Реферат: Категории совести в этике - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Категории совести в этике

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по э тике на тему: «Категория совести в этике» Содержание 1. Введение 2. Понятие совести 3. Толкования происхождения совест и 4. Виды совести по Э. Фромму 5. Соотношение совести и долга 6. Совесть и стыд 7. Чистая совесть – выдумка дьявол а 8. Заключение 9. Список литературы Введение В любом обществе, равно как и в жизни отдельно взято й личности, всегда присутствуют определённые общественные установки, и мперативы, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений о добре и зле, справедливом и несправедливом, о смысле жизни и т.д. Подобны е общественные установки в этике именуются моральными ценностями. Особое место среди них занимают категории Долга и С овести, которые относятся к высшим моральным ценностям. Именно от их пра вильного понимания во многом зависит наша нравственность: наши поступк и, взгляды, оценки. Поэтому, мне кажется, так важно разобраться в сущности этих ценностей. Категория совести находилась под пристальным вниманием многих философ ов, мыслителей с древнейших времён. Но в разное время люди воспринимали с овесть по-разному, по-разному объясняли её происхождение, характер и наз начение. В современном понимании совесть – это способност ь к активному самосознанию, самооценке личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным нормам. Совесть наряду с д олгом относится к так называемым «личностным категориям морального со знания» (О.Г. Дробницкий): с их помощью общие социально-нравственные требо вания трансформируются в моральные проблемы конкретного индивида. Они образуют морально-психологический механизм самоконтроля, тесно связан ный с ответственностью личности. Цель данной работы – раскрыть основные вопросы проблемы совести, котор ые возникают на современном этапе. Для достижения поставленной цели, мной будут решены следующие задачи: - раскрыть понятие совести; - рассмотреть основные аспекты сов ести; - рассмотреть понятие совести в соо тношении с другими категориями этики. Понятие совести. «Создание внутреннего судилища в человеке... есть с овесть» Кант Человек в ж изни руководствуется определёнными моральными принципами, законами, в соответствии с которыми он поступает в той или иной жизненной ситуации. Человек стремится следовать этим моральным, неписанным законам, порой д аже вопреки своим желаниям. Совершенно очевидно, что ценностная, т.е. смысловая или значимая, функция моральных представлений человека столь тесно переплетена с их императ ивной, т.е. повелительной, функцией, что их трудно порой отделить друг от д руга. Моральные ценности всегда ориентируют человека в е го поведении. Это оказывается возможным не в силу того, что человеку выго дно или приятно принимать их во внимание в своих решениях и действиях. Эт и ценности функционируют таким образом, что оказывают воздействие на во лю человека. Моральные ценности не просто провозглашаются, они всегда пр овозглашаются еще и в такой форме, которая указывает на необходимость их практического воплощения в действиях. Следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг. Неис полнение долга воспринимается как вина и переживается в укорах и муках совести. Совесть – категория этики, характеризующая способ ность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно фо рмулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их вып олнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выраже ний нравственного самосознания личности. [3, с.286] Во многих европейских языках слово «самосознание » этимологически значит «совместное знание». Специфика совести состои т в том, что это есть знание или весть об эмоциональной ценности представ лений, имеющихся у нас по поводу мотивов наших действий. В русском языке о но происходит от старославянского «себя ведать» «себя знать». Мы обязан ы знать, к чему готовим себя в предвидении критических ситуаций, что было в нас в момент совершения поступка и что после – в раздумьях и переживан иях. Ведь в разговоре с собственной совестью человек как бы стоит лицом к лицу с самим собой и поэтому имеет возможность (или вынужден) быть предел ьно откровенным. Можно обмануть других, можно умолчать о чём-то нежелате льном. Но обмануть собственную совесть невозможно: это свидетель, которы й всегда с тобой, от которого спрятаться невозможно. Совесть может проявляться не только в форме разумн ого осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например в чувстве угрызения совести. Таким образом, совесть – это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом. Но форма этого сознания такова, что они выступают как долг и ответственность человека перед самим собой. Руково дствуясь личной совестью, человек судит свои поступки как бы от своего с обственного имени. Главная функция совести — самоконтроль. Совесть напоминает человеку о его моральных об язанностях, об ответственности, ко торую он несет перед другими и перед с амим собой. Со вестливый человек — это человек с острым чувством мо раль ного долга, предъявляющий к себе высокие нрав ственные требования. Сове стливый никогда не относит ся к себе снисходительно, спрашивает с самог о себя по всей строгости, не ища оправданий. Тихий, но настой чивый голос с овести — мощнейшее орудие нравственно сти, он звучит в человеке тогда, к огда никакого внешне го контроля нет, и субъект, предоставленный самому себе, казалось бы, мог действовать безо всяких ограничений. Однако огран ичителем безбрежной свободы выступает именно совесть, которая есть пре достережение и укор со стороны собственного «я». Совесть тревожит лично сть, не дает ей морально уснуть, заставляет ее корректировать свои посту пки согласно ценностям и установлениям, су ществующим в обществе [1, с.92]. Совесть — феномен эмоциональный, она проявляет себя через глубокие нег ативные переживания, самоупре ки, укоры, через тревожность и озабоченно сть человека моральностью и гуманностью своего поведения. Будучи по своей природе эмоциональной, совесть вы ступает в каком-то смы сле как сверхразумная. Что это значит? Конечно, совесть включается тольк о тогда, ког да человек знает моральные нормы. Если он не знает их и «морал ьно невинен», то и совесть в нем не может заго ворить. Чтобы переживать по поводу собственного от ступления от ценностей, нужно их знать и принима ть душою. В этом смысле совесть связана с разумом. Однако разум — большой хитрец в отношении того, как найти оправдания для нашего неморального по ведения. Когда человек отступает от повелений морали, он обычно гово рит себе: «я не мог», «я не успевал», «мои старания все равно не дали бы результ ата», т. е. ищет рациональные, практические аргументы, обосновывающие соб ственное несовершенство. Вот здесь и вступает в силу сверхразум ная при рода совести. Совесть игнорирует рациональные аргументы, многословные рассуждения и витиеватые до казательства. Она приходит к человеку чувст вом, кото рое без слов говорит: «Ты лжешь себе, ты мог повести себя по-друго му». Совесть упрекает молча, но неотступ но. Она заставляет людей говорит ь самим себе правду и в конце концов прилагать реальные усилия для ис пра вления ситуации, если это, конечно, возможно. Всегда ли права совесть? Думаю, что утверждать так было бы некорректно. Парадоксаль ность, внутренняя противоречивость совести издавна хорошо зна комы исследователям этого вопроса: многие из них утверждают, что помимо " правильной" есть и "ложная" совесть , которая искажает, утрирует, превращает зло в добро и наоборот. Совесть — чувство ответственности за конкретно по няты й долг, это внутренний самоотчет за выполнение со вершенно определенных моральных обязанностей, кото рые далеко не всегда совпадают с обязанно стями абст рактного морального субъекта и могут далеко от них укло нять ся. Человек может считать своим долгом соверше ние кровной мести и мучит ься упреками совести за то, что не мог ее совершить. В подобных случаях все гда встают вопросы: является ли истинным то добро, перед которым мы держи м отчет? Тем ли идеалам мы слу жим? Возникает проблема иерархии ценностей , рефлек сии по поводу самих установок нашей совести. И здесь совесть неиз бежно вновь возвращается к разуму, без ко торого человек не может соверш ить верный выбор в слож ной ситуации [1, с.93]. Толкования прои схождения совести. Субъективная форма проявления совести послужила источником множества идеалистических мистификаций данного понятия в и стории этической мысли. До сих пор вопрос об истинных истоках совести ос таётся открытым, ведь он затрагивает психологические аспекты человече ского существования, находящиеся за границами возможного эмпирическог о познания. Именно потому в разные периоды развития этической мысли на в опрос о толковании совести отвечали по-разному. Совесть истолковывали как голос «внутреннего Я», проявление природног о человеку чувства, как единственное основание морального долга (Фихте, Кант, теории нравственного чувства). Совесть – это внутренний монолог, х отя чаще происходит диалог, даже многоголосая дискуссия. Латинская пого ворка звучит: «Совесть – тысяча свидетелей». Вечный судья в человеке ви дит, слышит и чувствует то, что скрывается от общественного мнения, - проти воречия между убеждениями, помыслами, мотивами и непосредственной деят ельностью. А.А. Милтс говорит следующее: «Совесть – зеркало, отражающее, в какой мере утвердились доброта, честность, ответственность, в какой мере они затро нули чувства, убеждения, мотивы поступков, волю, характер и даже подсозна ние. Именно совесть показывает, что достигнут качественный скачок в нрав ственном развитии личности – моральная автономия, моральное право оце нивать, судить себя, достигнута глубокая моральная рефлексия». [5, с.275] Совесть можно рассматривать также как психологическую способность чел овека к раскаянию. Это своеобразный моральный катарсис человека, очисти тель души, своеобразный моральный стресс, создаваемый конфликтом между сознанием и подсознанием, высокими и низкими стремлениями, намерениями и результатами деятельности. Согласно З.Фрейду, совесть воплощается в по нятии Super - Ego , «идеальное Я». Это «идеальное Я» создаёт в человеке духовное напряжение, потому что ему трудно согласо ваться с «реальным Я» и подсознательными стремлениями, которые совесть призвана контролировать и умерять. Но подавленные инстинкты так или ина че проявляются в поведении. Совесть потому-то и возникает, что для челове ка характерна амбивалентность чувств – несогласованность, противореч ивость нескольких одновременно испытываемых эмоций, например любовь и ненависть, жалость и агрессия. Очень часто совесть противопоставляют не только повиновению внешним а вторитетам, но также и требованиям, предъявленным человеку обществом. Им енно на таких позициях стоит экзистенциализм. Совесть – это голос общес тва в душе человека, стоящий на страже потребностей, ценностей, интересо в других. Евгений Богат так определил совесть: «...это народ в тебе, это чело вечество в тебе, это твоё бессмертие». Можно также сказать, совесть как внутренний контролёр тесно связана с об щественным сознанием как внешним моральным контролёром. Но именно чере з манипуляцию общественным мнением открывается доступ к манипуляции с овестью личности, особенно когда личность недостаточно самостоятельна . Пожалуй, именно поэтому совесть также можно определить как морально-пси хологический защитный «механизм», который одновременно помогает лично сти преодолеть отчуждение от окружающей среды. Марксистско-ленинская этика утверждает, что совесть имеет общественно е происхождение, определяется условиями социального бытия и воспитани я человека, зависит от его классовой и общественной принадлежности. «У р еспубликанца иная совесть, чем у роялиста, у имущего – иная, чем у неимуще го, у мыслящего – иная, чем у того, кто не способен мыслить», - писал Карл Ма ркс. И если совесть человека, его внутренние убеждения приходят в столкн овение с повелениями, идущими извне, то происходит это потому, что объект ивная действительность по-разному отражается в сознании различных соц иальных групп, в официальных установках государственных и общественны х институтов и убеждениях отдельных людей. Источник этих столкновений – общественные противоречия и социальная несправедливость, конфликты классовых интересов. В социалистическом обществе требования совести н равственной личности не могут означать ничего иного, кроме служения инт ересам всех людей. Поэтому возникающие иногда конфликты между личной со вестью и предъявляемыми извне требованиями являются только результато м неправильного понимания данной личностью или другими людьми долга че ловека перед обществом. Как утверждают социалисты, принцип коллективиз ма в коммунистической нравственности нисколько не умаляет значения ин дивидуальной совести каждого человека. Напротив, по мере строительства коммунистического общества возрастает роль личной сознательности каж дого отдельного человека и, следовательно, совести. [3, с.287] В иды совести по Э. Фромму Интереснее понимание совести дано в работах псих оаналитика Эриха Фромма. Фромм считает, что совесть бывает двух видов — авторитарная и гуманистическая. Различие в понимании этих двух видов со вести Э. Фромм обозначил следующим образом: «Есть не только отцовская, та кже и материнская совесть. Есть голос, который повелевает нам исполнить нам наш долг; и есть голос, который велит нам любить и прощать других людей и самих себя». Автори тарная совесть выражает нашу подчиненность внешнему авторитет у. При авторитарной совести мы некритически усваиваем повеления некоей внешней силы, религиозной или социальной, и выполняем ее волю, потому что боим ся. Подчиняясь авторитарной совести из страха наказа ния, человек с ледует повелениям, которые далеки от его собственных интересов. Власть п реследует свои корыст ные цели и использует индивидов лишь как средство , при нуждая их к подчинению с помощью формирования меха низмов авторита рной совести. Главной добродетелью в этом случае будет послушание, испол нительность, а главной виной – самостоятельность, непослушание, которо е порождает чувство вины и угрызения совести. Если человек отступает от велений власти, он чувствует себя виноватым перед ней и страдает, боясь п оследующего наказания. Но как только люди понимают, что власть утратила силу и ничем не мо жет им повредить, они тотчас теряют свою авторитарную с овесть и больше не подчиняются тому, перед чем еще вчера робели и преклон ялись. В гуманистической же этике развитое чувство сове сти выражается в способности к верной оценке фактов и собственной роли в том или ином действии, в способности соотнести это действие с общечелов еческим и индивидуальным пониманием добра и зла и в переживании по этому поводу. Гуманистическая совесть, по Фромму, это голос са мого человека, л учшего начала в нем, способного на са моразвитие. Гуманистическая совес ть не дает людям быть рабами, безропотно подчиняться чужим интересам, тр атить жизнь впустую. Она призывает к самореализации, к воплощению в дейс твительность лучших своих сил и воз можностей, к тому, чтобы строить свою жизнь в гармо нии с другими людьми. Иногда голос совести звучит кос венно через страх старости или смерти, когда человек вдруг понимает, что он не с остоялся и не выполнил дол га перед самим собой. Совесть — это призыв. Совесть как зов была понята в XX в. еще одним выда ющимся мыслителем Мартином Хайдеггером. Сов есть для него сродни истине. Она заставляет человека вспомнить о своей к онечности, смертности и вынырнуть из обезли ченного обыденного мира, об ернувшись к вопросу о Бы тии и к теме собственной неповторимой индивиду ально сти. «Зов совести приходит в молчании» [1, с.94] . Соотношение дол га и совести. На мой взгляд, особый интерес представляет вопрос о соотношении долга и совести. Взаимосвязь между этими двумя этическими категориями носит весьма сложный характер. С одной стороны, они образуют единый морально-психологический механизм регуляции поведения личности, в котором совесть выступает в качестве ос нования для выполнения долга. С другой стороны, между совестью и долгом могут возникать конфликты, пор ождающиеся, как правило, несовпадением целей и интересов личность и обще ства. Вопрос о правоте совести или долга зависти от обстоятельств, от пра вильного или неправильного понимания долга. Ведь в совести решения, действия и оценки соотносятся не с мнением или ож иданием окружающих, а с долгом. Совесть требует быть честным во мраке — б ыть честным, когда никто не может проконтролировать тебя, когда тайное н е станет явным, когда о возможной твоей нечестности не узнает никто. Субъективно совесть может восприниматься как хо тя внутрен ний, но чужой голос (в особенности, когда он редко о себе заявля ет или к нему редко прислушиваются), как голос, как будто незави симый от « я» человека, голос «другого я». Отсюда делаются два противоположных выво да относительно природы совести. Один состоит в том, что совесть — это го лос Бога. Другой состоит в том, что совесть — это обобщенный и интериориз ированный (перене сенный во внутренний план) голос значимых других. Так ч то совесть истолковывается как специфическая форма стыда, а ее содержан ие признается индивидуальным, культурно и исторически изменчивым. В кра йней форме этот вывод обнаруживается в положении о том, что совесть обус ловлена политическими взгля дами или социальным положением индивида. Эти точки зрения не исключают друг друга: первая а кцентирует внимание на механизме функционирования зрелой совести, вто рая — на том, как она созревает, формируется; первая рассмат ривает совес ть по преимуществу со стороны ее формы, вторая — со стороны ее конкретно го содержания. Совесть в самом деле формируется в процессе социализации и воспитания, через посто янные указания ребенку на то, «что такое хорошо и что такое плохо» и т.д. На ранних стадиях становления личности совесть п роявляется как «голос» значимого окружения (референтной группы) — роди телей, воспитателей, сверстников, как повеление некоторого авторитета, и соответственно обнаруживается в страхе перед возможным неодобрением, осуждением, наказанием, а так же в стыде за свое действительное или мнимо е несоответствие ожиданиям значимых других. В практике воспитания обра щение воспитателя к совести ребенка, как правило, и выражает требова ние исполнительности, послушности, соответствия предписывае мым нормам и п равилам. Но так обстоит дело с точки зрения развития этой нравственной с пособности. Однако сформирован ная совесть говорит на языке вневременн ом и внепространственном. Совесть — это голос «другого я» человека, той части его души, которая не обременена заботами и утешениями каждого дня; совесть говорит как бы от име ни вечности, обращаясь к достоин ству личности. Совесть — это ответстве нность человека перед самим собой, но собой как носителем высших, универ сальных ценностей [2, с.264]. Раз совесть указывает на соответствие или несоот ветствие поступка долгу, то, стало быть, «поступок по совести» — это пост упок из чувства долга, это поступок, которого требует совесть. Совесть же настаивает на исполнении долга. О долге в отношении совести Кант сказал: «Культивировать свою совесть, все больше прислуш иваться к голосу внутрен него судьи и использовать для этого все средст ва». И это — тот долг, который человек имеет перед сами м собой: совершенствоваться, в том числе в честном и последовательном ис полнении долга. Совесть представляет собой способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания , осознавать и переживать свое несоответствие должному — неисполненно сть долга. Моральное сознание интригует заключениями, кото рые здра вому уму кажутся то логическими кругами, то тавтологиями. Но это все знаки автономии морального духа, который не может вывести себя ни из чего и, не умея успокоиться, утверждает себя через себя самого [2, с.265]. Совесть и стыд. Как автономен долг, так и совесть человека, по суще ству, независима от мнения окружающих. В этом совесть отличается от друг ого внутреннего контрольного механизма сознания — стыда. Стыд и совесть в общем довольно близки. В стыде также отражается осознание человеком своего (а также бли зких и причастных к нему людей) несоответствия некоторым принятым норма м или ожиданиям окружающих и, стало быть, вины. Однако стыд полностью сори ентирован на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее и знач имее для человека эти лица. Поэтому индивид может испытывать стыд — даж е за случайные, непредполагаемые результаты действий или за действия, ко торые ему кажутся нормальными, но которые, как он знает, не признаются в ка честве таковых окружением. Логика стыда примерно такова: «Они думают про меня так-то. Они ошибаются. И тем не менее мне стыдно, потому что про меня та к думают». Логика совести иная. И это было осмыслено историче ски довольно рано. Демокрит, живший на рубеже V и IV вв. до н. э., еще не знает специа льного слова «совесть». Но он требует нового понимания постыдного: «Не г овори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. Учись горазд о более стыдиться самого себя, чем других». И в другом месте: «Должно стыди ться самого себя столько же, сколько других, и одинаково не делать дурног о, останется ли оно никому неизвестным или о нем узнают все. Но наиболее до лжно стыдиться самого себя, и в каждой душе должен быть начертан закон: «Н е делай ничего непристойного» [2, с.263]. Чистая совесть – выдумка дьявола. В обычной речи мы можем употреблять выражения « спокойная совесть» или « чистая совесть». Под ними понимают факт осо знани я человеком исполненности своих обязательств или реализа ции всех свои х возможностей в данной конкретной ситуации. На эту тему существуют два противоположных взгляда. Один взгляд, выражае мый, в частности, Альбертом Швейцером, состоит в том, что чистая совесть ка к таковая невозможна. Это все равно, что круглый квадрат или сапоги всмят ку. Если совесть — значит, непременно больная. Строго говоря, в таких случаях речь идет о достоинстве, а слова «чистая со весть» могут выражать только амбицию человека на то, что им достигнуто с овершенство, на внутреннюю цельность и гармоничность. Состояние «чисто й», «успокоившейся» совести (если принимать это словосочетание в буквал ьном смысле) есть верный признак бессовестности, т.е. не отсутствия совести, а склонности не обращат ь внимание на ее суждения. Неспроста принято считать, что «чистая совест ь» — это выдумка дьявола. В подобном случае приводится тот аргумент, что чело век совестливый по м ере своего самосовершенствования предъявляет к себе все более высокие требования. Он ста новится суперчувствительным к малейшему своему отст уп лению от моральных образцов и начинает переживать та кие тонкости, ко торых обычный индивид и вовсе не заме тит. Он все время страдает от своего несовершенства и его совесть, как открытая рана. Тот же, кто говорит, что е го совесть чиста, просто не имеет совести, потому что совесть как раз и ест ь инструмент, указывающий на укло нение от долга. Но ведь мы не ангелы! Мы п остоянно грешим, попустительствуем своим слабостям, и, значит, чистая со весть — не более чем иллюзия или самообман [2, с.261]. Высший моральный долг человека состоит в том, чтоб ы содей ствовать благу других людей и совершенствоваться, в частности в исполнении долга. Совершенствование — потенциально бесконеч но. Предп оложение индивида о том, что он достиг совершенства, свидетельствует о е го несовершенстве. Особенно резко критикует чистую совесть Ф.Ницше: « Человек... измыслил чистую совесть, чтобы ощущать удовлетворение своей д ушой как чем-то простым; и вся мораль является смелой продолжительной фа льсификацией, с помощью которой только и возможно чувство удовлетворен ия при созерцании своей души». Другой взгляд состоит в том, что признавать свою со весть чистой возможн о и нужно. Чистая совесть — это сознание того, что ты в общих чертах справ ляешься со своими моральными обязанностями, что за тобой нет су ществен ных нарушений долга и крупных отступлений от нравственных ориентиров. З ачем надо мучиться, если ты действительно выполняешь то, что положено, и д елаешь это честно и охотно? Ощущение чистой совести дает че ловеку уравн овешенность, спокойствие, способность оп тимистично и бодро смотреть в будущее. Если у мораль ного индивида возникнут реальные основания для с омне ний в правильности того или иного своего поступка, ин дикатор-совес ть моментально заработает. Это произой дет даже раньше, чем возникнет ре флексия, чем появится мысль — «что-то не так». Но там, где таких реальных о снований нет, изобретать себе муки и посыпать голову пеплом совершенно н езачем. Совестливость не должна становиться болезнью, мазохистской стр астью, тем са мым самоуничижением, которое паче гордыни. В этом случае чел овек может так увлечься муками совести, что забудет о реальной жизни, кот орая продолжается. Чистая совесть — нормальное состояние человека, вы полняющего моральный долг, это награда за нравствен ные усилия. Именн о так считает российский ученый XX в. Г. Бандзеладзе. Без чистой совести добродетель потерял а бы всякую цен ность, утверждает он. [2, с.261]. Но уверенность в чистоте собственной совести есть либо лицемерие, либо з нак нравственной неразвитости, слепоты в от ношении собственных оплошн остей и ошибок, неизбежных для каждого человека, либо свидетельство успо коенности и, значит, смерти души. Наоборот, в ощущении нечистоты собствен ной совести — надежда. В муках совести — не только презрение к самому се бе, но и тоска по просветлению и самоочищению, а значит, желание исправить ошибку, ответить за преступление. В муках совести — усилие к совершенст ву. Муки совести знаменуют неприятие себя как такового. В осуждении себя состоит раскаяние, или покаяние, как явно выраженное сожаление о содеянном и намерение (или по крайней мере надежда) не соверш ать впредь того, что будет достойно сожаления. В признании своей вины (кот орое может принимать форму исповедального признания) и в осознанном принятии наказания, искупляющего вину, это наме рение может перейти в решимость. В строгом смыс ле слова эта решимость и есть добродетель вообще: как стойкость человека в исполнении своего долга — вопреки естественным колебаниям, сомнению , скептицизму, унынию. Гораздо чаще встречающееся выражение «свобода совести» обозначает пра во человека на независимость внутренней духовной жизни и возможность с амому определять свои убеждения; в узком и более распространенном смысл е «свобода совести» означает свободу вероисповедания и организованног о отправления культа. Однако в собственно этическом смысле слова совесть не может быть иной, как свободной, а свобода в последовательном своем выр ажении — ничем иным, как жизнью по совести. Заключение. В заключение стоит подвести итоги вышесказанному. Итак, совесть — особый морально-психологический механиз м, который действует изнутри нашей собственной души, придирчиво проверя я, выполняется ли долг. Главная функция совести — самоконтроль. Фромм считает, что совесть быва ет двух видов — авторитар ная и гуманистическая. Рассматривая историю развития этической мысли, очевидно, что в разное вр емя совесть и её истоки трактовались различным образом. Наиболее извест ными являются следующие два толкования совести: как голос «внутреннего Я» человека, внутренний контролёр или голос Бога внутри человека; как голос общества, внутренн ий закон, сформированный под влиянием общественного мнения. В обычной речи мы можем употреблять выражения «с покойная совесть» или «чи стая совесть». Под ними понимают факт осо знания ч еловеком исполненности своих обязательств или реализа ции всех своих в озможностей в данной конкретной ситуации. На эту тему существуют два противоположных взгляда. Один взгляд, состоит в том, что чистая совесть как таковая невозможна. Другой взгляд состоит в том, что признавать свою со весть чистой возможно и нужно. Чистая совесть — это сознание того, что ты в общих чертах справляешься со своими мораль ными обязанностями, что за тобой нет су щественных нарушений долга и кру пных отступлений от нравственных ориентиров. Понятие совести тесно взаимосвязано с другими этическими категориями и понятиями, такими как категория долга, понятие стыда. Однако, они не явдя ются тождественными. Завершая разговор о совести, можно сказать, что она всегда выступает как особого рода внимательность, как осторожное замедление рассмотрения м орального сюже та и чуткое вслушивание в ход внутренних и внешних со быт ий — все ли в порядке? Не нужно ли переосмыслить происходящее и предприн ять душевные и практические усилия, чтобы восстановить нарушенную мора льную гар монию? Список исп ользованной литературы 1. Золотухина-Аболина Е.В . Курс лекций по этике. – Ростов н/Д. Феникс, 1999 2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. Уче бник. – М.: Гардарики, 2003 3. Словарь по этике под редакцией Ко на И.С./ издание третье/ М. – Издательство политической литературы, 1975 4. Этика. Учебное пособие под общей р едакцией Мишаткиной Т.В. и Яскевич Я.С. / третье издание/ – Мн. ООО Новое зна ние, 2004 5. Этическая мысль: Научно-публицис тические чтения. – М.: Политиздат, 1990 6. Очерк истории этики под редакцие й Чагина Б.А., Шахановича М.И., Мелещенко З.Н. – М.: Мысль, 1969 7. Системность и общество. Афанасье в В.Г. – М., 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Старость, это когда ты всем говоришь "Я так устала жить, и так хочу умереть", и при этом не можешь ответить на вопрос "А зачем по врачам бегаешь?".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Категории совести в этике", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru