюдения и выводы более частного хар актера, принадлежащие отдельным научным дисциплинам. Однако такой хара ктер древнегреческая наука могла сохранить только до определенного ур овня. Расширение сферы знания, увеличение его суммы приводили не только к отпочковывнию от натурфилософии отдельных наук, но и (иногда) к конфлик ту между ними. А) Медицина. Особенно показателен прогресс в медицине, связанный в первую очередь с д еятельностью Гиппократа. Было бы большой ошибкой считать, как это иногда делают в наши дни, что греч еская медицина возникла в святилищах. В Греции в эпоху рационализма суще ствовали две медицинские традиции:медицина заклинаний, сновидеий,знам ений и чудес в орбите святилищь и медицинское искусство независимое и це ликом светское,к которому и относился Гиппократ. Они были паралельны, но совершенно отличны друг от друга. В "Гиппократовом сборнике" можно различить трактаты трех больших групп в рачей. Имеются врачи-теоретики, философы-любители умозрительных спекул яций. Им противостоят врачи Книдской школы, у которых уважение к фактам н астолько велико, что они оказываются не в состоянии шагнуть дальше их.На конец, в третьей группе - и к ней принадлежит Гиппократ со своими ученикам и, то есть Косска школа, - имеются врачи, которые, основываясь на наблюдени и, исходя из него и только из него, настойчиво стремятся его истолковать и понять. У этих врачей позитивное мышление: они отказываются от произволь ных предложений и постоянной константой считают разум. Эти три школы в равной мере противостоят медицине святилищ. Но только Ко сская школа основала медицину как науку. [N.6] Б) Математика. В течение V в. в самостоятельную научную дисциплину превращается матема тика, освобождаясь от влияния пифагорейцев и становясь предметом профе ссиональной деятельности ученых, не примыкавших ни к какому философско му направлению. Важным для развития математики было создание дедуктивн ого метода (логический вывод следствий из небольшого числа исходных пос ылок). Прогресс математического знания особенно заметен в арифметике, ге ометрии, стереометрии. К этому времени относятся также значительные усп ехи в астрономии. Анаксагор был первым ученым, давшим правильное объясне ние солнечным и лунным затмениям. С) Историография. Лишь применительно к V в. можно говорить и о рождении историографии: на см ену ионийским логографам приходят историки. Современные исследователи ставят рождение истории как науки в связь с оформлением демократии и со ответственно углублением политического сознания гражданства. Граждан ин, создающий своей политической деятельностью современную историю, хо тел знать и историю, которую творили его предки. Именно поэтому вершиной греческой историографии стал строго рациональный труд Фукидида. Перех одным звеном от логографов к Фукидиду можно считать Геродота, которого Ц ицерон назвал "отцом истории". Основная тема "Истории" Геродота - греко-пер сидские войны. Темой труда Фукидида стала история Пелопонесской войны. Коренной афиня нин, связанный родством с семьей Кимона, блестящий ученик софистов, Фуки дид был видным представителем верхушки афинского полиса. Однако его кар ьера внезапно оборвалась в 424г., когда он, будучи стратегом, потерпел пораж ение у Амфиполя и был изгнан из Афин. Труд Фукидида - это современная ему и стория. Только в самом начале он дает в очень краткой форме общий очерк ис тории Эллады с древнейших времен, все остальное содержание строго огран ичено поставленной задачей. Фукидид сознательно противопоставлял свой метод методу своих предшественников - логографов и Геродота. Его можно с читать родоначальником исторической критики. Фукидид свою задачу види т в том, чтобы создать правдивую историю Пелопонесской войны. Отбрасывая все чудесное (занимавшее столь значительное место в труде Геродота), Фук идид пытается объяснить происходившее только "природой человека". Тем са мым естественнонаучный метод переносится в сферу политической истории . История, с точки зрения Фукидида, не является механистическим процессо м, познаваемым на основе логического анализа, ибо действуют и слепые сил ы (стихийные события, непредвиденное стечение обстоятельств - словом, вс е то, что обнимается понятием "слепой случай"). Взаимодействие рациональн ого и иррационального и образует реальный исторический процесс. Значит ельную роль отводит Фукидид и выдающимся политическим деятелям, особо в ыделяя их способность осознать направление исторического процесса и д ействовать в соответствии с ним. ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА V ВЕКА Значительные перемены, происходившие в греческой культуре на протяжен ии V в., отчетливо сказываются в литературе. Начало века видит закат хоров ой лирики - того жанра литературы, который господствовал в архаическую э поху; тогда же рождается греческая трагедия - наиболее полно отвечающий духу классического полиса жанр литературы. Эта ранняя аттическая трагедия конца VI начала V вв. еще не была драмой в пол ном смысле слова. Она являлась одним из ответлений хоровой лирики, но отл ичалась двумя существенными особенностями: 1) кроме хора, выступал актер, котырый делал сообщение хору, обменивался репликами с хором или с его пр едводителем (корифеем); в то время как хор не покидал места действия, актер уходил, возвращался, делал новые сообщения хору о происходящем за сцено й и при надобности мог менять обличие, исполняя в свои различные приходы роли разных лиц; 2) хор принималучастие в игре, изображая группу лиц, поста вленных в сюжетную связь с теми, кого представлял актер. Количественные партии актера были еще очень незначительны, и он, тем не менее, был носител ем динамики игры, так как в зависимости от его сообщений менялись лириче ские настроения хора. [N.4,с.108] Аристократическая по происхождению, идеям, способу выражения хоровая л ирика переходит в V в. из предыдущего в лице таких признанных мастеров, ка к Симонид Кеосский и Пиндар из Фив - последний и наиболее яркий певец греч еской аристократии (он сам происходил из фиванского аристократическог о рода). Стиль Пиндара отличается торжественностью, пышностью, богатство м изысканных образов и эпитетов, зачастую сохраняющих еще связь с образн ой системой фольклора. Большинство дошедших до нас стихотворений соперника Пиндара Вакхилида также относится к жанру эпиникиев. В творчестве Вакхилида отчетливо зам етно стремление приспособить традиционный жанр к новым задачам, новым у словиям жизни. Ему чужд строгий аристократизм Пиндара. Хотя и у Вакхилид а главная тема - доблесть, но понимается она уже по-иному, не как совокупно сть традиционных качеств аристократа, а как способность быть всегда на в ысоте, соответствовать любой задаче. Более интересны его дифирамбы, в ко торых лирически разрабатываются отдельные эпизоды мифов. Характерно, ч то среди дифирамбов Вакхилида видное место занимают те, в которых излага ются афинские предания, особенно о Тесее. ТЕАТР ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ Однако новые общественные условия делали лирическую поэзию несовремен ным жанром, она уходила с авансцены вместе с породившей ее аристократией . На смену ей приходит театр - трагедия и комедия. Театр занимал особое мес то в жизни греков и во многом не был похож на современный. В Афинах театрал ьные представления происходили первоначально раз в год (затем - дважды), в о время праздника бога Диониса (Великие Дионисии - праздник начала весны, знаменовавший вместе с тем открытие навигации после зимних ветров [N.4,с.111]), когда в течение трех дней с утра до вечера шли спектакли, о которых затем г оворили в течение всего года. Театр в отличие от хоровой лирики обращен к о всему демосу, он более демократичен, он служит трибуной, с которой обращ аются к демосу те, кто стремится убедить его в правильности собственных идей и мыслей. Не случайно своего наивысшего расцвета театр в V в. достиг в Афинах, наиболее демократическом из полисов Эллады. Театр стал подлинны м воспитателем народа, он формировал взгляды и убеждения свободных граж дан Эллады. Театр был общественным институтом, включенным в систему поли сных праздников. Театральное зрелище было массовым, зрителями являлась большая часть граждан, организация представлений - одна из самых важных и почетных литургий; со времени Перикла государство давало беднейшим гр ажданам деньги для оплаты билетов. Театральные представления носили со стязательный характер, ставились пьесы нескольких авторов, и жюри, избра нное из граждан, определяло победителя. ТРАГЕДИЯ Античная традиция называет первым трагическим поэтом Феспида и указыв ает на 534г. как на дату первой постановки трагедии. Эти ранние трагедии пре дставляли скорее одно из ответвлений хоровой лирики, чем собственно дра матические произведения. Только на рубеже VI и V вв. трагедия приобретает с вой классический облик. В образах мифов греческая трагедия отразила героическую борьбу народа с внешними врагами, борьбу за политическое равенство и социальную справ едливость. Трагедия нашла ярчайшее воплощение в творчестве трех крупне йших афинских драматургов - Эсхила, Софокла и Еврипида. Расцвет греческой трагедии был блестящим, но коротким. Буквально на прот яжении одного века трагедия возникла, достигла своих вершин и склонилас ь к упадку. И хотя в последующие века трагедия продолжала существовать, о на никогда более не занимала того места в жизни греков, которое имела в V в ., имена ее посредственных создателей оказались почти забытыми, а произв едения трех великих трагиков стали предметом изучения в школах и перепи сывались из столетия в столетие. КОМЕДИЯ Рождение комедии как особого жанра, видимо, связано с Сицилией, где проте кала деятельность Эпихарма, который первым стал активно разрабатывать пародийно-мифологическую и бытовую тематику в форме целостных пьес. Ант ичные авторы, однако, предпочитали называть эти пьесы драмами, ибо в них п очти никакой роли не играл хор. Несколько позднее появились комедии и в А финах, где официальное признание они получили позднее, чем трагедии: на В еликих Дионисиях комедии стали ставиться в 488-486гг., а на Ленеях - около 448г. "Древняя аттическая комедия представляет собой нечто исключительно св оеобразное. Архаические и грубые игры празднеств плодородия причудлив о сплетены в ней с постановкой самых сложных социальных и культурных про блем, стоявших перед греческим обществом. Афинская демократия подняла к арнавальную вольность до ступени серьезной общественной критики, сохр анив при этом неприкосновенными внешнии формы обрядовой игры. [N.4,с.155] Несмотря на признанное влияние Эпихарма, аттическая комедия отличалас ь от сицилийской: ее объект - не мифологическое прошлое, а живая современн ость, злободневные вопросы политической и культурной жизни полиса, в ней чрезвычайно силен обличительный пафос. В аттической комедии эта обличи тельная тенденция обычно находит выражение в издевке над конкретными л ицами, часто в очень грубой форме. Способом осмеяния общественных явлени й и граждан служит, как правило, карикатура. Осмеиваемые лица практическ и всегда подаются в грубо карикатурном виде, автора комедии мало волнует истинный облик героя. Наконец, сюжет комедии носит нередко фантастическ ий характер. Бурная политическая жизнь Афин давала обильный материал дл я развития комедии. Наиболее выдающиеся ее представители - Кратин, Евпол ид и Аристофан, но, к сожалению, от произведений первых двух дошли только ф рагменты, а из 44 комедий Аристофана сохранились полностью лишь 11. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО И АРХИТЕКТУРА Согласно наиболее распространенной периодизации историю греческого и зобразительного искусства и архитектуры V в. принято делить на два больш их периода: искусство ранней классики, или строгого стиля, и искусство вы сокой, или развитой, классики. Граница между ними проходит примерно в сер едине века, однако границы в искусстве вообще довольно условны, и перехо д из одного качества в другое происходит постепенно и в разных сферах ис кусства с различной скоростью. Это наблюдение верно не только для рубежа между ранней и высокой классикой, но и между архаическим и раннеклассич еским искусством. А) Искусство Ранней классики. В эпоху ранней классики полисы Малой Азии теряют ведущее место в развити и искусства, которое они до того занимали. Важнейшими центрами деятельно сти художников, скульпторов, архитекторов становятся Северный Пелопон нес, Афины и греческий Запад. Искусство этой поры освещено идеями освобо дительной борьбы против персов и торжества полиса. Героический характе р и повышение внимания к человеку-гражданину, создавшему мир, где он своб оден и где уважается его достоинство, отличает искусство ранней классик и. Искусство освобождается от тех жестких рамок, которые сковывали его в эпоху архаики, это время поисков нового и в силу этого время интенсивног о развития различных школ и направлений, создания разнородных произвед ений. На смену ранее господствовавшим в скульптуре двум типам фигур - кур осу и коре - приходит гораздо большее разнообразие типов; скульптуры стр емятся к передаче сложного движения человеческого тела. В архитектуре о формляется классический тип периптерального храма и его скульптурного декора. Этапными в развитии раннеклассической архитектуры и скульптуры стали такие сооружения, как сокровищница афинян в Дельфах, храм Афины Афайи на о. Эгина, так называемый храм Е в Селинунте и храм Зевса в Олимпии. По скуль птурам и рельефам, украшавшим эти сооружения, можно ясно проследить, как менялись их композиция и стиль в разные периоды - при переходе от архаики к строгому стилю и далее - к высокой классике, что именно характерно для ка ждого из периодов. Архаическое искусство создало совершенные в своей за конченности, но условные произведения искусства. Задачей классики стал о изобразить человека в движении. Мастер поры ранней классики сделал пер вый шаг по пути к большому реализму, к изображению личности, и естественн о, что этот процесс начался с решения более легкой задачи - передачи движе ния человеческого тела. На долю высокой классики выпала следующая, более сложная задача - передать движения души. Утверждение достоинства и величия человека-гражданина становится глав ной задачей греческой скульптуры эпохи классики. В статуях, отлитых из б ронзы или высеченных из мрамора, мастера стремятся передать обобщенный образ человека-героя во всем совершенстве его физической и нравственно й красоты. Этот идеал имел большое этическое и общественно-воспитательн ое значение. Искусство оказывало непосредственное воздействие на чувс тва и умы современников, воспитывая в них представление о том, каким долж ен быть человек. Вторая четверть V в. - годы деятельности самого выдающегося из художников ранней классики - Полигнота. Судя по свидетельствам древних авторов, Пол игнот, стремясь показать людей в пространстве, располагал фигуры заднег о плана над передними, частично скрывая их на неровностях почвы. Этот при ем засвидетельствован и в вазописи. Однако для вазописи этого времени на иболее характерно уже не следование за живописью в области стилистики, а самостоятельное развитие. В поисках изобразительных средств вазописц ы не только шли за монументальным искусством, но, как представители наиб олее демократического вида искусства, кое в чем и обгоняли его, изобража я сцены из реальной жизни. В эти же десятилетия наблюдается упадок черно фигурного стиля и расцвет краснофигурного, когда для фигур сохраняли ес тественный цвет глины, пространство же между ними заполняли черным лако м. Искусство высокой классики, подготовленное творческими исканиями худо жников предшествующего поколения, имеет одну важную особенность - наибо лее значительным центром его развития становятся Афины, и влияние афинс кой идеологии все более определяет развитие искусства всей Эллады. Б) Искусство Высокой классики. Искусство высокой классики - явное продолжение того, что возникло ранее, но есть одна область, где в это время рождается принципиально новое, - урба нистика. Хотя накопление опыта и некоторых эмпирически найденных принц ипов градостроительства было результатом создания новых городов в пер иод Великой колонизации, именно на время высокой классики приходится те оретическое обобщение этого опыта, создание цельной концепции и осущес твление ее на практике. Рождение градостроительства как теоретической и практической дисциплины, соединявшей в себе художественные и утилита рные цели, связано с именем Гипподама Милетского. Две основные черты хар актеризуют его схему: регулярность плана города, в котором улицы пересек аются под прямым углом, создавая систему прямоугольных кварталов, и зони рование, т. е. четкое выделение различных по функциональному назначению районов города. Ведущим типом зданий по-прежнему оставался храм. Храмы дорического орде ра активно строятся на греческом Западе: несколько храмов в Агригенте, с реди которых выделяется так называемый храм Конкордии (в действительно сти - Геры Аргейи), считающийся лучшим из дорийских храмов в Италии. Однако масштабы строительства зданий общественного назначения в Афинах дале ко превосходят все то, что мы наблюдаем в других частях Греции. Сознатель ная и целенаправленная политика афинской демократии, возглавляемой Пе риклом, - превратить Афины не только в самый могучий, но и самый культурный и прекрасный полис Эллады, сделать родной город средоточием всего лучше го, что есть в мире, - находила практическое воплощение и в широкой строите льной программе. Архитектура высокой классики характеризуется поразительной соразмер ностью, сочетающейся с праздничной монументальностью. Продолжая тради ции предшествующего времени, архитекторы вместе с тем не следовали рабс ки канонам, они смело искали новые средства, усиливающие выразительност ь создаваемых ими сооружений, наиболее полно отражающие заложенные в ни х идеи. При строительстве Парфенона, в частности, Иктин и Калликрат смело пошли на соединение в одном здании черт дорического и ионического ордер а: снаружи Парфенон представляет типичный дорический периптер, но украш ает его характерный для ионийского ордера сплошной скульптурный фриз. С оединение дорики и ионики применено и в Пропилеях. Чрезвычайно своеобра зен Эрехтейон - единственный в греческой архитектуре храм с абсолютно ас имметричным планом. Оригинально и решение одного из его портиков, где ко лонны заменены шестью фигурами девушек-кариатид. В скульптуре искусство высокой классики ассоциируется прежде всего с т ворчеством Мирона, Фидия и Поликлета. Мирон завершил искания мастеров пр едшествующего времени, стремившихся передать в скульптуре движение че ловека. В самом прославленном из его созданий - Дискоболе впервые в грече ском искусстве решена задача передачи моментального перехода от одног о движения к другому, окончательно преодолена идущая от архаики статичн ость. Полностью решив задачу передачи движения, Мирон, однако, не смог овл адеть искусством выражения возвышенных чувств. Эта задача выпала на дол ю Фидия - крупнейшего из греческих скульпторов. Фидий прославился своими скульптурными изображениями божеств, особенно Зевса и Афины. Ранние его произведения известны еще мало. В 60-е годы Фидий создает колоссальную ста тую Афины Промахос, возвышавшуюся в центре Акрополя. Важнейшее место в творчестве Фидия заняло создание скульптур и рельефо в для Парфенона. Синтез архитектуры и скульптуры, столь характерный для греческого искусства, находит здесь свое идеальное воплощение. Фидию пр инадлежала общая идея скульптурного оформления Парфенона и руководств о его осуществлением, им же выполнена часть скульптур и рельефов. Художе ственный идеал торжествующей демократии находит законченное воплощен ие в величественных произведениях Фидия - бесспорной вершине искусства высокой классики. Но, по мнению самих греков, величайшим творением Фидия была статуя Зевса Олимпийского. Зевс представлен сидящем на троне, в правой руке он держал фигуру богини победы Ники, в левой - символ власти - скипетр. В этой статуе т акже впервые для греческого искусства Фидий создал образ милостивого б ога. Статую Зевса древние считали одним из чудес света. Идеальный гражданин полиса - основная тема творчества другого скульпто ра этого времени - Поликлета из Аргоса. Он исполнял главным образом стату и атлетов-победителей в спортивных состязаниях. Наиболее известна его с татуя Дорифора (юноши с копьем), которую греки считали образцовым произв едением. Дорифор Поликлета - воплощение физически и духовно совершенног о человека. В конце V в. в скульптуре начинают проявляться новые черты, получившие раз витие в следующем веке. В рельефах балюстрады храма Ники Аптерос (Бескры лой) на Акрополе Афин особенно бросается в глаза динамизм. Те же черты мы в идим и в скульптурном изображении Ники, выполненном Пеонием. Стремление м к передаче динамических композиций не исчерпывались искания скульпт оров конца века. В искусстве этих десятилетий большое место занимают рел ьефы на надгробных памятниках. Обычно они создавались по единому типу: у мерший в кругу близких. Основная черта этого круга рельефов (наиболее из вестный - надгробие Гегесо, дочери Проксена) - изображение естественных ч увств простых людей. Тем самым в скульптуре решаются те же задачи, что и в литературе (трагедия Еврипида). К сожалению, о великих греческих художниках (Аполлодор, Зевксис, Парраси й) мы не знаем почти ничего, кроме описания некоторых их картин и сведений об их мастерстве. Можно полагать, что эволюция живописи в основном шла в т ом же самом направлении, что и скульптуры. Согласно сообщениям древних а второв, Аполлодор Афинский открыл в конце V в. эффект светотени, т. е. положи л начало живописи в современном смысле этого слова. Паррасий стремился к передаче средствами живописи душевных движений. В вазописи второй поло вины V в. все большее место занимают бытовые сцены. В сознании последующих поколений V век до н.э. ассоциировался с величайши ми победами, одержанными греками при Марафоне и Саламине, он воспринимал ся как время героических деяний предков, отстоявших независимость Элла ды, спасших ее свободу. Это было время, когда единая цель - служить родине в дохновляла бойцов, когда высшей доблестью было погибнуть за отечество, а высшим благом считали благо родного полиса. IV.B) ГРЕЦИЯ В IV В. ДО Н.Э. ФИЛОСОФИЯ А) Платон, Аристотель. IV век оказался очень плодотворным периодом для развития культуры, особе нно философии, ораторского искусства. В это время были созданы две самые известные философские системы - Платона и Аристотеля. Платон (426-347 гг.) прина длежал к знаменитому аристократическому роду в Афинах. Его философская концепция оказалась тесно переплетенной с социально-политическими взг лядами. В трактатах "Государство" и "Законы" Платон создал модель идеально го полиса с тщательно разработанной сословной системой, строгим контро лем верхушки общества над деятельностью низов. Основой верного построе ния государства он считал правильную трактовку понятия добродетели, сп раведливости, поэтому во главе полиса должны были находиться философы, л юди, обладающие знанием. "Пока в городах... не будут или философы царствовать, или нынешнии цари и вл астители искренне и удовлетворительно филосовствовать, пока государст венная сила и философия не совпадут в одно... дотоле ни города, ни даже, дума ю, человеческий род не жди конца злу..." [N.7] Не меньшей популярностью пользовалось учение Аристотеля (384-322 гг.), филосо фа, имевшего давние и прочные связи с македонским двором. Отец его был там придворным врачом, а сам Аристотель провел при дворе Филиппа II восемь лет как воспитатель Александра Македонского. Ученик Платона, Аристотель за нимался в Афинах научными исследованиями и преподаванием в гимнасии Ли кее. Аристотель вошел в историю прежде всего как ученый-энциклопедист. Его на следие - настоящий свод знаний, накопленных греческой наукой к IV в.: по неко торым сведениям, число написанных им работ приближалось к тысяче. Аристотель в отличие от своего учителя полагал, что материальный мир пер вичен, а мир идей вторичен, что форма и содержание неотделимы друг от друг а как две стороны одного явления. Учение о природе предстает в его тракта тах прежде всего как учение о движении, и это одна из самых интересных и си льных сторон системы Аристотеля. Он считается выдающимся представител ем диалектики, которая была для него методом получения истинных и достов ерных знаний из знаний вероятных и правдоподобных. Ученый выступал также в роли историка, педагога, теоретика красноречия, создателя этического и политического учения. Его перу принадлежат этич еские трактаты, в которых под добродетелью понимается разумное регулир ование деятельности, середина между крайностями: мужество, например, рас полагалось между страхом и отчаянностью. Много внимания он уделял и поэз ии, полагая, что она благотворно влияет на психику и важна для общественн ой жизни. Учение Аристотеля широко использовалось в европейской философии предс тавителями самых разных направлений. В середине века некоторые его поло жения легли в основу теологических теорий. На философию Возрождения ока зали влияние совершенно иные стороны теории Аристотеля, нежели на средн евековых схоластов, они много сделали для издания текстов философа, восс тановления его учения в полном объеме. Тогда же было обращено внимание н а оппозицию Платон - Аристотель, которая аллегорически представлена Раф аэлем на картине "Афинская школа". Учение Аристотеля было высоко оценено К.Марксом и Ф.Энгельсом. [N.8] Б) Учение Киников. В этот же период Антисфеном (450-360 гг.) и Диогеном Синопским (умер ок. 330-320 гг.) был и заложены основы философского учения киников, расцвет которого приход ится на более позднее время. Киники IV в. противопоставляли себя традицион ным формам жизни и установлениям полиса, учили ограничивать потребност и. Основы правильного поведения, по их мнению, следовало искать в жизни жи вотных и на ранних этапах человеческого общества. ИСТОРИКИ ГРЕЦИИ IV ВЕКА Исторический жанр был представлен прежде всего известным историком Кс енофонтом, уроженцем Афин (428-354 гг.). Он происходил из состоятельной семьи, п олучил прекрасное образование, учился у Сократа. Основная историческая работа Ксенофонта, "Греческая история", хронологически продолжает труд Ф укида, охватывая период с конца Пелопонесской войны до битвы при Мантине е, и служит одним из главных источников по истории IV в. История Ксенофонта написана в совершенно ином ключе, чем труд его предшественника. Она суше, в ней нет той продуманной концепции, широты взглядов на исторический про цесс, тщательного анализа причин событий, которые так привлекают в Фукид иде. Главный недостаток сочинения Ксенофонта - сознательная необъектив ность: он перекраивает историю по своему вкусу, создавая в целом искажен ную картину, ибо одни события попросту замалчивает, о других, достаточно важных, говорит мимоходом, третьи всячески раздувает. Ксенофонт известен также как автор трактатов о жизни и философии Сократ а, военных мемуаров, произведений, посвященных экономике и организации х озяйства, этюда о тирании и специальных работ о кавалерии и охоте. Кроме труда Ксенофонта, от исторических произведений IV в. дошли отрывки и з "Оксиринхской истории" неизвестного автора, описывающие события 90-х год ов. Название свое рукопись получила по месту находки - городу Оксиринху в Египте. Немногие сохранившиеся фрагменты не дают возможности получить представление о композиции работы и принципах ее построения. Можно опре деленно говорить лишь об очень подробном изложении событий и расхожден ии в описании фактов с Ксенофонтом. Отрывки из "Оксиринхской истории" име ют большое значение для освещения некоторых моментов в истории Эллады, о собенно интересны сведения о возвышении Беотии и о борьбе политических группировок в полисах. Работы других историков этого периода не сохранились, уцелели лишь немн огие разрозненные отрывки; имена авторов и названия трудов дошли в перед аче других писателей. РИТОРИКА Представителями риторического направления в истории были Эфор и Феопо мп. Для их сочинений характерны ярко выраженная тенденциозность и морал изирующий тон. Эфор (405-330 гг.) известен как создатель "Всеобщей истории", от ко торой уцелели лишь фрагменты. Основой труда послужила история Эллады, од нако много внимания уделено описаниям и других народов. Современник Эфора Феопомп (родился в 378 г.) был автором "Истории Греции" и "Ис тории Филиппа Македонского", тоже не дошедших до нас. Объективность, очев идно, не относилась к числу его достоинств, так как современники единоду шно констатировали склонность автора к злословию. Ораторское искусство Греции IV века. Греция IV в. дала плеяду блестящих ораторов. Начало культивирования устно го слова было положено софистами, которые, будучи сами выдающимися масте рами красноречия, обучали и других этому искусству. Они основали школы, г де за плату каждый желающий мог узнать правила построения речи, надлежащ ей манеры ее произнесения, эффектной подачи материала. В Афинах, центре к ультурной жизни Эллады, все видные политические деятели были превосход ными ораторами. Свободно владел словом Перикл; его речи, целенаправленны е и убежденные, с точными и образными сравнениями производили на слушате лей огромное впечатление. Известны два основных типа речей - политические и судебные. Высшим дости жением ораторского искусства признавались политические речи, а среди н их наиболее важными считались совещательные, т. е. посвященные обсуждени ю конкретных вопросов, которые требовали принятия конкретных мер. Источ ники показывают, что аттическими ораторами был поставлен и дискутирова лся вопрос о месте, занимаемом ими в государстве и назначении их выступл ений. Большинство из них полагало, что назначение политических речей - пр иносить благо, а долг оратора как гражданина - обратить дар слова на польз у родному городу. Темой обсуждений были злободневные вопросы современн ости и более общие проблемы: основы внутренней и внешней политики, принц ипы межполисных отношений, отношение эллинов к негрекам. Из представителей старшего поколения ораторов наибольшей известность ю пользовались Антифонт, Андокид и Горгий. Выдающимся оратором был Исокр ат (436-338 гг.), его античные биографы насчитывали до 60 принадлежащих ему речей, до наших дней дошла лишь треть. Демосфен (384-322 гг.) также оставил о себе памят ь как о выдающемся ораторе. По своим политическим взглядам оратор - сторонник демократии, которая ас социируется у него с независимостью. Его речи позволили исследователям воссоздать многие положения демократической теории: ее понимание госу дарства, законов, социальных отношений, войн. Преданность Демосфена демо кратическому строю не исключала критического отношения к его недостат кам. Демосфен довольно резко указывает на пассивность граждан, не желающ их сражаться за свои права, на рост аполитичности, неумение и нежелание д ействовать быстро и решительно, склонность к бесконечным словопрениям, т. е. на все, что ослабляло позицию Афин и было на руку Македонии. Политическими соратниками Демосфена были Гиперид и Ликург. Гиперид (389-322 г г.), один из лучших аттических ораторов, принимал деятельное участие в ант имакедонской войне. Ликург (390-325 гг.) интересовался не столько внешней, скол ько внутренней политикой, управлял афинскими финансами. До нашего време ни дошла лишь одна его речь. Как оратор он обладал, видимо, большой силой, л огикой, способностью убеждения. В числе противников Демосфена находились сторонники промакедонской гр уппировки Эсхин и Динарх. Эсхин (397-322 гг.), разносторонне образованный челов ек, бывший не только талантливым оратором, но и актером, известен своими д искуссиями с Демосфеном. О Динархе (родился в 396 г.), которого причисляли к д есяти наиболее прославленным аттическим ораторам, биографических свед ений меньше, чем о других. Приверженец Македонии, он приобрел печальную и звестность пасквилями против Демосфена. Два оратора прославили себя не на политическом, а на судебном поприще. Ли сии (459-380 гг.) был метеком, оказавшим много услуг афинской демократии. Живост ь изображения, хорошее знание законов, удивительное, по отзыву Дионисия Галикарнасского, изящество речи обеспечивали ему в судебных разбирате льствах неизменные победы. Долгая и частая практика выступлений, появление блестящих и прославлен ных ораторов не могли пройти бесследно для теоретической мысли. В IV в. поя вилось фундаментальное исследование, посвященное красноречию, - "Ритори ка" Аристотеля. В ней дан настолько интересный и глубокий анализ искусст ва убеждения, что много столетий спустя, в наши дни, специалисты по пропаг анде находят там идеи, считавшиеся достижением только нового времени. ИДЕОЛОГИИ ГРЕЦИИ IV ВЕКА В произведениях различных жанров нашли свое отражение проблемы, которы е, видимо, следует считать определяющими для идеологии IV в. В центре внима ния политической мысли Эллады был прежде всего сам полис. С одной сторон ы, к данному периоду уже было накоплено много наблюдений над разными фор мами правления, над отличительными чертами греческих государств по сра внению с другими. С другой - неустойчивая обстановка в полисах побуждала тщательно анализировать их структуру, искать причину сложившейся ситу ации в отклонении от правильного образа жизни. А) Проекта "правильного полиса". Одни и те же обстоятельства способствовали обращению идеологов к изуче нию организации полиса, но шли они разными путями и приходили к разным вы водам. Платон в "Государстве" полагал, что полис находится на грани катаст рофы из-за распущенности демократии, которая нарушает установленный по рядок, допуская к управлению городом людей, по природе своей неспособных управлять. Выход он видел в воссоздании основ, изначально присущих поли су как типу государства. Они образуют иерархическую систему, в которой ч етко разграничены сферы деятельности трех государственных сословий: п равителей-философов, воинов и земледельцев. Каждый занимается своим дел ом, а государство все регламентирует и все контролирует. В своем более позднем произведении "Законы", Платон пытается представить не то идеальное общество, которое нашло отражение в его сочинение "Госуд арство", а государственное устройство, доступное, как он думает, реальном у человеческому пониманию и реальным человеческим силам. [N.3, с.68] Если Платон пошел по пути создания условно-образцового полиса, во многом противостоящего полису реальному, то Аристотель в "Политике" выступал з а сохранение основ существующего порядка. У него тоже был проект идеальн ого государственного устройства, но менее абстрактного и более приближ енного к жизни. Он приходил к выводу, что полис - наивысшая форма человечес кого объединения, а цель людей, живущих в нем, - достижение блага. Основной ячейкой общества признавалась семья, в то время как Платон полагал, что е е следует упразднить, а детей сделать общими. В своих рассуждениях Аристотель отталкивался от природы: как естествен на семья, так естественно и рабство, ибо самой природой предназначено, чт обы одни повелевали, а другие повиновались. Внимательно рассмотрев суще ствующие варианты полиса, философ находит три правильные формы правлен ия (монархия, аристократия и полития) и три неправильные (деспотия, или тир ания, олигархия и демократия), дает подробную характеристику каждой, а кр итерием оценки избирает их приближенность к благу. Во всех проектах "правильного полиса" особое внимание уделялось социаль ному и экономическому факторам. Недаром Платон и Аристотель так подробн о останавливаются на проблеме частной собственности, а Исократ озабоче н охраной имущества и жизни состоятельных людей. И единовластная форма п равления, нашедшая в теории так много сторонников, привлекала в основном возможностью твердой рукой установить в полисе социальное равновесие. Создание идеального полиса было тесно связано с проблемой воспитания, т ак как предполагалось, что благополучие государства зависит от того, как воспитаны его граждане. В данный период, видимо, большой популярностью пользовалась утопия. Все проекты "правильного полиса" носили явно утопический характер. Были широ ко распространены представления об обществах, построенных по принципу уравнительности, о золотом веке, об удивительных странах, где у людей все в изобилии. В IV в., несмотря на резко отрицательное отношение к варварам, за родилось представление о существовании неких примитивных племен с гос подствующими патриархальными устоями, живущих в безмятежной гармонии. Особенно популярны эти идеи были в последующее время, в эпоху эллинизма. Б) Взгляд в прошлое. Историография IV века. Острое недовольство своим временем, отход от традиционных полисных иде алов побуждали идеологов IV в. часто обращаться к истории. Именно в это вре мя значительно возрос интерес к прошлому отдельных полисов и Эллады в це лом. При неустойчивом настоящем прошлое стало восприниматься как этало н стабильности. Апелляция к историческим фактам могла служить также обо снованием тех или иных политических акций. История полисов исследовала сь с точки зрения эволюции в них государственного строя, времени определ ения его "порчи" и причин, способствовавших этому. Так подходит к истории А фин Аристотель в "Афинской политии". Отклонение от конституции предков в идит в современных ему Афинах Исократ и полагает, что долг сограждан - вос становить прежние порядки, при которых город процветал и благоденствов ал. Идеализированное представление о прошлом было использовано как оружие в политической борьбе: олигархи обвинили демократов в искажении отечес кого строя и вели борьбу с ними под девизом его реконструкции. Объектом о жесточенных споров стали основатели афинского государства Солон и Кли сфен. Каждая из враждующих группировок стремилась доказать, что следует их заветам, в результате оба они приобрели черты легендарных героев и из реальных исторических деятелей превратились в идеальных государствен ных мужей. Для греческой историографии IV в. характерны две основные черты: первая - т рактовка истории как политического предмета, ее использование для инте рпретации настоящего; вторая - убежденность в том, что историк - не просто хроникер, описывающий события, а политический наставник, который может и должен влиять на общественную жизнь. Все политические ораторы подчиняли свои исторические экскурсы определ енным тенденциям. Например, они использовали факты ранней истории Афин, часто обращались к греко-персидским войнам с целью обосновать право Афи н на гегемонию в греческом мире. Мифология и история предоставляли в их р аспоряжение богатый материал. Подобная практика, видно, породила высказ ывание одного из них о том, что историю следует рассматривать как общее н аследство, которым можно воспользоваться в подходящей ситуации. Политических теоретиков интересовали также принципы межполисных отно шений в Элладе. Образование коалиций, столкновения между ними, распад пр ежних союзов и организация новых привели к тому, что стали анализировать ся причины неустойчивости альянсов и оптимальные условия их построени я. Были выделены два основных варианта доминирования полисов в Греции - г осподство и гегемония. Под господством, которое всячески порицалось, чащ е всего подразумевалось подавление сильным полисом более слабых. Гегем ония же, первенство, основанное на уважении автономии полисов, признавал ось справедливой и достойной подражания. Как уже было сказано, суровому осуждению подвергались междоусобные войны. Расцвет идеи панэллинизма в IV в. обычно связывают с Исократом. Но если пон имать термин "панэллинизм" более широко, не как единство греков перед лиц ом Персии, а единство вообще, то необходимо упомянуть и о Демосфене. Орато р постоянно указывал на разобщенность полисов перед Македонией, их общи м врагом, на те необратимые последствия, к которым она может привести. Ссы лаясь на историческую и культурную общность греков, он призывал к объеди нению и забвению раздоров. ЛИТЕРАТУРА Те изменения, которые произошли в обществе IV в., нашли отражение в его куль туре. В этот период ораторское искусство, философия, исторические сочине ния заняли ведущее место в литературе, явно вытеснив другие жанры - драму и лирику. Хотя театры по-прежнему процветали, даже строились новые, и зрит ели охотно посещали их, вкусы существенно изменились. Нравственные осно вы бытия, острые политические и социальные конфликты, проблемы добра и з ла в частной и государственной сферах все меньше привлекали внимание. Ин тересы людей значительно сузились, сосредоточились на частной жизни. Утратила свою популярность трагедия, зато процветала комедия. К этому вр емени относятся две пьесы Аристофана - "Женщины в народном собрании" и "Плу тос", но зенит творчества драматурга относится к предшествующему период у. После Аристофана смех перестал быть обличительным, утратил политичес кую злободневность. Место "древней" комедии заняла "средняя", развлекающа я публику обыгрыванием незначительных событий повседневности. До наше го времени не дошли произведения такого рода, известны лишь имена их авт оров (Алексид, Анаксандид, Антифан, Евбул) и названия пьес. Явный спад наблюдается и в лирике. Если VI и V века поражают удивительным ра знообразием талантливых поэтов и поэтических школ, то IV век дал только од ного знаменитого лирика - Тимофея Милетского, от поэтического наследия к оторого сохранились лишь отрывки. Он пользовался в Элладе большой попул ярностью, с похвалой упоминается Платоном и Аристотелем. ИСКУССТВО Аналогичные процессы протекали и в искусстве. IV век обычно рассматривае тся как время поздней классики, период перехода к искусству эллинизма. А) Архитектура. Показательно, что после Пелопонесской войны не только сократилось мону ментальное строительство, но и переместились его центры: вместо Аттики и ми стали Пелопоннес и Малая Азия. Павсаний, оставивший описание наиболее известных памятников Греции, самым красивым сооружением Пелопоннеса с читал храм Афины Алеи в Тегее, заменивший старый, сгоревший в 394 г. Он был по строен и украшен знаменитым мастером Скопасом. Интерес современников в ызывала планировка Мегалополя, города, построенного аркадянами как цен тр Аркадского союза. Зодчество стало приобретать несколько иной характер: если раньше в нем в едущую роль играли храмовые сооружения, то теперь больше внимания стало уделяться гражданской архитектуре - театрам, помещениям для собраний, па лестрам, гимнасиям. Новые тенденции в архитектуре выразились и в стремле нии создать общеэллинский стиль - койнэ; здесь происходила та же унифика ция, что и в языке. К выдающимся архитекторам этого времени относились Фи лон, Скопас, Поликлет Младший, Пифей. Подъем переживала архитектура малых форм, имеющая много общего со скуль птурой. Ее типичным образцом может служить памятник руководителя хора Л исикрата, сооруженный им в Афинах после победа на состязаниях 335 г. Воздви гались такие сооружения обычно на частные средства. Популярность в IV в. культа Асклепия, бога врачевания, привела к постройке в Эпидавре (60-30е годы) замечательного архитектурного ансамбля, включающег о в себя храм, стадион, гимнасий, дом для приезжающих, театр и фолос, или фим елу (концертный зал). Б) Скульптура. Новые требования стали предъявляться к скульптуре. Если в предшествующ ий период считалось необходимым создать абстрактное воплощение опреде ленных физических и душевных качеств, усредненный образ, то теперь ваяте ли проявляли внимание к конкретному человеку, его индивидуальности. Наи больших успехов в этом достигли Скопас, Пракситель, Лисипп, Тимофей, Бриа ксид. Шел поиск средств для передачи оттенков движения души, настроения. Одно из них представлено Скопасом, уроженцем о. Пароса, произведения которог о поражали современников драматизмом и воплощением сложнейшей гаммы ч еловеческих чувств. Разрушая прежний идеал, гармонию целого, Скопас пред почитал изображать людей и богов в моменты аффекта. Другое, лирическое направление отразил в своем искусстве Пракситель, мл адший современник Скопаса. Статуи его работы отличались гармонией и поэ тичностью, утонченностью настроения. По свидетельству знатока и цените ля прекрасного Плиния Старшего, особой популярностью пользовалась "Афр одита Книдская". Чтобы полюбоваться этой статуей, многие предпринимали п утешествие на Книд. Книдяне отвергали все предложения купить ее, даже це ной кассации их огромных долгов. Красота и одухотворенность человека во площены Праксителем также в фигурах Артемиды и Гермеса с Дионисом. Стремление показать многообразие характеров было характерно для Лисип па. Плиний Старший полагал, что главная, наиболее удачная работа мастера - статуя Апоксиомена, атлета со стригилем (скребком). Резцу Лисиппа принад лежали также "Эрот с луком", "Геракл, борющийся со львом". Впоследствии скул ьптор стал придворным художником Александра Македонского и изваял нес колько его портретов. Имя афинянина Леохара связано с двумя хрестоматийными произведениями: " Аполлоном Бельведерским" и "Ганимедом, похищаемым орлом". Изысканность и эффектность Аполлона приводили в восхищение художников Возрождения, с читавших его эталоном классического стиля. Их мнение потом было подкреп лено авторитетом теоретика неоклассицизма И. Винкельманом. Однако в XX в. искусствоведы перестали разделять восторги своих предшественников, на ходя у Леохара такие недостатки, как театральность и вылощенность. В) Живопись. О живописи IV в. можно судить в основном по сведениям, сохранившимся у анти чных авторов. Судя по ним, она достигла высокого уровня не только в практи ке, но и в теории. Были широко известны такие картины основателя сикионск ой школы Евмолпа, ученик которого, Памфил, создал трактат о художественн ом мастерстве. Тенденции Скопаса были близки художнику Аристиду Старшему, одна из карт ин которого изображала умирающую на поле битвы мать, к груди которой тян ется ребенок. Произведение Никия "Персей и Андромеда" скопировано на одн ой из фресок в Помпеях. Этого художника высоко ценил Пракситель, доверяя ему тонирование своих мраморных статуй. В IV в. достигло расцвета искусство малых форм, отмеченное грацией и изяще ством. Оно прославлено терракотами мастеров Танагры. Вазовая живопись, н апротив, вступала в полосу упадка: чересчур усложнились композиции, возр осла пышность декора, появилась небрежность в рисунке. В целом искусство данного периода расценивается исследователями как в ремя принципиальных сдвигов, интенсивных поисков, зарождения тенденци й, получивших свое завершение в эпоху эллинизма. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Как уже было сказано выше всю историю древней Греции принято делить на д ве большие эпохи: 1) микенская цивилизация и 2) античная цивилизация. Характерной чертой раннегреческой культуры было удиви тельное единств о ее стиля, ярко отмеченного самобытностью, жизненностью и гуманностью. Человек занимал значительное место в мировоззрении этого общества; при чем художники уделяли внимание представителям самых различных професс ий и социальных слоев, внутреннему миру каждого персонажа. Особенность к уль туры ранней Эллады сказывается в том удивительно гармоничном сочет ании мотивов природы и требований стиля, которые обнаруживают произвед ения ее лучших мастеров искусства. И если первоначально художники, особе нно критские, стремились больше к украшательству, то уже с XVII-XVI вв. творчест во Эллады полно жизненности. Должно заметить, что изучаемой культуре при суща определенная традиционность, сохранения ряда понятий например мо тива бегущей спирали, сохранившегося еще от культуры северобалканских племен эпохи неолита, получившего великолепное развитие в кикладском и скусстве III тыс. и многократно воспроизведено в II тыс. в орнаменте не только монументальных царских фолосов, но и в декоре бытовых предметов, особен но посуды. Вместе со спиралью народ сохранил и другие традиционные геоме трические мотивы. Поэтому в эпоху после дорийского переселения, когда с гибелью дворцов резко уменьшилось потребность в предметах роскоши, гео метрический стиль вновь занял ведущее место с искусстве. В XXX-XII вв. население Греции прошло сложный путь экономического, политическ ого и духовного развития. Указанный отрезок истории характеризуется ин тенсивным ростом производства, создавшим в ряде областей страны услови я для перехода от первобытнообщинного к раннеклассовому строю. Паралле льное существование этих двух общественных систем обусловило своеобра зие истории Греции в эпоху бронзы. Необходимо отметить, что многие дости жения эллинов того времени явились основой блестящей культуры греков к лассической эпохи и вместе с нею вошли в сокровищницу европейской культ уры. Затем в течении нескольких веков, называемых "Темными веками" (XI-IX вв.) в свое м развитии народы Эллады по неизвестным до сих пор обстоятельствам, можн о сказать, отбрасываются к первобытно-общинному строю. За "Темными веками" следует период Архаики - это время возникновения, в пер вую очередь, письменности (на основе финикийской), потом философии: матем атики, натурфилософии, затем необычайное богатство лирической поэзии и др. Греки, умело используя достижения прежних культур Вавилона, Египта, с оздают свое собственное искусство, оказавшее огромное влияние на все по следующие этапы европейской культуры. В период архаики постепенно была создана продуманная и ясная система ар хитектурных форм, которая стала основой всего дальнейшего развития гре ческого зодчества. О монументальной живописи архаического периода ничего не известно. Оче видно, что она существовала, но по каким-то причинам не сохранилась. Зато м ы можем судить о вазописи, которое в отличие от многих других искусств го раздо более динамично, многообразно и быстрее откликается на всевозмож ные художественные открытия и эксперименты. Таким образом период архаики можно назвать периодом резкого скачка в ку льтурном развитии Греции. За архаическим периодом следует период классики (V-IV вв. до н.э.). В философии V в. основным направлением будет натурфилософия, материалист ическая в своей основе и пифагореизм, противостоящий ей. Но чем больше он а отрывается от реальных знаний тем больше общественный скептицизм к на турфилософии, выразителями которого стали софисты. Возникновение софистического движения связано с общим усложнением стр уктуры общества. Они сыграли большую роль в духовном перевороте в гречес ком обществе в середине V в., в результате которого в центре философии оказ ывается не мир, а человек. Конец V-IV в. - период бурной духовной жизни Греции, формирования идеалистич еских идей Сократа и Платона, развивавшихся в борьбе с материалистическ ой философией Демокрита, и возникновения учения Киников. 1 Этот период истории Эллинов еще называется Гомеровским.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Приняв 250 водочки, мужик настроился на секс. Потом допил бутылку - настройки сбились и вырубились.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Культура Византии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru