Реферат: Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже XIX-XX веков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже XIX-XX веков

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже ХIХ-ХХ веков Е. В. Кряжева - Карцева, Московский Педагогический Государственный Универс итет На исходе ХХ века наблюдается постоянно растущий интерес к "мистицизму". Это понятие активно и широко используется в различного рода религиозны х и научных публикациях, хотя оттенки толкования этого слова до сих пор м ногообразны. Здесь, мы под мистицизмом подразумеваем специфическую фор му иррационализма, которая выступает в виде учения, которое стремится да ть относительно целостное понимание мира, обращаясь к философской лекс ике, к мировоззренческой тематике. Мистицизм допускает возможность неп осредственного знания каким-либо человеком познаваемых им оригиналов путем пребывания в них его души. Это состояние реализуется при достижени и особого мистического состояния сознания, характерными чертами котор ого являются интуитивность, кратковременность мистического переживан ия, характеризующаяся бездеятельностью воли, а также "неизреченность". М истическое мировоззрение, несмотря на общую субъективность, ввиду того, что мистические ощущения сугубо индивидуальны, строится на двух принци пах : духовности, проницающей все сущее, и эволюции, предполагающей самор азвитие "идеи", которая преодолевает косность заключающей ее "материи". Мистические учения известны издревле. Самый ранний расцвет мистицизма происходит в странах с философской и логической культурой : в Индии (веда нта), Китае (даосизм), отчасти в Греции (пифагореизм, платонизм ), и он связан с тем, что религиозное умозрение подходит к понятию Трансцендентного Аб солюта, и развитие логики делает возможным сознательное отступление от нее в мистику. Следующая волна мистицизма наблюдалась в эпоху крушения Р имской империи в первых веках н.э. (мистерии, неоплатонизм, раннее христиа нство, гностицизм, манихейство). Чертами мистицизма были окрашены в Сред ние века секты катаров, альбигойцев, цех алхимиков и орден розенкрейцеро в. Много общего у мистицизма было с масонством. Особый всплеск произошел в конце средневековья ХIII-ХIV вв. (суфизм, каббала, исихазм, Иоахим Флорский, М астер Экхарт и его последователи), а также в эпоху становления раннего ка питализма в ХVII-ХVIII вв. Отмечен глубоким интересом к эзотерической ( Эзотер ические учения - внутренние, сокровенные знания, доступные лишь "посвяще нным", достигшим высоких степеней совершенства в религии или культе) кул ьтуре конец ХIХ - начало ХХ вв. Именно в этот период Е.П Блаватская основала Теософское общество, деятельность которого охватила различные страны Европы и Америки. Среди популярных мистических учений этого времени суф изм и антропософия. Свой вклад в формирование мистического мировоззрен ия, утверждавшего наличие иных сил и иных измерений реальности, внесли т акже Шри Ауробиндо, Рене Генон, Николай и Елена Рерих, Тейяр де Шарден и мн огие другие. Можно также отметить очередную, современную волну мистициз ма. Почему же не ослабевает интерес к мистике ? Почему именно ХХ век отмечен о громным числом разнообразных эзотерических учений и школ? Эту проблему часто умалчивают в литературе, посвященной истории различных мистичес ких течений. Так, например, Э. Вандерхилл в книге "Мистики ХХ века" ( Вандерхи лл Э. Мистики ХХ века.-М.,1996.) лишь освещает особенности и характерные черты, т ех или иных учений, но не затрагивает вопрос о предпосылках их возникнов ения. Рассмотрение данной проблемы представляется нам весьма актуальн ой, и в данной статье будут намечены основные штрихи решения ее, на пример е ситуации в Германии на рубеже ХIХ - ХХ веков. На рубеже веков Германия вступила на новую ступень экономического разв ития, она была вовлечена в процесс модернизации. Вторичная модернизация была динамичной, скачкообразной, но искусственной, так как все изменения в жизни диктовались отнюдь не внутренними потребностями, а диктатом гос ударства. Буржуазия, которая показала свою несостоятельность во время р еволюции 1848-1849 годов и не сумевшая установить свое господство в государств е, делила власть с дворянством, занимая отнюдь не главенствующее положен ие. Функцию контроля над обществом выполняло государство. Бисмарк от лиц а государства проводил революцию сверху, сознательно насаждая элемент ы капитализма, чтобы компенсировать недостаток стихийного развития сн изу, подчиняясь исключительно логике догоняющего развития, преследующ ей цель создания жизнеспособной индустрии. Так как приходилось догонят ь, нарушалась обычная последовательность фаз развития капитализма. Еще не успевшая расцвести свободная конкуренция уступила место монополист ическому капитализму с мощными тенденциями, уже тогда созревавшего гос ударственно - монополистического капитализма. Нарушение последователь ности приводило к тому, что к старым нерешенным противоречиям добавляли сь новые. Стремясь разрешить кризисы и узлы противоречий, правящий класс заимств ует у лидирующих в развитии стран (Англии, Франции и др.) выработанные там веками формы парламентаризма и насаждает их у себя при отсутствии право вых институтов и демократических традиций. В результате ситуация еще бо льше обостряется. Внешне все выглядело благополучно : промышленность и с ельское хозяйство развивались быстрыми темпами; Германия имела преиму щество по сравнению с Англией в передовых отраслях промышленности (хими ческой и электрохимической); мировое значение приобрели крупнейшие нем ецкие банки. Тем не менее страну сотрясали политические кризисы, постоян ная смена кабинетов, конкуренция между юнкерами и буржуазией, волнения р абочих, нестабильность во внешней политике, а самое главное царила неста бильность в обществе. "Глубокое неудовлетворение собственным положени ем все больше распространялось среди немцев".(Besson W. Die Aussenpolitik der Bundesrepublik.- Munchen,1970. S.44. ) Модерн изация явилась насилием по отношению к людям, все еще связывающим себя с традиционным сельским укладом, так как в сфере социальных отношений еще долгое время сохранялись докапиталистические отношения и учреждения, и поэтому им было сложно приспособиться ко всем проявлениям ускоренног о развития государства. Презрение ко всему новому царило в обществе, каз алось, что города, заводы разрушали сложившиеся сообщества и лишали люде й чувства безопасности и надежности. "Либерализм и рационализм также отв ергались, поскольку они стремились демистифицировать освященные време нем порядки, разоблачить привычные авторитеты и предрассудки."( Гудрик - К ларк Н. Оккультные корни нацизма -СПб.,1995. С.13.) Такого рода неприятие было свя зано и с тем, что большинство людей маргинализировалось, так как у них мен ялся уклад жизни и мотивация социального поведения. Внутренняя трансфо рмация не могла быть произведена "сверху", и поэтому многие оказались в "по граничном" состоянии. Это состояние растерянности, люди все чаще и чаще з адавали вопросы : что я есть ? зачем живу ? Наука не могла дать ответы на эти вопросы, так как хоть она и давала много сведений, но так и не предоставила целостной картины, что же такое челове к. Революция в естествознании в конце ХIХ - начале ХХ в.в., когда были открыты рентгеновские лучи, явление радиоактивности, электрон и т.д., показала ог раниченный характер существовавшей до тех пор физической картины мира. Французский писатель Абель Рей писал о состоянии физико-химической нау ки в тот период : "Крайние разногласия сменили прежнее единодушие, и прито м разногласия не в деталях, а в основных и руководящих идеях. Если бы было преувеличением сказать, что у каждого ученого свои особые тенденции, то все же необходимо констатировать, что, подобно искусству, наука, в особен ности физика, имеет многочисленные школы, выводы которых зачастую расхо дятся, а иногда прямо враждебны один другому..."( Цит. по: Ленин В.И. Материали зм и эмпириокритицизм.-М.,1989. С.275.) Критика традиционного механицизма привел а к переосмыслению места науки в обществе. Распространяется мнение, что наука может давать лишь практические рецепты, а не действительное знани е. Религия также не давала утешения, так как уже не пользовалась авторитето м, и ее картина мира находилась в противоречии с данными позитивной наук и. Кризис веры в европейском мире, начавшийся с восторга материалистов Х VIII в. по поводу "освобождения человека от церкви", привел не к атеизму, а лишь к нигилизму, еще больше поверг в отчаяние слабых. Неверие в конструктивно-созидательные силы человека, исторический и со циальный пессимизм, скептицизм - таковы основные черты умонастроения ру бежа ХIХ - ХХ веков. Люди стали переосмысливать окружающую действительно сть, происходит изменение представления о смысле, цели и назначении чело веческой деятельности и познания. Широкое распространение получает ир рационализм - философское направление современной западноевропейской философии, в котором неустойчивость социального бытия индивида превра щается в онтологическую неуравновешенность всего мироздания и отрицае тся упорядоченное, законообразное устройство мира. Некоторые в поисках выхода из состояния загнанности - душевной и материальной, обратились к поиску ответов в мистическом опыте человечества. Мистицизм имел богатую предысторию в Германии. Немцы могли гордиться св оими известными магами времен Ренессанса, сетью розенкрейцерских общи н, теософией и алхимией. Однако его возрождение следует также связывать не только с традицией, но и с особой популярностью теософии в англо-саксо нском мире в 80-е годы ХIХ в., связанной с именем Е.П.Блаватской (1831-1891). Наибольше е впечатление теософия произвела на немцев, так как "предложила привлека тельную смесь из древних религиозных идей и новых научных концепций, син кретическую веру для тех, чьи привычные взгляды были опрокинуты дискред итацией ортодоксальной религии, прогрессом науки, разрывами в социальн ой и экономической жизни конца ХIХ столетия".(Гудрик-Кларк Н. С.31.) Среди крупных теософских обществ Германии следуе т выделить несколько. Прежде всего первое немецкое Теософское общество, которое возникло в июле 1884 под председательством В.Губбе-Шлейдена в Эльбе льферде. Общество издавало журнал "Сфинкс" , участниками которого были вы дающиеся психологи, философы, историки. Здесь М.Дессуар излагал гипнотиз м, а Э.Гартман развивал философию индивидуализма, в соответствии с котор ой "я" преодолевает смерть как неполноценную сущность. Кроме научной вол ны мистицизма, в 90-х годах возникло более широкое немецкое теософское теч ение, связанное с именем Ф.Гартмана. Этот доктор, помимо медицинской прак тики, также активно интересовался теософией, был знаком с Блаватской, и д аже некоторое время был действующим президентом Теософского общества, во время ее отсутствия. В Германии в 1889 году он организовал теософский све тский монастырь в Асконе, а также напечатал переводы индийских священны х текстов и переводы Блаватской в своем журнале "Цветы лотоса". Кроме указ анных выше журналов в Германии также были выпущены : книжная серия "Библи отека эзотерических трудов" , серия "Теософские труды" , переводы Бхагават Гиты, Дао-Дэ-Цзин, различные монографии о буддизме, христианском мистици зме и Парцельсе. В августе 1896 года было учреждено Немецкое Теософское Общ ество как национальная ветвь Интернационального Теософского Братства. В 1902 году в мистическом Возрождении наметилось тяготение к двум основным ц ентрам: Берлину, Лейпцигу. Их поддерживало более десяти теософских общес тв и около тридцати маленьких кружков по всей Германии и Австрии. Следуе т упомянуть еще одну мистическую тенденцию в Германии, связанную с имене м известного Р. Штайнера, который издавал в Берлине журнал "Люцифер". В 1912 г. о н отдалился от прочих теософов индуистской ориентации и учредил собств енное Антропософское общество. Хотя современный мистицизм был предста влен разнообразными формами, тем не менее за всеми учениями теософии, за анализом архаических текстов розенкрейцеров, каббалистов проглядывал о желание вернуть человеку его достоинство и центральное место в универ суме, примирив результаты современных естественных наук с религиозным взглядом на мир. Он пытался наделить человека чувством участия в полноте осмысленного мироустройства и предлагал путь духовного совершенствов ания. После Первой мировой войны , в связи с усилением национальных и расистск их настроений в обществе, такого рода мистицизм выродился. На смену ему п ришла ариософия, особая разновидность теософии, приспособленная ариос офами к народническим идеям. Мистики этого направления не приняли путь с овершенствования, а лишь предложили путь бегства из невыносимой ситуац ии духовного неудовлетворения. С этой целью организовывались общества для противостояния современному миру, возрождения расовых достоинств древних германцев, создания новой всенемецкой империи. Но это проблема у же другой работы. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.nature.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я из того поколения, у которого ГАДЖЕТЫ было оскорблением, а не устройством.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже XIX-XX веков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru