Реферат: Категории прекрасного и безобразного в античности: эйдос, катарсис, мимесис, калокагатия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Категории прекрасного и безобразного в античности: эйдос, катарсис, мимесис, калокагатия

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Категории прекрасного и безобразног о в античности: эйдос, катарсис, мимесис, калокагатия Содерж ание Введение 1. Общие черты античной эстетики 2. Прекрасное 3. Безобразное Заключение Список литературы Введение Для своего реферата я выбрала тему: "Категории прекрасного и безобразног о в античности: эйдос, катарсис, мимесис, калокагатия (Демокрит, Платон, Ар истотель)." Эта тема показалась мне наиболее интересной. Тайна красоты всегда волновала человечество. В истории о ней было высказ ано множество суждений. Древнейшие цивилизации оставили памятники, в ко торых запечатлены эстетические воззрения древних народов. Цель данной работы - рассмотреть категории прекрасного и безобразного в античной эстетике, описать эстетические концепции Демокрита, Платона, А ристотеля. В своем реферате я хотела: 1. раскрыть понимание прекрасного и безобразного в период античности 2. определить значение понятий эйдос, катарсис, мимесис, калокагатия 3. рассмотреть эстетику Демокрита, Платона, Аристотеля 1. Общие черты античной эстетики Классическая античная эстетика развивалась в период VII - IV в. до н.э. В целом, становление античной эстетики можно охарактеризовать как развитие эст етических концепций: Пифагора, который вводит понятие космоса как упоря доченного единства, идеалистического учения Платона, где понимание пре красного представлено в идее прекрасного, в эйдосе и Аристотеля. В основ у концепции Аристотеля положена теория мимесиса (подражания). Этим едины м принципом он объяснял и эстетические категории, и приподу искусства, и его виды и жанры. Античная эстетическая мысль развивалась в рамках философии.Именно в ан тичности берут начало практически все эстетические категории. Эстетич еские категории - это наиболее общие признаки, с помощью которых описыва ются процессы художественного творчества, строение и своеобразие прои зведений искусства, природы и механизмы художественного восприятия. С их помощью описываются процессы художественного творчества, структу ра произведений искусства, природы и механизмы художественного воспри ятия. 2. Прекрасное Категория прекрасного является центральной категорией эстетики. Она п олучила широкое развитие еще в античный период. В досократовской филосо фии (Гераклит, Эмпедокл, Анаксакор, Демокрит) она имела космический харак тер. Первоначально прекрасное определялось как совершенство формы или целесообразность. Под целесообразностью подразумевается соответстви е вещи некой высшей цели, высшему предназначению. Это высшее предназначе ние всегда имеет идеальную форму, следовательно, целесообразность подр азумевает так же причастность идее. Демокрит впервые выдвинул категорию меры и развил гедонистическую кон цепцию: жить нужно наслаждаясь, однако "не следует стремиться ко всякому наслаждению, но только к такому, которое связано с прекрасным"; "тому, кто п реступает правильную меру, самое приятное может стать самым неприятным ". Проблема меры у него носит эстетический характер: "Прекрасна во всем сер едина: мне не по душе ни изобилие, ни недостаток". Центральное эстетическо е понятие - прекрасное - истолковывается им материалистически, т. е. сущнос ть прекрасного, по мнению Демокрита, заключается в симметрии, мере, гармо нии частей, в определенных количественных отношениях. Другой античный философ, Платон, определял красоту как совершенство фор мы, вылепленной в соответствии с неким идеальным образцом. Таким образом , прекрасное - это просветленность, просвечивание идеи в материальном. Платон исходит из того, что наиболее подлинным является мир идей, предел ьных сущностей человеческого бытия. Понятийный аппарат Платона, рассуж дающего о художественном совершенстве, отмечен вниманием к такой катег ории, как мера. Платон пишет, что когда предел входит в тождество с беспред ельным, то он становится мерой, понимаемой как единство предела и беспре дельного. Мера по Платону всегда конечна, она делает мир органичным, целы м и обозримым. Другая категория, активно используемая Платоном, - гармония. Она близка п онятию меры, пропорции, симметрии. Согласно Платону, гармония есть нечто такое, то непосредственно соединяется в силу похожести. Вопросы эстетики поднимаются во многих сочинениях Платона - "Гиппий Боль ший", "Государство", "Пир", "Законы" и др. Важнейшей эстетической проблемой дл я Платона является прекрасное. Рассмотрению этой эстетической категор ии посвящен диалог "Гиппий Больший". Но в нем не дается положительного реш ения вопроса , а опровергаются взгляды софиста Гиппия. В беседе Сократа и Гиппия ставится вопрос о том, чем является прекрасное. Гиппий говорит, чт о к прекрасному относится и прекрасная девушка, и прекрасная лира, и прек расный горшок. Задавая остроумные вопросы, Сократ заводит Гиппия в тупик . И Гиппию приходится согласиться с тем, что одно и то же оказывается и пре красным, и безобразным. Смысл этого диалога заключается в том, что прекра сное не стоит искать в чувственных качествах единичных предметов, в их о тношении к человеческой деятельности. Из диалога также следует, что Плат он стремится найти абсолютно прекрасное. Согласно Платону, лишь идея, пр иобщаемая к конкретным вещам, украшает их, делает их прекрасными. Подробно об абсолютно прекрасном Платон говорит в диалоге "Пир". Он полаг ает, что сперва нам нравятся физические тела, потом мы переходим к предст авлению о теле вообще, далее, обращаемся к прекрасным душам, а от них к кра соте наук, чтобы возвыситься до идеального мира красоты. Подлинно прекра сное, по Платону, существует не в чувственном мире, а в мире идей. Перед поз нающим его человеком прекрасное "не предстанет в виде какого-то облика, л ибо рук, либо какой иной части тела, ни в виде какой-либо речи, либо какой-ли бо науки, ни в виде существующего в чем-либо другом в каком-нибудь живом су ществе или на земле, или на небе, или в каком-либо другом предмете...". Прекра сное выступает здесь как вечная идея, чуждая изменчивому миру вещей. Лиш ь возвысившийся до созерцания мира идей способен увидеть нечто удивите льно прекрасное по природе. Поскольку красота носит сверхчувственный характер, то она постигается, по Платону, не чувствами, а разумом. Способом постижения прекрасного явл яется не художественное творчество и не восприятие художественных соз даний, а отвлеченное умозрение, состояние одержимости, вдохновения, чере з воспоминание бессмертной души о том времени, когда она еще не вселилас ь в смертное тело и пребывала в мире идей. Платон связал эстетическую категорию прекрасного с философскими катег ориями бытия, познания и с этической категорией блага. Аристотель в отличие от Платона, полагал, что прекрасное не объективная идея, а объективное качество явлений. Для Аристотеля прекрасное находит ся не в идеях и абстрактных количественных отношениях, а в реальных пред метах, в их существенных связях и свойствах. Вопросы эстетики обсуждаются Аристотелем в таких произведениях, как "Ри торика" и "Политика" и в особенности "Искусство поэзии". В противоположность Платону, который преимущественно склоняется к умо зрительной трактовке эстетических категорий, Аристотель, напротив, исх одит всегда из конкретных фактов, из практики развития искусства. Поэтом у "Поэтика" Аристотеля представляет собой не только важнейший теоретиче ский документ, но и достоверное свидетельство о развитии греческого иск усства. Основными видами прекрасного, по Аристотелю являются: "слаженность, сора змерность и определенность, математика больше всего и выявляет именно и х". Более высоким выражением прекрасного являются живые существа, и в осо бенности человек. Последний гармоничным и пропорциональным сложением своих частей выступает как воплощение прекрасного и вместе с тем как гла вный предмет искусства. Именно в сравнении с человеком прекрасный предм ет не должен быть чрезмерным. Эта концепция -- теоретическое соответстви е гуманистической практике античного искусства. Концепция прекрасного Аристотеля имеет еще одну важную особенность - вы яснение специфики прекрасного. До него красота и благо отождествлялись. По Аристотелю, красота выражается не только в действии, но и присутствуе т в вещах неподвижных, философ рассматривает проявление прекрасного ка к в предмет так, находящихся в покое, так и движущихся. Реальная, предметная красота мира, по Аристотелю, есть источник эстетиче ского сознания и искусства. Также, Аристотель считает, что природа связала все части души воедино, по этому в воспитании мы должны следовать природе и заботиться о всесторон нем и гармоническом воспитании личности. В общей системе воспитания лич ности громадную роль играет эстетическое воспитание: оно обеспечивает гармоническое развитие личности, делает человека хорошим гражданином и способствует достижению высшей добродетели. Идеал всесторонне и гарм онично развитой личности получит дальнейшее развитие в более поздних э стетических учениях. Аристотель подчеркивал единство прекрасного и доброго, эстетического и этического. Он трактует прекрасное как доброе, которое приятно тем, что оно благо. Образы искусства для Аристотеля должны быть столь же прекрасн ы, сколь и морально высоки и чисты. Мир прекрасен -- этот тезис прошел через всю историю античной эстетики. В творчестве Аристотеля древнегреческая эстетическая мысль достигла к ульминационного пункта. Для характеристики эстетически совершенного явления в период античнос ти была придумана отдельные понятия: "эйдос", "катарсис", "мимесис", "калокага тия". Эйдос (в переводе с древне-греческого - вид, облик, образ), термин античной ф илософии и литературы, первоначально обозначавший "видимое", "то что видн о", но постепенно получивший более глубокий смысл -- "конкретная явленност ь абстрактного", "вещественная данность в мышлении"; в общем смысле -- спосо б организации и бытия объекта. В философии Демокрита эйдос понимается как организующая, фиксирующая н аружность, которая "позволяет" вещи собственно существовать (быть видимо й, иметь облик, восприниматься как образ). Демокрит фиксирует термином "эй дос" принципиальную изначальную оформленность структурных единиц миро здания. Парменид развивает понимание эйдоса как собственно уже сущност ь вещи, но еще так или иначе видимую.Таким образом, в древнегреческой фило софии, языке и культуре в целом, в этом смысле понятие эйдоса оказывается фактически эквивалентно понятию идеи. Если философия Демокрита понимает под эйдосом собственно оформление ч увственно воспринимаемой вещи, у Платона содержание понятия существен но трансформируется. Эйдос у него понимается не как внешняя, но как внутр енняя форма. Кроме того, эйдос теперь обретает некий самостоятельный ста тус, формируя мир идей (то есть собственно мир эйдосов) как совокупность а бсолютных и совершенных образцов возможных вещей. Совершенство эйдоса обозначается у Платона через семантическую фигуру неподвижности его с ущности, изначально равной самой себе. Способом бытия эйдоса в таком слу чае является его воплощаемость и воплощенность во множественных вещах в соответствии со своей функциональной структурой как образца, как рода и как собственно образа.Эйдос, по Платону, -- то, на что на самом деле направл ена постигающая способность человека. Эйдос -- то подлинное, что дается в у мопостижении, в отвлечении от нашего мнения о вещи и от чувственных впеч атлений, которые отражают только материальное бытие вещи. В отличие от и деи эйдос выделяет и отличает вещь от других вещей. В философии Аристотеля эйдос мыслится далее как имманентный в отношени и материального субстрата вещи и неотделимый от вещи; то есть, грубо гово ря, значит также собственно форму вещи. Любые трансформации вещи трактую тся Аристотелем как переход от лишенности вещи того или иного эйдоса к е го обретению вещью. Катарсис (в переводе с древне-греческого - возвышение, очищение, оздоровл ение). В античной философии этот термин использовался для обозначения пр оцесса и результата облегчающего, очищающего и облагораживающего возд ействия на человека различных факторов. Катарсис - понятие в древнегреческой эстетике, характеризующее эстетич еское воздействие искусства на человека. Категория катарсиса разрабатывалась в античности применительно к обоз начению сущности любого эстетического переживания. Когда в результате художественного восприятия мы получаем чувство удовлетворения, мы пер еживаем состояние катарсиса. В целом понятие катарсиса употребляется в эстетическом, психологическом и религиозных смыслах. Понятие катарсиса начало обсуждаться задолго до Аристотеля и прилагал ось к восприятию разных видов искусств. Сам Аристотель разработал теори ю катарсиса как одного из компонентов искусства трагедии. Катарсис, согл асно Аристотелю, - это очищение от аффектов через страх и сострадание тра гическому действию. Аристотель также считал, что художественное - это ос уществленное эстетическое: художник собирает, группирует, шлифует выра зительность и создает собирательный образ явлений окружающего мира. Вс е прекрасное согласно Аристотелю - есть определенный порядок, оформленн ость. Он считал также, что источником искусства является сама действител ьность. Аристотель склоняется к мысли, что через искусство возникают такие вещи , форма которых находится в душе художника. Прекрасная форма не существу ет не существует заранее, она есть результат продуктивной способности с амого художника. Мимесис, или мимезис, (в переводе с древне-греческого - подобие, воспроизве дение, подражание) - один из основных принципов эстетики, в самом общем смы сле - подражание искусства действительности. Выделяют четыре основных з начения для греческого слова в классический период: первичное (обрядовое) подражание способу действия природы (Демокрит) простое копирование (Платон) творческое воспроизведение (Аристотель) Для Демокрита мимесис - это скорее технический, чем эстетический термин: люди в ткачестве подражают пауку, в строительстве -- ласточке, в пении -- леб едю и соловью. У Платона встречается и старое обрядовое значение термина, но постепенн о под влиянием Сократа он начинает применять его по отношению к скульпту ре, живописи и поэзии. Мимесис становится у Платона актом пассивного коп ирования внешней стороны (видимости) вещей. С его точки зрения, подражани е -- это не тот путь, который ведет к истине. Аристотель трансформировал платоновскую теорию, утверждая, что, подраж ая вещам, искусство может представить их более красивыми или отвратител ьными, чем они есть, что оно может ограничиваться их общими, типичными, нео бходимыми свойствами. Он говорил, что поэт, как и художник, или "должен изо бражать вещи так, как они были или есть, или как о них говорят и думают, или к акими они должны быть". Калокагатия ( от древне-греческого - "прекрасный и хороший", "красивый и доб рый") в древнегреческой культуре - гармоническое сочетание физических (в нешних) и нравственных (душевных, внутренних) достоинств, совершенство ч еловеческой личности как идеал воспитания человека, т. е. единство прекр асного и нравственного. Таким образом, эстетически прекрасное понимало сь и как эстетически-нравственное в своей основе, как средоточие всех со вершенных качеств. Такое пониматие показывает целостность восприятия античного человека, для которого чувственный, телесный компонент прекр асных объектов органично совмещался с высоким духовным, символичным со держанием. Калокагатия была одновременно социально-политическим, педагогическим , этическим и эстетическим идеалом. Слово возникло в повседневном языке, но использовалось как термин в фило софии Платона и Аристотеля. А. Ф. Лосев разъясняет термин "калокагатия" следующим образом: "Это составное этически-эстетическое понятие -- своего рода кентавр. И так же как представление о коне-человеке могло существовать во времена мифо логической древности, точно так же и понятие "прекрасно-доброго" могло им еть значение только для эпохи, в которой этическое и эстетическое сознан ие было, по сути дела, синкретичным, единым". 3. Безобразное Безобразное - одна из основных категорий эстетики, антипод категории пре красного. Эта категория с древнейших времен привлекала философов и теор етиков искусства. Безобразное выражает невозможность отсутствие совер шенства, оно составляет контраст по отношению к положительному эстетич ескому идеалу и содержит в себе скрытое требование или желание возрожде ния этого идеала. Безобразное тесно связано с другими эстетическими категориями. В отлич ие от главных категорий эстетики: эстетического, прекрасного, возвышенн ого, трагического, -- имеет сложный опосредованный характер, ибо дефиниру ется обычно только в отношении к другим категориям как их диалектическо е отрицание или как интегральная антиномическая составляющая (прекрас ного, возвышенного, комического). В форме уродливого безобразное присутствует в комическом (например, в ка рикатуре). В форме ужасного оно противостоит положительными ценностям в возвышенном или трагическом. Как и трагическое, безобразное воспринима ется как воплощение зла, но в отличие от трагического гибель этого зла пр едставляется заслуженной карой. В истории эстетики безобразное рассматривалось как категория соотноси мая с прекрасным. А античности оно выступало чаще всего как простое прот ивопоставление прекрасному, как его отрицание. Безобразное в искусстве впервые теоретически осмыслил Аристотель: про изведение всегда имеет прекрасную форму, в предмет же искусства входит и прекрасное, и безобразное. Даже отвратительное, изображенное в художест венном произведении, доставляет эстетическое удовольствие благодаря р адости узнавания действительности, которую мастерски передал художник . В контексте своей теории мимесиса он признавал, что изображение безобр азных предметов (трупов, отвратительных животных) допустимо в живописи, ибо доставляет удовольствие самим фактом подражания. В драматических и скусствах безобразное, согласно Аристотелю, как не доставляющее реальн ого страдания (в отличие от действительности) трансформируется в смешно е в комедии или способствует самоотрицанию (или своеобразной профилакт ике безобразного в действительности) в трагедии. Аристотель думал, что и скусство способно преобразовать безобразное таким образом, что оно ста новится положительной эстетической ценностью, созерцание, которой спо собно доставлять удовольствие. Безобразное - эстетическое свойство предметов, естественные природные данные которых имеют отрицательное общечеловеческое значение, хотя и н е представляют серьезной угрозы человечеству, так как заключенные в эти х предметах силы освоены человеком и подчинены ему. Безобразное - отрица тельная общечеловеческая значимость предметов, находящихся в сфере св ободы. Заключение Рассмотрев ряд наиболее заметных концепций (Демокрита, Платона, Аристот еля) античности, мы можем подвести им некоторый итог. Нетрудно заметить, что каждая из рассмотренных концепций содержит в себ е ту или иную правду. Безобразное отталкивает, но не пугает; прекрасное доставляет наслажден ие одним своим видом. Бытие прекрасно безотносительно к чему бы то ни было. Оно абсолютно прек расно. Список использованной литературы 1. О.А. Кривцун. "Эстетика", Москва, 2001 г. 2. Ю. Б. Борев. "Эстетика", Ростов-на-Дону, 2004 г. 3. А. Ф. Лосев. "Очерки античного символизма и мифологии"
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В лексиконе сексуальных меньшинств на одно матерное слово меньше.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Категории прекрасного и безобразного в античности: эйдос, катарсис, мимесис, калокагатия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru