Реферат: Крещение Христа (новозаветные сюжеты в живописи) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Крещение Христа (новозаветные сюжеты в живописи)

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 96 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Крещение Христа (новоз аветные сюжеты в живописи) Ал ександр Майкапар Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Ио анн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли при ходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Ии сус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Дух а Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. (Мф. 3:13– 17) И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоан на в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой в озлюбленный, в Котором Мое благоволение. (Мк. 1:9– 11) “Троица, многократно, хоть и не вполне ясно, ощущаемая в Ветхом завете, зде сь впервые появляется во всей своей полноте”, – констатирует известный богослов Ч.Скоуфилд. В момент крещения Христа Иоанном свершились три чуд а, не происходившие ни с кем другим, кто принимал крещение. Во-первых, как свидетельствует Марк, “увидел Иоанн разверзающиеся небес а”. Разверзающиеся небеса – метафора, отражающая божие вмешательство в людские дела с целью спасения его народа. Во-вторых, Иоанн увидел “Духа, как голубя, сходящего на Него”, то есть в дос тупной созерцанию форме (у Луки сказано еще определеннее: “Дух Святый ни сшел на Него в телесном виде, как голубь”). В-третьих, “глас был с небес” – глас Отца Небесного, которым он выразил бе зоговорочное одобрение Иисусу и его миссии. Крещение, согласно учению всех христианских конфессий, рассматриваетс я как введение человека в лоно церкви. Это одновременно и акт очищения от греха, и второе рождение, в котором купель – символ непорочного чрева Де вы, из которого посвященный вновь рождается. Крещение – первое из семи т аинств и одно из Богоявлений Христа. В силу всего сказанного сюжет “Крещение Христа” приобрел огромное знач ение с первых веков истории христианства и встречается уже начиная с III ве ка в росписях римских катакомб и на саркофагах. Крещение Иоанном Крестителем Иисуса Христа – кульминационный момент земной миссии Иоанна. Он провел свою жизнь отшельником, проповедями свои ми подготавливая приход Христа, призывая к покаянию и пророчествуя прих од Мессии. Оба они – Иоанн и Иисус – больше ни разу не встретятся в их зем ной жизни. В силу того кардинального значения, которое крещение имело дл я них обоих, оно находит место в повествовательных циклах картин на сюже ты из жизни как Иоанна, так и Иисуса. В житийных циклах Христа крещение обы чно занимает место после сюжета “двенадцатилетний Иисус в храме” и пере д искушением Христа в пустыне. В циклах из жизни Иоанна Крестителя, получ ивших особое распространение в Италии в XIV– XV веках, оно следует за Крещен ием всего народа и предшествует аресту Иоанна Крестителя. Рассказ о крещении Христа содержится во всех четырех Евангелиях. Однако имеются серьезные отличия, с одной стороны, синоптических Евангелий (в ц елом) от рассказа Иоанна и, с другой, различия между собой трех евангелист ов. Для нас в данном случае важно отметить, что художники, зная об этих раз личиях, отражали их в своих живописных интерпретациях сюжета крещения. Так, Матфей и Марк свидетельствуют, что Иисус уже крестился и вышел (Мф. 3:16) и ли выходил (Мк. 1:11) из воды, когда разверзлись небеса и Святой Дух сошел на не го. Лука же утверждает, что Святой Дух сошел на Иисуса именно в тот момент, когда, крестившись, он молился: “Когда же крестился весь народ, и Иисус, кр естившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него” (Лк. 3:21– 22). Что же касается четвертого евангелиста, то Иоанн приводит свидетельств о Крестителя – пророчество его ученикам. В живописи большее распространение получила версия Луки (Мазолино, Пьер о делла Франческа, Андреа дель Верроккио, Перуджино, Герард Давид). Сюжет крещение Христа в искусстве завершил свое иконографическое разв итие примерно к Х веку. В более позднее время варьировались лишь отдельн ые детали композиции. Главное действующее лицо – Иисус Христос – предс тает обычно с длинными волосами и бородой, обнаженный (в одной набедренн ой повязке), посреди реки Иордан, по пояс или по колено в воде; его руки слож ены в молитвенном жесте. Слева от него на берегу реки стоит Иоанн Крестит ель, он облачен в длинные одежды, в левой руке держит длинный посох с крест ом на конце или свиток со своим пророчеством, а правую возлагает на голов у Христа. За Иоанном нередко стоят его ученики на фоне гористого пейзажа. Над головой Иисуса простираются небеса, откуда опускается благословля ющая рука – символ Отца Небесного; с неба льется луч света, падающий на го лову Христа, а по нему слетает голубь – символ Святого Духа. Это самая общ ая схема. Теперь необходимо подробнее остановиться на ее отдельных элем ентах, чтобы проследить, как менялось их изображение. На основании одних лишь рассказов евангелистов о крещении Христа невоз можно охарактеризовать все встречающиеся в живописи детали этого сюже та. Других рассказов, которые бы полно характеризовали хотя бы главные ч асти изображения, древняя литература не дает. Апокрифы в данном случае п овторяют сведения, имеющиеся в канонических Евангелиях. Описаний полно го крещения у древних авторов нет. Они тоже повторяют рассказ каноническ их Евангелий. Тем не менее источники эти, взятые вместе, причем в сопостав лении с литургической практикой крещения, дают достаточный материал, пр оясняющий все формы сюжета Крещения, как оно предстает в памятниках ранн его христианского и византийского искусства. Уяснение этих форм помога ет понять особенности изображения крещения Христа западными художника ми. Иисус Христос Гл авное действующее лицо рассматриваемого сюжета – Иисус Христос. Он не с разу стал изображаться мужчиной зрелого возраста и с бородой. В скульпту ре римских саркофагов IV– VI веков, как и в живописи римских катакомб, Иисус предстает в виде мальчика, а Иоанн – человеком зрелого возраста, что не с огласуется с историей. Объяснение такого анахронизма следует искать в с амой концепции христианского крещения: Христос дал образец крещения. Кр естятся дети, крестятся и взрослые, которые таким образом рождаются к но вой жизни, иначе говоря – становятся юными. С такой точки зрения Спасите ль метафорически может быть назван отроком, каковым он изображается в ра ннем христианском искусстве. Вид Христа зрелого по возрасту в сцене крещ ения окончательно установился в VI веке, и с тех пор возвращения к Христу-о троку в этом сюжете не было. Иоанн Креститель Ио анн Креститель обычно помещается на правом от Христа берегу Иордана, он возлагает руку на голову Иисуса. Руковозложение это как факт, имевший ме сто при крещении Спасителя, отмечено у ранних церковных писателей. Его м ы видим уже в одном из ранних изображений крещения в сакральной капелле катакомб Каллиста (ок. 230 г.). Иоанн обычно изображается на берегу реки, тогд а как Иисус стоит в воде, таким образом, Иоанн может объективно находитьс я выше Христа и склоняться к нему, опустившись на колени, что являлось выр ажением его смирения и должно указывать на его слова, обращенные к Христ у: “Мне надобно креститься от Тебя”. В искусстве Контрреформации чаще ко ленопреклоненным перед Иоанном стоит Иисус. Такая трактовка опирается на учение мистиков XVI– XVII веков, особенно подчеркивавших момент смирения Христа: Иисус, сам будучи безгрешным, уподобил себя грешным и исполнил оч истительный обряд. Бог-отец и голубь – святой дух На д головой Иисуса всегда изображается парящий белый голубь – символ Свя того Духа, а над ним символ Бога-Отца – поясное изображение, или голова и плечи (Рогир ван дер Вейден), или только одни руки, выпускающие голубя (Вер роккио, Леонардо да Винчи). Такой тип изображения господствовал вплоть д о второй половины XVI века. При этом в деталях могли быть различия. Когда Бог а-Отца символизируют только руки, их пальцы излучают потоки света. Слова “Hic est filius meus dilectus” (лат. – “Сей есть сын мой возлюбленный”) могут быть написаны в п ространстве картины над парящим голубем. Очень красивую линию эта латин ская надпись образует на картине Рогира ван дер Вейдена. Ангелы Ангелы, дабы уравновесить композицию, помещаются на противоположной от Иоанна Крестителя стороне картины – это левый от Христа, стоящего лицом к зрителю, берег реки. В памятниках древнейшего христианского искусства ангелов обычно два – число, естественное для выражения мысли художнико в: один ангел созерцает Святого Духа, сходящего с неба, и прислушивается к голосу Бога-Отца, другой с благоговением смотрит на Спасителя. Начиная с XI – XII веков количество ангелов увеличивается: чаще всего изображают трех ангелов, но порой их число доходит до семи. В Евангелии ничего не говоритс я о присутствии ангела (или ангелов) при крещении Иисуса Христа. Ответ на в опрос, чем оправдано их введение, опять-таки находится в плоскости тради ции, согласно которой ангелы, как служители божии, присутствуют при всех важнейших событиях жизни Христа. Но если в других случаях это славословя щие ангелы, то в сцене крещения Христа их назначение иное – оно становит ся понятным, если обратить внимание на то, что они изображаются с полотни щами на руках: ангелы будут отирать неофитов (новокрещенных) по выходе по следних из купели. “Это реальное объяснение, – отмечает известный русск ий иконограф Н.Покровский, – по которому каждая иконографическая детал ь крещения должна быть копиею с той или другой подробности ритуала, нахо дит некоторую поддержку в позднейшей иконографии Крещения на Западе, гд е художники иногда изображали в руках ангелов белые крещальные туники, н ужные будто бы для облачения Христа”. В п амятниках западноевропейского искусства исходным пунктом для установ ления иконографии крещения Христа послужили византийские образцы. Ита льянские памятники XII– XIII веков сохраняют не только общую византийскую с хему крещения, но и ее важнейшие иконографические детали. Джотто в падуа нской капелле Скровеньи оживляет византийскую схему: он придает больше изящества неподвижным фигурам, наделяет их естественностью и красотой, вводит изображение Бога-Отца в лучистом сиянии неба. Различные бытовые п одробности в композицию Крещения вносят итальянские художники XIV– XV век ов: на берегу реки гуляют животные, крещение принимают толпы народа – во зможность для художников дать портреты своих современников, как это дел ает, в частности, Перуджино. Особого внимания требует к себе способ, к аким производилось крещение: либо крещение посредством погружения в во ду, либо обливанием (или окроплением). Как правило, предпочтительным было крещение погружением. Крещение обливанием (или окроплением) допускалос ь в виде исключения. На Западе до XV века господствующим было крещение погр ужением. На крещении погружением настаивали западные Соборы: клермонск ий (1268), кёльнский (1280), экзетерский (1287), утрехтский (1293), вюрцбургский (1298), парижски й (1355). Но в XIV веке положение меняется, и крещение обливанием все смелее и нак онец как единственное утверждается в западной церкви окончательно (к XVII в еку). Анализ памятников изобразительного искусства подтверждает эту хронол огию: преобладающей формой крещения вплоть до XIV века было погружение в ку пель, в XIV– XV веках все чаще встречается обливание, в XVI веке обычным станови тся именно обливание. Среди множества картин западных мастеров на тему “Крещение Христа” осо бое место ввиду исключительной сложности своей иконо-графии занимает з наменитая лондонская картина Пьеро делла Франческа. В центре ее Христос . Он по щиколотку в водах реки, его руки сложены в католическом молитвенно м жесте. Рядом Иоанн Креститель, он льет воду из блюдца на голову Христу (к рещение обливанием). Позади этой главной группы раздевающийся мужчина, с обирающийся принять крещение (намек на крещение множества народа). Над г оловой Иисуса парит голубь – Святой Дух. На заднем плане группа людей, по виду восточного типа (кто они? что означают их позы и жесты? их яркая одежд а?). Еще более загадочен вид трех ангелов (мы судим о них как об ангелах, во-п ервых, по их крыльям, во-вторых, по тому месту, которое они занимают, – обыч ному месту для ангелов в этой сцене). Они не поклоняются Христу. Один из ни х смотрит на зрителя и, как кажется на первый взгляд, не обращает внимания на главное действие – крещение Христа, но при этом он устанавливает неп осредственный контакт со зрителем и таким образом как бы приглашает его принять участие в этом сакраментальном акте. Поз и жестов, подобных тем, к акие мы видим у ангелов на картине Пьеро делла Франческа, никогда не встр ечалось в контексте Крещения Христа. Сравнение с аналогичными трехфигу рными композициями античности (позы, ракурс, жесты) заставляет согласить ся с остроумной догадкой М.Лэвина, согласно которой ангелы здесь являютс я аллю-зией на “брачный пир” и в таком случае вводят в сцену крещения Хрис та водой другое чудо с водой – превращение ее в вино на брачном пире в сюж ете “Брак в Кане”. Соединение на одной картине крещения и намека на брак в Кане с превращением воды в вино имеет литургическое обоснование: оба соб ытия отмечаются западной церковью в один и тот же день – 6 января. Картина Пьеро делла Франческа поразител ьным образом вводит в Крещение Христа и третий праздник этого дня – пок лонение волхвов: четыре фигуры на заднем плане, которые поначалу вызываю т удивление, – это именно волхвы, один из которых рукой указывает на звез ду, приведшую их к месту рождения Иисуса. Родство всех трех событий как тр ех Богоявлений подчеркивали средневековые литургисты, такие как Гонор ий Отёнский (Августодунский), Руперт и Дуранд. Крещение Христа, утверждал и они, произошло в тот же день тридцать лет спустя, что и поклонение волхво в, а чудо в Кане – в тот же день через год после крещения. В одном средневек овом антифоне читаем: “Мы храним сей день святым в честь трех чудес: в этот день звезда привела мудрецов к яслям; в этот день вода обратилась в вино н а брачном пире; в этот день Христос избрал быть крещенным Иоанном в Иорда не для нашего спасения, аллилуйя”. Типологические аспекты Крещения Христа получили наиболее полное живоп исное выражение в “Библии бедных”. Соответствующая иллюстрация в ней да ет – помимо основного события – изображение, как обычно в этой книге, че тырех пророков с их текстами, относящимися к этому новозаветному эпизод у. Итак, здесь изображены Исаия: “И в радости будете почерпать воду из исто чников спасения”; Иезекииль: “И окроплю вас чистою водою”; Давид: “В собра ниях благословите Бога Господа, вы – от семени Израилева!”; Захария: “В то т день откроется источник дому Давидову”. Из сцен Ветхого завета, являющ ихся прообразом Крещения Иисуса Христа, здесь изображены: переход еврее в через Чермное (Красное) море и гибель фараоновых воинов, гнавшихся за ни ми, и огромная гроздь винограда – символ плодородия земли обетованной, которую несут на жерди два соглядатая. Замечательный образец живописной интерпретации Крещения дает Рогир ва н дер Вейден на своем алтаре Иоанна Крестителя (алтарь Мирафлорес). Этот с южет является центральным в алтаре, с двух сторон от него изображены “Ро ждение Иоанна Крестителя” (слева) и “Смерть Иоанна Крестителя” (справа). С цена Крещения помещена в обрамлении портала готического собора: вдаль м ежду колоннами уходит река Иордан; в центре по колено в воде фигура Христ а в набедренной повязке; Иоанн стоит на берегу и из ладони поливает воду н а голову Христу; на другом берегу ангел держит одежды Христа. На двух коло ннах и двух консолях, как и на двух других панелях этого алтаря, изображен ы четыре апостола с их атрибутами. В архивольте – шесть сцен в виде скуль птурных композиций, три из которых связаны с Иоанном (они предшествуют К рещению), а три другие представляют три искушения Христа. Они следуют неп осредственно за Крещением в том их порядке, который дает Матфей (слева на право): Захария молится, осененный Святым Духом (голубь), перед колыбелью И оанна Крестителя (?); Иоанн Креститель в пустыне; Иоанн Креститель крестит народ; первое искушение Христа (с камнями); второе искушение Христа (“на кр ыле храма”); третье искушение Христа (на высокой горе). Популярность сюжета Крещение Христа объясняется еще и тем, что картины н а этот сюжет заказывались не только для алтарей баптистериев (крещален) или церквей, поставленных в честь Иоанна Крестителя, но также заказчикам и, носившими такое имя Список литературы Дл я подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.maykapar.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женщина, которая занимала место сразу в две очереди, после смерти попала и в рай и в ад.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Крещение Христа (новозаветные сюжеты в живописи)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru