Контрольная: История этических учений - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

История этических учений

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 53 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 ПЛАН Введение 1.Этика Древнего Китая 2.Этические учения Древней Индии 3.Этические системы Древней Греции и Рима 3.1.Предэтика 3.2.Античное просвещение 3.3. Классическая этика 3.4. Эллинистические школы этики 4.Религиозная этика средневековья 5. Этика ислама. Учение о добродетелях и пороках. Запреты и поощрения 6.Этические учения эпохи Возрождения и нового времени 7. Этическая мысль немецкой классической философии 8. Европа: ХIХ-ХХ вв. Основные этические учения Вывод Список литературы Введение Определение термина этика остается одним из менее разработанных в фило софии. Он имеет давнее происхождение, но его толкования не четки, это же ха рактерно для нравственности, морали. Но от того, на сколько полно определ яется сущность явления зависит успешность его изучения. Мораль - это м етод регуляции взаимоотношений людей в форме традиций, обычаев и ритуал ов, а также система общественных ценностей и идеалов. Понятие мораль соо тветствует в этом смысле термину нравственность. Этика наука о морали и нравственности, изучающая эти ценности, ритуалы с позиции их содержания, сущности, специфики и функции. При этом она изучае т названные проблемы как в теоретическом аспекте, так и в эмпирическом, ч то и отражает конкретную сторону морали. Эволюция и становление этики происходит под влиянием не только склада н ациональных ценностей, психологического комплекса, но и общественного разделения труда. Это разделение происходит от: -собирательства и охоты- отделилось скотоводство -перехода к земледелию -от земледелия к ремеслу -от физического труда отделяется умственный. Этот период охватывает 4000 лет. Актуальность темы «История этических учен ий» в том, что для развития изучения современной этики важное значение и меет рассмотреть историю ее развития и исторические взгляды историков и философов. Цель работы: рассмотреть историю этических учений, чтобы материал имел: хронологические рамки, внутреннюю периодизацию, информацию о конкретн ых этапах, направлениях и персоналиях, а также основных 1.Этика Древнего Китая Одним из определяющих специфику китайской философ ии качеств является ее универсальная этизированность, т.е. не просто пре валирование этической проблематики, но и последовательное рассмотрени е всех основных философских тем с точки зрения морали, стремление к созд анию целостного антропоцентричного мировоззрения в виде своеобразной "моральной метафизики". В китайской философии этика имела не только социаль ный и антропологический, но также гносеологический и онтологический см ысл. Основные виды знания различались по их моральной значимости, а фунд аментальные параметры бытия трактовались в этических категориях, таки х, как "добро" (шань), "благодать-добродетель" (дэ), "подлинность-искренность" (ч эн), "гуманность" (жэнь) и пр. Поэтому некоторые современные исследователи и интерпретаторы конфуцианства видят его специфическую заслугу в выра ботке уникальной теории - "моральной метафизики". Даосизм Теоретическая аксиома первородного даосизма - равн оценность жизни и смерти при онтологическом первенстве меонического н ебытия перед наличным бытием - на этом этапе его развития сменилась соте риологическим признанием высшей ценности жизни и ориентацией на разли чные виды соответствующей практики от диетики и гимнастики, фармацевти ки и эротологии до психотехники и алхимии. В этой философско-религиозной форме проходила вся дальнейшая эволюция даосизма как особого, парадокс ально-прагматического стиля жизни и мышления, оплодотворявшего своим в лиянием науку и искусство в средневековом Китае и сопредельных странах. Конфуцианство Имя его создателя конфуцианства - Конфуций Древнейшая философская система и одно из трех, наря ду с даосизмом и буддизмом, Развиваясь в виде своего рода социально-этич еской антропологии, конфуцианство сосредоточило свое внимание на чело веке, проблемах его врожденной природы и благоприобретаемых качеств, ег о положения в мире и обществе, способностей к знанию и действию и т.п. Возд ерживаясь от собственных суждений о сверхъестественном, Конфуций форм ально одобрил традиционную веру в безличное, божественно-натуралистич ное, "судьбоносное" Небо и посредничающих с ним духов предков, что в дальне йшем во многом обусловило обретение конфуцианством социальных функций религии. Моизм Моизм явился одной из первых теоретических реакций на конфуцианство в д ревнекитайской философии. Создатель и единственный крупный представит ель школы, названной его именем, - Мо Ди. От других философских течений дре внего Китая моизм отличают две специфические особенности: теологизиро ванность и организационная оформленность, что вместе с повышенным инте ресом к логико-методологической проблематике окрашивало его в схоласт ические тона. Главный пафос социально-этического ядра моистской философии - аскетиче ское народолюбие, предполагающее безусловный примат коллективного над индивидуальным и борьбу с частным эгоизмом во имя общественного альтру изма. Интересы народа в основном сводятся к удовлетворению элементарны х материальных потребностей, определяющих его поведение Легизм (ФА ЦЗ Я) Легизм, или буквально "школа закона", представляет собой сформировавшеес я в IV-III вв. до н.э. теоретическое обоснование тоталитарно-деспотического уп равления государством и обществом, которое впервые в китайской истории добилось статуса единой официальной идеологии в первой централизованн ой империи Цинь (221- 207 гг. до н.э 2.Этические учения Древней Индии Индия, создавшая вторую по значимости автохтонную философскую традици ю мира после европейской, не знала, в отличие от последней, дисциплинарно й структуры философии. Поэтому мы не располагаем здесь даже намеком на т е схемы, в которых "этика" могла бы занять соответствующую нишу наряду с "л огикой" и "физикой", как то имело место после Ксенократа (396-314) и стоиков, или в качестве основания "практической" философии составить "оппозицию" филос офии "теоретической", как то предложил Аристотель (384- 322) и его последователи . Индийская мысль не представила нам и того единого термина, который реал ьно соответствовал бы "этике". Ведизм О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода - ведам. содержащим богатый мате риал по мифологии, религии, ритуалу. Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообщес твом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений. Индуизм В индуизме на первый план выдвигается бог - творец, устанавливается стро гая иерархия богов. Появляется Тримурти ( триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма - это управитель и создатель мира, ему принадлежало устано вление на земле социальных законов ( тхарм), деление на варны; он - каратель неверных и грешников. Вишну - это бог охранитель; Шиву - бог - разрушитель. Во зрастание особой роли двух последних богов привело к появление двух нап равление в индуизме- вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закр еплено в текстах пуран- главных памятников индуистской мысли сложившей ся в первом веке нашей эры. В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах ( низхождениях ) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны- героя племени Ядаво в. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочис ленных сочинений. Культ Кришны такую популярность , что из Вишнаизма выд елилось одноименное направление. Девятая аватару, где Вишну предстает в виде Будды - результат включения в индуизм, буддистских представлений. Большую популярность очень рано приобрел культ шивы, который в триаде гл авных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциирует ся с разными качествами - он и божество плодородия аскет , и покровитель ск ота, и танцор- шаман. Это говорит о том, что в ортодоксальный культ Шивы при мешались местные верования. Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна- социальная роль предопределена навсегда и менять ее это грех. Осо бую силу индуизм набрал в средние века став основной религией населения . “Книгой книг” индуизма была и остается “Бхагавадгита” часть этической поэмы “ Махамхарата”, в центре которой - любовь к богу и через это - путь рел игиозному освобождению. Буддизм Значительно позднее чем ведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской сем ье. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но то что Будда ре альное историческое лицо - это факт. Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении - в буддизме она именуется “нирваной”. Достигнуть ее возможно лишь следуя определен ным заповедям. Жизнь - страдания, которое возникает в связи с желанием, стр емлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказа ться от желаний и следовать “восьмеричному пути” - праведным взглядам, п раведному поведения, праведным усилиям, праведной речи, праведному обра зу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В б уддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя “восьмеричному пути” человек должен полагаться на самого себя, а неискать помощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий че ловека заключается в его лично ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением соб ственного “я” можно достичь нирваны. К периоду маурьев в буддизме оформились два направления: стхавиравадин ы и махасангики. Последнее учение легло в основу махаяны. Древнейшие мах аянские тексты появляются еще в первом веке до нашей эры. одним из важней ших в доктрине махаямы является учение о ботхисатве-существе способное стать буддой, приближающееся к достижении нирваны, но из сострадания к л юдям в нее не вступающие. Будда считался не реальным человеком, а высшим а бсолютным существом. И будда и ботхисатва являются объектами почитания. Согласно махаяне, достижение нирваны происходит посредством ботхисатв и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получали щедрые подношен ия от сильных мира сего. Джайнизм. Как и буддизм является реакцией на ритуализм, отвлеченную умоз рительность брахманизма. Сохранил учение о перерождении душ и воздаяни и за поступки. Целью джайнов считается освобождение от перерождений. 3.Этические системы Древней Греции и Рима Античной этике предшествовал некий реально заключ енный в дофилософских формах культуры моральный канон. Она была размышл ением над ним и в то же время сама вошла в этот канон в качестве его поняти йно оформленного завершения. Под моральным каноном имеется в виду идеал ьное представление о совершенной (достойной, добродетельной) личности и совершенной (достойной, счастливой) жизни. Он был задан в первых (и по врем ени возникновения, и по значению) текстах древнегреческой культуры - поэ мах Гомера, Гесиода, изречениях Семи мудрецов, которые в решающей мере по тому и стали первыми, основополагающими, что содержали в себе этот канон. 3.1.Предэтика Семь мудрецов Семь мудрецов - собирательный образ людей, выделившихся и прославившихс я в разнообразных областях человеческой деятельности. По разным списка м, каждый из которых ограничен числом семь, в целом к ним относят около 20 человек. Несомненными среди них, в стречающимися во всех списках, являются четверо: Фалес, Солон, Биант, Питт ак. В списке Деметрия Фалерского (IV в. до н. э.), автора самого древнего сборни ка изречений "Семи мудрецов", в добавление к ним названы еще Клебул, Периан др, Хилон. Семь мудрецов занимают промежуточное положение между до-философской и философско-опосредованной стадиями моральной культуры античности. Их имена неразрывно связаны с моральными представлениями, которые приобр ели в ту эпоху общепризнанный статус, одновременно они стоят у истоков г реческой философии; первый среди мудрецов - Фалес является также и первы м философом. В творчестве Семи мудрецов мораль приобретает форму импера тивов, обозначается ее основное проблемное поле: индивид и окружающие ег о люди. Все, кого относят к Семи мудрецам, имеют ряд общих черт, создающих сам обра з Мудреца: все они обладали поэтическим даром, были людьми, которые много видели, знали, отличались практической рассудительностью, находчивост ью, прославились как политические деятели, способствовавшие благу госу дарства. Пожалуй, самой важной и более всех поражавшей древних греков ос обенностью мудрецов был сам их образ жизни, задававший необычный порядо к ценностей: они ставили добродетель выше внешних благ. Для них личностн ое совершенство, умственное развитие и душевное спокойствие были важне е, чем богатство и даже власть. Они отличались сдержанностью, мягкостью н рава (за исключением, пожалуй, Периандра, которому приписывают много жес токостей). Все они были сторонниками спартанского (лаконского) воспитани я (отсюда и лаконичность их речи), прославились не родовитостью и военным и подвигами (хотя некоторые из них могли бы похвастаться и тем и другим), а добродетелью, качествами характера и ума. Они были захвачены перспектив ой бесконечного совершенствования в том трудно определимом и впервые о ткрываемом ими способе жизни, который обозначался высоким словом "мудро сть". Мудрецы были прозорливыми людьми, видели не только глазами, но и умом. Муд рость есть умозрение. Мудрецы стремились раздвинуть горизонты знания, о ни хотели дойти до пределов и были лучшими в ответах на вопросы о самом, са мом (самом трудном, самом легком, самом быстром и т.д.). Анаксимандр Анаксимандр (610-540) не сводил первоначало к одному из до ступных элементов, он придумал, как пишет Климент Александрийский, "нечт о более возвышенное и нетривиальное" , полагая в основе начала некую беск онечную природу, именуемую апейроном. Во Фрагменте Анаксимандра можно выделить три разны х аспекта: физический (взаимопревращение элементов), философский (единст во и многообразие мира), этический (взаимность отношений). В нем уже в заро дышевом виде содержится последующее разделение философии на физику, ло гику и этику. Для наших целей важно подчеркнуть, что это один из первых тек стов истории европейской этики, предлагающих философско-концептуально е осмысление морали. Бесконечное начало не только все объемлет, но и всем правит. Оно имеет для вещей (индивидуальных существований) нормативное з начение, задающее справедливую меру их взаимных отношений. Гераклит Натурфилософское обоснование добродетели получил о наиболее последовательное выражение у Гераклита из Эфеса (акме приход ится на 504-500 гг. до н.э.). Он полагал, что есть "единая мудрость - постигать Знани е, которое правит всем через всё". Эту мудрость он рассматривал но преимущ еству в ее проекции на правильный образ жизни, добродетельное поведение . "Я искал самого себя" - одно из изречений Гераклита, которое точно передае т этический пафос его философствования. Этика Гераклита может быть представлена в виде силлогизма, где общей пос ылкой является идея логоса как единого, частной посылкой - утверждение о б отступлении людей от этого закона, а выводом - требование восстановить разорванную связь с логосом, опираться на общее для всех. Пифагор и пифагорейцы Этика Пифагора состоит из двух частей: математизиро ванной натурфилософской теории добродетели и практического образа жиз ни пифагорейской общины. И философско-научные занятия Пифагора, и его религи озно-культовая и политическая деятельность были объединены пафосом до бродетельной жизни. Пифагор впервые ввел термин "философия" и сделал это в противовес принятому обозначению выдающихся людей в качестве мудрец ов (Семь мудрецов): мудростью, считал он, обладают боги, человек же не может всего достичь, его доля - стремиться к мудрости, быть любомудром (философо м). Тем самым был выделен особый бытийный уровень, связанный с перспектив ой нравственного совершенствования. Пифагор, как он сам рассказывал, помнил четыре преды дущих воплощения своей души. Некогда он был сыном Гермеса Эфалидом. Герм ес разрешал ему выбрать, все, что угодно, кроме бессмертия, и он попросил, ч тобы ему была дарована способность и при жизни, и при смерти помнить все, ч то с ним происходило. Очень показательно: он выбирает нечто подобное бес смертию. Связь духовно-нравственного совершенства с уподоблением богу и идеей бессмертия - своего рода сверхмотивация пифагорейства. 3.2.Античное просвещение Софисты Философско-методологическую конструкцию, позволя вшую рационально обсуждать эту проблематику, предложили софисты, родон ачальником и самым ярким представителем которых был Протагор (490 - ок. 420 до н. э.). В противоположность предшествовавшим фи-лософам, искавшим тайну быт ия человека и его добродетели в природе, космосе, Протагор провозгласил свое знаменитое положение: "Человек есть мера всех вещей, существующих, ч то они существуют, и несуществующих, что они не существуют" Софисты впервые подчеркнули формирующее значение образования, воспита ния, культуры в жизни человека. Этика наряду с диалектикой спора, ее логик о-языковыми основами была главным предметом их теории. Мировоззренческ ие установки софистов в значительной степени явились обобщением их эти ческих исследований, посвященных главным образом двум проблемам: возмо жности воспитания добродетелей, а также соотношению законов природы и у становлений культуры. Сократ Сократ (ок. 470-399 до н. э.) выступил основным оппонентом и к ритиком софистов. Этическому контекстуализму софистов он противопоста вил убеждение в неизменности морали. Особое место Сократа в истории фило софии очень точно определил Аристотель: "Сократ занимался вопросами о нр авственных добродетелях и впервые пытался устанавливать их общие поня тия" Этика Сократа может быть сведена к трем основным по ложениям: она начинается с эвдемонистической аксиомы, согласно которой благо тождественно удовольствиям, пользе, счастью; ее теоретическим цен тром является тезис о том, что добродетель есть знание; она завершается н ормативным выводом: я знаю, что ничего не знаю. Своеобразие этики Сократа не в ее акцентированном и нтеллектуализме, а в том, что в ней интеллектуализм является продолжение м и выражением эвдемонизма, разрешением его противоречий. Согласно одно му из сократовских парадоксов, намеренное, сознательное зло лучше зла не намеренного, слепого. Человек, совершающий зло, ясно понимая, что он совер шает зло, знает его отличие от добра. Сократики Противоположные тенденции мировоззрения Сократа послужили исходным пунктом различных этических школ, получивших назва ние сократических. Киники Киники отождествляли добродетель и благо, практико вали такую естественную минимизацию потребностей, когда различие межд у удовольствием и страданием теряет этическую значимость. Киники сводили философию к этике, не признавая за фи зикой и логикой самостоятельной личностно формирующей роли. Общие им вс ем взгляды могут быть резюмированы в следующих тезисах: а) "предельная це ль есть жизнь, согласная с добродетелью" , счастье тождественно добродет ели; б) добродетели можно научить и для нее не требуется ничего, кроме силы духа; в) путь к добродетели и способ добродетельной жизни - самоограничен ие, когда человек живет в простоте и ни в чем и ни в ком не нуждается; киники презирали богатство, славу, общественные условности, вели крайне неприхотливый образ жизни, создали собственную нищенскую "униформу": короткий двойной плащ на голое тело, не стриженые волосы, посох, сума; г) добродетель проявляется в поступках и не нуждается в особых знаниях. Киренаики Киренаики (IV - III вв. до н.э.) получили известность обосно ванием и проповедью гедонизма как этического принципа. Принято думать, ч то киренаики сводили философию к этике, считая физику и логику излишними для счастливой жизни. Секст Эмпирик приводит также другое мнение, согла сно которому физика и логика входят в качестве двух последних отделов в структуру этики киренаиков, состоящую из пяти частей: о целях деятельнос ти ("о том, что следует избирать и чего следует избегать" - Секст Эмпирик, VII, 11), об аффектах, о поступках, о причинах, о достоверностях. Киренаики исходили из того, что единственно истинны м, достоверным и постижимым для человека являются его внутренние состоя ния, ощущения (в этом вопросе они испытали влияние софистов). Философов второй половины V в. греческой античности объединяло общее убеждение в нравственной суверенности личности; чело век, полагали они, достоин счастья и способен собственными силами достич ь его. Но как только вопрос приобретал более конкретный вид, и нужно было р аскрыть содержание добродетельности, которая ведет к счастью, их мнения очень сильно расходились. 3.3. Классическая этика Демокрит Этика Демокрита представляет собой своего рода феноменологию античног о морального сознания, которое в своих реальных проявлениях было значит ельно более богатым, эклектичным, дифференцированным и противоречивым, чем оно предстает в тех или иных философских теориях.Отсюда - ее бессисте мность, обилие взаимоисключающих утверждений Этика Демокрита довольно четко расчленяется на учение о высшей цели и уч ение о добродетелях как пути к ней, что более, чем на два тысячелетия стало принципом построения этой области философского знания. Платон Индивидуальная этика Платона, которая является эти кой самосовершенствования, самовозвышения личности, дополняется у нег о социальной этикой, в основе которой лежит принцип безусловного подчин ения граждан интересам государства. Платон впервые дал сознательное ид еалистическое обоснование морали и тем самым мировоззренчески закрепи л моралистический подход к действительности, исходящий из первичности моральных мотивов по отношению ко всем другим мотивам поведения челове ка. Аристотель Аристотель завершил процесс становления этики и оп ределил ее место в общей структуре философского знания как практическо й философии. Он разорвал пуповину, связывавшую этику с метафизикой, пока зав тем самым, что как бы этика ни продолжала онтологическую предзаданно сть действий, в своем собственном содержании она начинается там, где име ют место действия, выпадающие из этой предзаданности, и которым присущ и ндивидуально-ответственный характер. Этику интересуют вопросы доброде тели, а не истины, сколь бы близко между собой эти понятия ни соприкасалис ь. Аристотель оторвал этику от метафизики не в том смысле, что он отрицал м етафизические основания человеческого поведения (их он, быть может, обоз начил даже более конкретно, чем Платон). Он развел их как философские дисц иплины и четко обозначил собственный предмет каждой из них. В отличие от Сократа Аристотель считал, что никакая наука заранее не может сказать че ловеку, желающему прожить достойную жизнь, что ему делать в той или иной с итуации. В отличие от Платона он рассматривал фактическое благо человек а само по себе, вне соотнесенности с небесной перспективой (хотя и не обру бал полностью эту перспективу), считая его высочайшей возможностью, впол не достойной философской санкции. Загадка трех этик Аристотеля является в истории фил ософии единственной в своем роде и не имеет общепризнанного объяснения. Во всех трех работах с той или иной степенью полноты излагается одна и та же этическая концепция. Можно, следовательно, говорить о трех редакциях одной и той же этики, существование которых, скорее всего, связано с препо давательской практикой Аристотеля. Аристотель дал этике ее имя. Само слово "этика" образо вано Аристотелем и введено им в качестве термина, обозначающего определ енную отрасль знания. 3.4. Эллинистические школы этики Философия эпохи эллинизма, как известно, вновь обра щается к изучению природы, возрождая натурфилософские концепции VI-V вв. до н. э. Этот поворот на первый взгляд выглядит как возвращение назад, отказ от софистико-сократической сосредоточенности на человеке. Но только на первый взгляд. В действительности же речь шла об углублении, говоря точн ее, о сохранении, спасении в новых условиях представления о человеке как преимущественном и наиболее достойном предмете философии и, в частност и, если иметь в виду мораль, как о самозаконодательном, самоценном сущест ве. Источники добродетели, а тем самым и путь к вечному блаженству предпо лагалось найти в самом себе, недрах собственного духа. Человек, образ кот орого рисуют философы, знает или ощущает, что он находится внутри космос а, сопричастен ему и даже в своенравности и в стремлении к изоляции от мир а он должен иметь нить, связывающую его со вселенной, подобно тому, как акр обат, совершающий смертельные трюки, привязан к куполу цирка. Так как пол ис уже не мог быть опорой свободы и счастья человека, философы вновь обра тились к природе, чтобы найти эту опору там. Отсюда очевидная ценностная заданность их подхода к природе: они не выводили из природы норму челове ческой жизни, а, наоборот, саму природу истолковывали так, чтобы можно был о в ней самой найти обоснование внутренней свободы и самодостаточности человека. Своеобразие философии и этики данной эпохи воплоти лось в школах Эпикура, стоицизма, скептицизма. Эпикур Эпикур (340-270 до н.э.) считал, что решение этической пробл емы заключено в правильном истолковании счастья. Счастливые люди являю тся добродетельными. У счастливых людей нет ни нужды, ни повода ссоритьс я между собой - таков моральный пафос учения Эпикура Идеал Эпикура - независимость индивида от мира, верн ее, та безмятежность, тот внутренний покой, свобода, которые обретаются в ходе и результате этой независимости. Основными источниками этики Эпик ура являются его письмо некоему Менекею, в котором он излагает свои осно вные этические идеи; два собрания кратких изречений; очерк жизни и творч ества Эпикура в историко-философском сочинении Диогена Лаэртского "О жи зни, учениях и изречениях знаменитых философов". Стоицизм Другой важнейшей школой эпохи эллинизма, которая эт изировала философию, перенесла ее на римскую почву и в течение почти тре хсот лет служила едва ли не основным источником мировоззренческого вдо хновения римской элиты, был стоицизм. В отличие от эпикуреизма, видевшег о цель человека в независимости от природы и общества, в свободе, которая понималась сугубо негативно - как отклонение от мира, стоицизм видит выс ший смысл человеческого существования в жизни, согласованной с природо й. Природа, как ее понимают стоики, не знает никаких провалов, исключений. В ней царит необходимость. Человек также включен в ее ровный ход. Из жестк ого хода природных событий нельзя вырваться ни при каких обстоятельств ах. Поэтому высшая мудрость состоит в том, чтобы полностью, не только физи чески, но и душевно, идти навстречу природной необходимости. Неотвратимо е выступает как должное - такова основная мысль этики стоицизма Скептицизм Скептики отрицают саму возможность существования науки жизни, ориенти рующей в вопросах добра и зла. Если допустить ее существование, рассужда ют они, то данная наука, т.е. разум, будет или отличаться от изучаемых ею бла г, или совпадать с ними. Античная этика в лице Семи мудрецов начинает с того, что выдвигает разум в качестве гарантии нравственного образа действий и выставляет в качес тве идеала личность, обуздывающую, укрощающую свои склонности. Она в лиц е скептиков завершается тем, что полностью дискредитирует моральную ро ль разума и в качестве идеала выдвигает индивида, абсолютно свободного о т сковывающего воздействия мнений, воображения. Тогда, когда этика стоял а на точке зрения полисной морали, обосновывала примат общественного ин тереса над индивидуальным, она сводила добродетель к разумности. Тогда ж е, когда этика понимает счастье как свободу от оков регламентирующего ра зума, она рассматривает индивида изолированным от общества. Неоплатомизм Идеалистическое направление античной философии, систематизировавшее учение Платона с идеями Аристотеля, неопифогоризма. В центре - учение о св ерсущем едином строении бытия, разработанное Плотином и завершенное Пр оклом. Эвдемонизм Этическое направление, считающее счастье, блаженство высшей целью чело веческой жизни. Один из основных принципов этики, тесно связанный с идее й внутренней свободы личности, ее независимости от внешнего мира. Гедонизм Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения. 4.Религиозная этика средневековья Как и античная культура, которая до самого ее заката оставалась в пределах собственной архетипики, рожденной в недрах мифол огического мышления, так и христианское мировоззрение характеризуется вполне сознательной установкой на первичные образцы, догматически зак репленные в вероучительных определениях. Это мировоззрение нового тип а - предельно идеологизированное (в смысле осознанного и бескомпромиссн ого служения одной идее - идее единого Бога) и отмеченное печатью собстве нной исключительности. Если античные парадигмы сознания питались преж де всего почвой "не осознающей себя мысли" - мифа, а затем уже вторичным обр азом, чаще всего бессознательно, воспроизводились в структурах философ ской рефлексии, то христианская рефлектирующая мысль изначально призн авала свою служебность по отношению к Откровению, определенному в догма тических формулах. Христианская этика находит свое выражение в своеоб разных представлениях и понятиях о нравственном и безнравственном, в со вокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфич еских религиозно-нравственных чувствах (христианская любовь совесть и т.п.) и некоторых волевых качествах верующего человека (терпение, покорно сть и пр.), а также в системах нравственного богословия и теологической эт ики. Все вместе перечисленные элементы составляют христианское нравст венное сознание. Христианская мораль включает в себя некоторую сово купность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношения между л юдьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковы известные ветхозавет ные заповеди, евангельские “заповеди блаженства” и другие новозаветны е нравственные наставления. В своей совокупности они составляют то, что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианской морали. Христианство - идеология, по-своему отражающая явле ния социальной жизни. Естественно, что создавая свой моральный кодекс, х ристианство включило в себя и некоторые простые общечеловеческие норм ы нравственности. Простейшие общие требования к поведению личности в ко ллективе, которые получили отражение в ветхозаветном десятисловии, был и выработаны коллективным опытом задолго до внесения их в тексты древне еврейской Торы. Такие обычаи, как запрещение убийства сородича или сопле менника, запрещение браков внутри племени, возникли еще в недрах родопле менного строя. При ближайшем рассмотрении заповедей ветхозаветн ого декалога бросается в глаза, что они далеко не исчерпывают всех возмо жных моральных предписаний, имеющих общечеловеческое значение. Можно д обавить, например, такие элементарные требования к поведению личности: н е ленись, уважай знание, мудрость, не оскорбляй, уважай человеческое дост оинство других, люби родину - и другие истины, самоочевидность которых пр изнается большинством людей. Первые четыре заповеди десятисловия сами по себе не имеют к морали непосредственного отношения. В них зафиксированы вероуч ительно-обрядовые предписания древнееврейской религии, а не нравствен ные нормы. Истинная нравственность - это человечность. Интересы коллекти вной человеческой жизни требуют дружбы, товарищества, взаимопомощи люд ей. Непосредственное отноше ние к нравственности имеют остальные шесть заповедей ветхозаветного д екалога. В них нашли отражение некоторые элементарные правила человече ского общежития: требование почтительного отношения к родителям, запре щение убийства, разврата, воровства, клеветы, зависти. Христиане считают свою религию воплощением истинн ого человеколюбия и гуманности. Христианские проповедники особенно по дчеркивают гуманный смысл евангельского призыва: “возлюби ближнего св оего, как самого себя”. В основании всякого кодекса морали лежит определен ный исходный принцип, общий критерий нравственной оценки поступков люд ей. Христианство имеет свой критерий различения добра и зла, нравственно го и безнравственного в поведении. Христианство выдвигает свой критери й - интерес спасения личной бессмертной души для вечной блаженной жизни с Богом. Христианские богословы говорят, что Бог вложил в души людей неки й всеобщий, неизменный абсолютный “нравственный закон”. Христианин “чу вствует присутствие божественного нравственного закона”, ему достаточ но прислушаться к голосу божества в своей душе, чтобы быть нравственным. Моральный кодекс христианства создавался столети ями, в разных социально-исторических условиях. Вследствие этого в нем мо жно обнаружить самые различные идеологические напластования, отражавш ие нравственные представления разных общественных классов и групп вер ующих. Этим определяется крайняя противоречивость христианского нравс твенного сознания и практической морали христиан. 5. Этика ислама. Учение о добродетелях и пороках. Запр еты и поощрения Ряд особенностей доктринальной мысли и социально-п олитической организации ислама имеют существенное значение для понима ния общего характера мусульманской этики. Не входя непосредственно в со став этической мысли ислама (или входя туда только частично), они тем не ме нее во многом определяют ход этических рассуждений. Отношение к плоти и земному существованию Среди таких моментов в первую очередь следует назва ть отсутствие представления о первородном грехе. Проступок прародител ей человечества расценивается как грех, однако его следствием не стала, согласно исламскому мировоззрению, общая порча человеческой природы. П оскольку человеческая природа как таковая не претерпела порчи, естеств енно, что люди не наследуют грех от своих родителей и не рождаются изнача льно причастными злу через свою плотскую природу. Земное существование не является наказанием за гре х прародителей. Поэтому мусульманская этика придерживается общего тез иса о том, что человек должен устраивать свое существование к своему бла гу, не нанося при этом вред живым существам и окружающему миру. Эта оговор ка составляет весьма существенный и отчетливо выраженный момент: распо ряжаться миром к своему благу не значит бездумно и волюнтаристски обращ аться со всем окружающим на правах полновластного хозяина. Призыв к нена несению ненужного вреда (т.е. такого, который не вызван потребностью защи тить человека) живой и неживой природе лейтмотивом сопровождает рассуж дения арабо-мусульманских авторов по самым разным проблемам. Эта общая у становка на избежание ненужного ("напрасного") вреда проявилась и в праве войны, которое запрещает разрушать что-либо во время военных действий, е сли это не вызвано непосредственными нуждами обеспечить победу, причем запрет вызван не надеждой использовать материальные ресурсы противник а, а отрицательным отношением к разрушению как таковому. Плотское начало не характеризуется злой природой, п оэтому плотские желания и стремления сами по себе не расцениваются отри цательно. С представлением о негреховности плоти сочетается и принципиальное отсутствие в исламе института монашества. Коран расце нивает монашество как человеческое нововведение, а не установление бож ественного Закона . 6.Этические учения эпохи Возрождения и нового време ни Основополагающей и центральной тенденцией филосо фии Нового времени, и в частности, моральной философии было возвеличиван ие достоинства человека и обоснование его суверенности как родового и в конечном счете ответственного лишь перед самим собой существа. В своих отдельных проявлениях моральная философия Нового времени обнаруживает себя в антитезах трансцендентализма и реа лизма, номинализма и утилитаризма, интеллектуализма и сентиментализма, альтруизма и эгоизма и т.д. Однако они все обрамляют фундаментальную заб оту новоевропейского духа - утверждение самоценности свободного индив ида. На протяжении трех-четырех столетий философия наращивает идейно-те оретический потенциал, призванный обеспечить перенесение начал доброд етели с небес на землю и укоренение их в потребностях естественного чело века, т.е. человека как такового, независимо от его конкретных определенн остей. Даже тогда, когда религиозно или перфекционистски ориентированн ые мыслители представляли подлинность добродетели человека в ее обращ енности к Богу, - действительная моральность обращенного к Богу человека и достоинство его добродетели увязывались с фактом его личного выбора - самостоятельного и осознанного. Декарт Место и значение этики в системе знания. Место этики в философии как системе знания вообще Декарт определяет в предисловии к "Первоначалам философии". В общем, он воспроизводит стоическую модель си стемы наук. Первую часть философии составляет метафизика, которая иссле дует начала познания. Вторую часть - физика, исследующая устройство всел енной и природу материи в ее различных проявлениях. Третью часть составл яют частные науки. Среди них наряду с медициной и механикой Декарт помещ ает и этику - как "высочайшую и сов ершеннейшую науку, которая предполагает полное знание других наук и явл яется последней ступенью к высшей мудрости" . Этика полагается Декартом именно как наука, и, как всякие науки, она основывается на методе дедукции - универсальном методе научного познания. На этой основе Локк дает определение моральных понятий добра и зла. Мора льная определенность добра и зла задается правилом, или законом. В отлич ие от добра (блага) и зла вообще, источником которых является удовольстви е и страдание, моральные добро и зло квалифицируют действия с точки зрен ия их соответствия или несоответствия тому, что вменяется законом (прави лом). Награду и наказание тоже можно рассматривать как добро и зло вообще, т.е. в терминах удовольствия и страдания. Таким образом, мы имеем дело с дв ойственным пониманием добра и зла у Локка, и эта двойственность им никак не разъясняется; она свидетельствует не столько о противоречивости дан ного фрагмента Локковой концепции морали, сколько о ее непроработаннос ти или неразвитости. Разные трактовки добра и зла соответствуют различн ым сферам человеческого опыта. Исходная в этическом, этико-политическом плане мысл ь Локка заключается в том, что никто не вправе навязывать кому-либо свои в згляды силой. В первую очередь это касается религиозных взглядов; именно толерантность в религиозных вопросах отвечает учению Евангелия, а такж е очевидным требованиям разума. Тем более недопустимо оправдывать жест окие преследования инакомыслящих заботой о государстве и соблюдении з аконов. Этический сентиментализм Этический сентиментализм - это обобщенное название для мыслительной традиции в новоевропейской этике, представители кото рой полностью или частично основывали мораль на моральном чувстве (или ч увствах, эмоциях). Юм Юм стремится показать, что разум несостоятелен в морали, а моральные раз личия проистекают не из разума, который по своей природе направлен на ра зличение истины и заблуждения. "Материя" морали - аффекты , хотения и дейст вия; а они не являются предметом истины и лжи. Смысл морали заключается в т ом, что она влияет на аффекты и действия. Разум же к этому не приспособлен. Как духовная способность он инертен и пассивен, в то время как аффекты, же лания и действия - активны. Совесть, или чувство морали является активным принципом, т.е. влияющим на аффекты и действия; а активный принцип не может , по Юму, основываться на неактивном принципе, каковым является разум . Дал ее, поступки не оцениваются по тому, соответствуют ли они требованиям ра зума; а их похвальность и предосудительность не совпадают с разумностью и неразумностью. Эти и подобные аргументы Юм формулирует, исходя из того, что "нравственно сть не сводится к определенным отношениям, являющимся предметом науки", а также "не является и таким фактом, который может быть познан при помощи у ма . Мораль проявляется не в фактах, и моральные различия отражают не объе ктивные отношения, т.е. отношения во внешнем мире. Моральность определяе тся аффектами, мотивами, хотениями, мыслями. Другим важным моментом этики Юма, побуждающим рассм атривать ее именно в контексте этического сентиментализма, было учение о благожелательности . Концепция благожелательности наполняет учение Юма о моральном познании определенным ценностным содержанием. Гельвеций Имя Клода Адриана Гельвеция (Claude Adrien Helvetius, 1715-1771) в наше время, возможно, не так попу лярно, как имена Вольтера, Дидро или Руссо, хотя он, несомненно, относится к кругу наиболее видных французских просветителей. Однако Гельвеций особенным образом понимает этику. Он одновременно гов орит об этике как науке - науке, аналогичной "всем другим наукам", т.е. естест венным наукам, и об этике как сфере общественной жизни, наряду с политико й, и об этике как принципах поведения. Во французской философии того врем ени еще не дифференцируются специальное, философское и обычное знание о морали, а знание о морали воспринимается в единстве с практическим морал ьным опытом. Основа морали. Частный интерес. Как говорилось, теор ия морали Гельвеция носит разветвленный характер. Он не ограничивается указанием на основание нравственности и установлением ее общего принц ипа, но старается проследить действие этих начал в различных сферах обще ственной жизни, у разных социальных групп или на материале нравов разных народов. Руссо Своими романами "Юлия, или Новая Элоиза" (1761) и "Эмиль, ил и О Воспитании" (1762) Руссо положил начало сентиментализму в литературе и да л толчок для развития романтизма. В них Руссо в свободной форме высказал свои основные социально-этические и педагогические идеи. Свою жизнь и вз гляды Руссо отразил в "Исповеди", которую он писал несколько лет (была опуб ликована посмертно в 1782-1789). Руссо не ставил своей задачей дать философию мо рали. Он не стремился к строгому и определенному представлению о морали. Предметом его тревоги был кризис в нравах общества, и он подверг анализу его причины в рамках своего политико-правового учения. 7. Этическая мысль немецкой классической философии Кант В практической философии Иммануила Канта (Immanuil Kant, 1724-1804) о сновные тенденции новоевропейской этики - к утверждению автономии чело века и рациональному обоснованию морали - достигли своей вершины. Кант с наибольшей полнотой и последовательностью выразил эти два принципа: св обода и разум суть непременные предпосылки моральности личности. При эт ом Кант представил мораль как своеобразное средство принуждения к пост упкам - через долженствование, специфическим выражением которого являе тся нравственный закон в форме категорического императива. Этику Канта обоснованно называют этикой долга, или этикой категорического императ ива. Виды императивов. Категорический императив. Челове к может определяться в своей воле субъективно, т.е. произвольно выбирать себе правила совершения поступков. Субъективные правила воления Кант н азывает максимами. Обычно человек избирает максиму сообразно со склады вающимися условиями жизни, по склонности или по неведению. Максима является моральной, если она согласов ана с нравственным законом и определена человеком на основе осознания и м нравственного долга. Человек должен стремиться к тому, чтобы максима е го поступка могла стать частью всеобщего законодательства, и он способе н согласовывать свои индивидуальные максимы с нравственным законом бл агодаря тому, что он свободен. В отличие от субъективного принципа, объективный принцип задается разу мом и потому является велением. Объективный принцип веления Кант называ ет императивом. Все императивы выражаются через долженствование. Однако характер их ве ления может быть разным. Совершение одних поступков необходимо ради дос тижения определенного практического результата; совершение других цен но и важно само по себе, безотносительно к какой-либо практической цели. П ервый тип императивов - это гипотетические императивы, и их два, второй - э то категорический императив, и он один. Все императивы направляют человека к благу, хотя и по-разному. Гипотетич еские императивы ориентируют человека на какую-нибудь цель, возможную и ли действительную. Их, как было сказано, два: императивы, ориентирующие на достижение некой возможной цели - это "технические правила умения"; а импе ративы, ориентирующие на достижение некой действительной цели - это "пра гматические советы благоразумия" [1]. Императивы умения и благоразумия не льзя отнести к нравственности, поскольку они целиком зависят от преходя щих внешних или внутренних обстоятельств; их исполнение направлено к це ли, не имеющей прямого отношения к нравственности. Особенность категорического императива заключается в том, что он не ори ентирует на какую-либо цель, но требует определенного рода поведения сам ого по себе. Это и есть моральный закон. Категорический императив "касает ся не содержания поступка и не того, что из него должно последовать, а форм ы и принципа, из которого следует сам поступок; существенно хорошее в это м поступке состоит в образе мыслей, последствия же могут быть какие угод но" . Категорический императив - один. Но выражается он в р азличных формулах. Принципиально значимыми являются три формулы, или пр актических принципа категорического императива. Первый принцип утверждает необходимость согласов ания индивидуальной максимы с всеобщим законодательством: "Поступай то лько согласно такой максиме, относительно которой ты в то же время можеш ь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" . В этом принципе находит отр ажение надситуативный и имперсональный, а, значит, универсальный характ ер нравственного веления: поступая определенным образом в отношении ко нкретного лица, человек как бы предполагает, что он поступил бы таким же о бразом в отношении любого другого лица, и в отношении него любое другое л ицо поступило бы так же. Человек по своей воле утверждает правило, которо е становится "всеобщим законом природы". Идею всеобщего характера мораль ных форм под разным видом выражали моральные философы и до Канта, однако только Кант сформулировал ее адекватным образом, выделив универсально сть как одну из фундаментальных характеристик нравственности. Второй практический принцип привносит в действие к атегорического императива определенные ограничения. Человек не вправе утверждать в качестве всеобщих какие угодно правила. Полагание правила как всеобщего должно одновременно соотноситься с целью самой по себе. Та кой единственной целью является, по Канту, человек. Поэтому во всех дейст виях должно руководствоваться следующим императивом: "Поступай так, что бы ты всегда использовал человечество и в своем лице, и в лице всякого дру гого человека также как цель, но никогда - только как средство" . Ограничен ие, которые накладывает на действия второй принцип, по существу носит со держательный характер: можно представить тирана, столь последовательн ого, что он готов придать произволу признак всеобщности - по логике, что си льный всегда прав. Вторым принципом устанавливается, что всеобщность не является единственным качеством моральности поступка; моральный посту пок еще и содержательно определенен: он должен быть ориентирован на чело века как такового, безотносительно к каким-либо внешним обстоятельства м или характеристикам. Но привнесение категории цели самой по себе в пон ятие категорического императива имеет и теоретический смысл: существо вание цели самой по себе предполагается безусловным характером должен ствования; цель сама по себе является оборотной стороной безусловности долженствования . Третий практический принцип задает характер катег орического веления и статус законодательствующей воли. Утверждая неку ю максиму в качестве всеобщей, человек полагает ее как органичную часть всеобщего законодательства. Нравственная воля проявляет себя не тольк о как законодательствующая воля, но и как воля, подчиняющаяся закону. Пос редством третьего практического принципа Кант, не давая его строгой фор мулы, утверждает, что воля "должна быть не просто подчинена закону, а подчи нена ему так, чтобы она рассматривалась также как самой себе законодател ьствующая и именно лишь поэтому как подчиненная закону (творцом которог о она может считать самое себя)" . Гегель Гегель практически не употребляет термины "этика", "э тический". Поскольку понятия "мораль" и "нравственность" наполнены у Гегел я особенным содержанием, в данном параграфе термин "этический" используе тся для обобщенного обозначения того, что в обычной философской лексике выражается понятием "мораль" ("нравственность"). Место этической проблематики в системе Гегеля. Сист ема Гегеля складывается из трех основных частей - логики (которая включа ет в себя онтологию и гносеологию), философии природы и философии духа. В ф илософии духа Гегель рассматривает заключительный этап в цикле развер тывания абсолютного духа, который отчуждается от себя как от чистой идеи (являющейся предметом логики), обнаруживает себя в отчужденном физическ ом мире (предмет философии природы) и возвращается к себе в истории челов ечества. В философии духа абсолют обретает конкретность и самосознание и становится истинным духом. Мораль, по Гегелю, является одним из этапов в осхождения абсолютного духа к самому себе. Фейербах В отличие от Канта и Гегеля, Фейербах отказывается в ыводить мораль из трансцендентных начал. Выдвинув в качестве исходного положения своего учения тезис: "теология есть антропология", Фейербах и и сточник морали перенес в человека, а саму мораль разместил в пространств е межличностных отношений, Мораль - это реальное, практическое отношение , но такое, благодаря которому человеку удается прорваться за ограниченн ые рамки индивидуального существования и действительно возвыситься на д самим собой, посвятив себя Другому. Цель своего учения он видел в том, чт обы "превратить людей из теологов в антропологов, из теофилов - в филантро пов, из кандидатов потустороннего мира - в студентов здешнего, из религио зных и политических камердинеров небесной и земной монархии и аристокр атии - в свободных и исполненных самосознания граждан земли". Поэтому он и религию трактует как выражение высших устремлений человека, а в ее адекв атном познании видит залог содействия человеческой свободе, самодеяте льности, любви и счастью. 8. Европа: ХIХ-ХХ вв. Основные этические учения В развитии европейской этики, как и философии в цело м, после Канта, Гегеля и Фейербаха наступил новый этап, который чаще всего принято именовать постклассическим. Он характеризуется, по крайней мер е, двумя общими признаками. Во-первых, антинормативизмом, понимаемым как отказ от самостоятельных и общезначимых программ нравственного соверш енстования человека; его еще можно назвать контекстуализмом, имея в виду , что в познании морали акценты сместились с общих принципов (универсаль ных основоположений) на частные, предметные воплощения. Во-вторых, новой диспозицией этики по отношению к морали как к своему предмету. Этика из т еории, легитимизирующей (проясняющей, обобщающей и продолжающей) мораль ное сознание, стала инстанцией, разоблачающей и дискредитирующей его; он а теперь уже - не столько теория морали, сколько ее критика. Эти признаки о бозначают общую тенденцию, представленную в разнообразных этических у чениях, краткий очерк которых будет дан во второй главе данного раздела. Но прежде рассмотрим учения, воплотившие разрыв с этической классикой Н ового времени. Антинормативный поворот в этике. Шопенгауэр Шопенгауэр трактует человеческую жизнь как непрер ывную борьбу между состраданием, с одной стороны, и силами эгоизма и злоб ы, с другой: при этом последние преобладают, хотя и коренятся в неподлинно м бытии. Злобно-эгоистические силы в человеке так велики, что вся культур а, по сути дела, выполняет функцию их обуздания и маскировки. Этикетные пр авила вежливости суть не что иное, как попытка скрыть под благообразной маской отвратительное звериное обличье человека. Прежде всего следует отметить то, что философ стоит на точке зрения индивидуальной этики, отрицая какую-либо нравственную ц енность за социумом. Он не признает исторических и социальных измерений морали, в каких бы религиозных, национальных, политических или иных форм ах они ни выступали. Среди бесчисленных бед, выпадающих на долю человека, одно из самых больших несчастий - то, что он вынужден жить в обществе; имен но в обществе эгоизм становится злобой, естественные влечения приобрет ают изощренную форму, делающую еще более призрачной возможность их удов летворения. Принципиально личностная (говоря точнее, несоциаль ная) ориентация этики Шопенгауэра переходит в антинормативизм. Этическ ая мысль Нового времени, рассмотренная в ее основной тенденции, всегда б ыла связана с правосознанием и являлась по преимуществу этикой абстрак тных принципов. Шопенгауэр восстает против господства законов и норм на д индивидами. Он не приемлет категорического императива Канта, как и все х тех философских оснований, которые к нему подводят. Категорическую фор му своей этики Кант, по мнению Шопенгауэра, заимствовал у теологической морали. Он не просто отвергает определенный нравственный закон, а ставит под сомнение сами права законозадающей инстанции - права разума. Маркс и марксистские традиции Марксизм представляет собой совокупность учений, п ретендующих на цельное мировоззрение и предлагающих социально-реформа торскую программу индустриальной эпохи; он разработан немецким мыслит елем и революционером К. Марксом (1818-1883) в содружестве со своим соотечествен ником Ф. Энгельсом (1820-1895), получил развитие в трудах их последователей, сред и которых выдающееся место занимает В.И. Ленин. В марксизме все сфокусиро вано на борьбе за коммунизм как лишенное социальных антагонизмов светл ое будущее, наступление которого связывается с революционно-освободит ельной борьбой пролетариата С точки зрения отношения к этике и морали, в нем можно выделить следующие формы (этапы): ранний Маркс, классический марксизм, эн гельсизм (термин не имеет хождения и принят для обозначения новых акцент ов, сделанных Ф. Энгельсом в ходе систематизации марксизма как при жизни К. Маркса, так и, в особенности, после его смерти), этический социализм, каут скианство, ленинизм, неомарксизм, советская этика. Жизненный выбор К. Маркса, сделавший из него коммуни ста-революционера, как свидетельствует гимназическое сочинение "Размы шления юноши при выборе профессии" (1835), во многом был стимулирован пафосом нравственного самосовершенствования и героического служения человеч еству. Моральная мотивированность ощущается в его творчестве и поступк ах на протяжении всей жизни, но в особенности в ранний период. Для позиции раннего Маркса, наиболее полно выраженной в "Экономическо-философских р укописях 1844 года", характерна гуманистическая критика капитализма, осуще ствляемая с антропологических позиций. Глубинную основу социальных ан тагонизмов Маркс видит в отчуждении труда, которое выступает как отчужд ение продуктов труда, самого труда, родовой сущности человека и в итоге, к ак отчуждение человека от человека. Коммунизм он понимает как "гуманизм, опосредованный с самим собой путем снятия частной собственности", "подли нное присвоение человеческой сущности самим человеком и для человека" В его анализе капитализма и описании коммунизма большую роль играют мора льные оценки, мотивы и цели. Классический марксизм, охватывающий взгляды и учен ия зрелого Маркса, прежде всего материалистическое понимание истории и учение о всемирно-исторической роли пролетариата, характеризуется рад икальным отрицанием морали и этики в их исторически сложившихся формах. Маркс согласен с предшествующей философской этико й в ее критической части, в негативной оценке бытующих в обществе нравов, реальных форм поведения, но в отличие от нее он не считает, что несовершен ный мир есть раз навсегда данная и в принципе неизменная совокупность об ъектов, недостатки которой можно компенсировать только внутренним сам осовершенствованием или надеждой на загробное существование. Он поним ает бытие иначе - как общественную практику, которую можно преобразовать по человеческим меркам. Идею моральной переделки действительности К. Маркс воплотил в учении о коммунизме. Здесь он столкнулся с труднейшей (не имею щей до настоящего времени решения) проблемой субъектности морали. На язы ке К. Маркса она звучала следующим образом: как несовершенные люди могут построить совершенное общество, или как воспитать самого воспитателя? О твет состоял в том, что революционно преобразующей и одновременно морал ьно очищающей силой истории явится пролетариат. Реальное состояние про летариата (его нравы, интеллектуальное и даже физическое развитие), кото рое Маркс и Энгельс оценивали вполне трезво, не давало оснований для так ого вывода. Однако предполагалось, что, когда дело дойдет до революции, вм есте с обстоятельствами изменятся также и люди, пролетариат из класса "в себе" станет классом "для себя", очистится от всей "мерзости старого строя", словом, произойдет некое чудесное преображение золушки в принцессу. Ф. Энгельс в ходе систематизации их с Марксом общего мировоззрения в работе "Анти-Дюринг" (1878), а также в работах, написанных им по сле смерти К. Маркса, в особенности в письмах 90-х годов, отказывается от рад икальной позиции, согласно которой мораль как превращенная форма созна ния исчезает вместе с классовым обществом. Он полагает, что пролетариат исторически видоизменяет мораль, придает ей свою классовую форму, но не отбрасывает вовсе; пролетарская мораль противостоит буржуазной и явля ется прообразом морали будущего. Он акцентирует внимание на относитель ной самостоятельности морали (в общих рамках форм общественного сознан ия), ее обратном воздействии на экономический базис. Мораль, считает он, об ладает исторической инерцией, собственной логикой развития. Энгельс фо рмулирует очень важную мысль о моральной симптоматике, полагая, что мора льное негодование не может считаться диагнозом социально-экономическо й "болезни", но несомненно может выступать в роли ее симптома, и тем самым н амечает способ соединения, плодотворного сотрудничества этики с други ми областями обществознания. Энгельс пользуется даже понятием действи тельно человеческой морали, которая появится тогда, когда исчезнут клас совые противоположности и всякие воспоминания о них Значительный вклад в марксистское осмысление мора ли как общеисторического феномена, в частности, проблемы происхождения нравственных идей, внес П. Лафарг, а также другие младшие друзья и соратни ки К. Маркса и Ф. Энгельса (А. Бебель, Г.В. Плеханов и др.). Ницше За словом "мораль" скрываются существенно различные реалии, и поэтому требуется более строгое определение предмета анализа . Говоря о распространившейся в Европе и столь ему ненавистной морали, Ни цше подчеркивает, что это - "только один вид человеческой морали, кроме кот орого, до которого и после которого возможны многие другие, прежде всего высшие "морали". Существует много разных моралей, самое общее и самое важн ое различие между ними состоит в том, что они подразделяются на два типа: м ораль господ и мораль рабов. Внеморальная мораль Ницше вполне является моралью с точки зрения ее роли, места, функций в жизни человека. Ее даже в большей м ере можно считать моралью, чем рабскую мораль сострадания и любви к ближ нему. Она отличается от последней, по крайней мере, двумя важными функцио нальными особенностями: а) она органична человеку; б) преодолевает беспр осветность противоборства добра и зла. Рассмотрим кратко эти особеннос ти. Утилитаризм Термин "утилитаризм" принадлежит английскому филос офу Джону Стюарту Миллю (1806-1873). Так называлось его основное морально-филосо фское произведение - "Утилитаризм" (1863), в котором он систематизировал и обо сновал основные положения, развитые его учителем, Джереми (Иеремия) Бент амом (1748-1832) в трактате "Введение в основание нравственности и законодатель ства" (1780, опубл. 1789). Благодаря Миллю именно под этим названием он вошел в исто рию этики как особая разновидность моральной теории, в которой мораль ос новывается на принципе пользы. Утилитаризм (от лат. utilitas - польза) и означает теорию пользы, точку зрения, основанную на пользе. Джереми Бентам. Ранний, или классический, утилитари зм предложил моральную теорию, в которой, так же как это было у французски х материалистов (в частности, у Гельвеция), этика непосредственно опирае тся на антропологию. Так, по Бентаму, удовольствия и страдание суть основ ополагающие природные принципы человеческой жизни. Джон Стюарт Милль придал утилитаризму статус конце пции, не только выступив с опровержением многочисленных критиков учени я Бентама, но и сформулировав позиции утилитаризма по отношению к априор изму и интуитивизму, в частности, как они были выражены Кантом и его англи йскими последователями. Эволюционная этика Эволюционный подход в этике непосредственно связа н с эволюционной научной теорией. В духе научного эволюционизма эволюци онная этика рассматривает мораль в качестве момента в развитии природн ой (биологической) эволюции, коренящейся в самой природе человека. На это й основе он формулирует и основной нормативный принцип морали: морально положительно то, что способствует жизни в ее наиболее полных выражениях. Эволюционный подход в этике был разработан английс ким философом Гербертом Спенсером (1820-1903) как приложение более общего и син тетического эволюционного метода к этике. Параллельно со Спенсером эво люционная теория получила развитие, причем эмпирически более простран но обоснованное, у Чарльза Дарвина (1809-1882). Дарвин специально посвятил пробл емам морали и ее возникновения две главы своего двухтомного произведен ия "Происхождение человека и половой отбор" (1871). В них положение о природны х, биологических предпосылках морали выводятся из эволюционной теории. Фактически Дарвин не открыл ничего нового в содержании морали. Но он пре дложил естественно-научное обоснование философских идей, касающихся м орали и воспринятых из эмпиризма и этического сентиментализма - главным образом, Д. Юма, А. Смита. В собственно этическом содержании своей концепци и происхождения морали он нисколько не выходит за рамки, заданные этими мыслителями. Основные идеи Дарвина относительно условий развит ия и существования морали, развитые затем эволюционной этикой, заключаю тся в следующем. Общество существует благодаря социальным инстинктам, к оторые человек (как и любые социальные животные) удовлетворяет в обществ е себе подобных; отсюда вытекают и симпатия, и услуги, которые оказываютс я ближним. Дарвин добавляет - и с этической точки зрения это очень важно - ч то услуги у животных "ни в коем случае не распространяются на всех особей данного вида и ограничиваются членами одной и той же общины" Эволюционная этика прошла больше чем за полтора сто летия несколько этапов, каждый из которых был связан с определенными дос тижениями в биологии. Это - социальный дарвинизм - этика и социальная теор ия, основанные на дарвиновском учении о видовом отборе; этика, сориентир ованная на этологию - науку о поведении животных, и социобиология - этичес кая и социальная теория, базирующиеся на достижениях в области эволюцио нной генетики. Главное, что объединяет все биологистские концепции мора ли, старые и новые, заключается в утверждении о том, что человечество в сво ем становлении пережило групповой отбор на моральность. Мораль возника ет на основе природы, и предзаданные природой способности закрепляются и получают развитие с помощью социальных механизмов (к которым следует о тнести и способности к обучению и воспроизведению). Фрейдизм Фрейдистское понимание психологических основ нра вственности является специфическим порождением постклассической эпо хи. Сформировавшись в психотерапевтической практике, оно оказалось соз вучным и придало новый импульс западноевропейской философии XIX-XX вв., глав ным образом, тому течению немецкой философии, которое начиналось с Ф.Й. Ши ллинга, было усилено А. Шопенгауэром и достигло апогея в "Философии бессо знательного" Э. фон Гартмана (1869). Венский психиатр 3. Фрейд (1856-1939) разработал психоаналит ический метод лечения неврозов, который явился одновременно эмпиричес ким способом исследования бессознательного содержания индивидуально й психики. Экзистенциализм Экзистенциализм (нем. existentialismus от лат. existentia - существование) - одно из влиятельнейших направлений в западной философии XX в. Его предтеч ей явилось учение С. Кьеркегора. Основные представители - К. Ясперс и М. Хай деггер в Германии, Г. Марсель, Ж.П. Сартр и А. Камю во Франции. К экзистенциал истам иногда относят и некоторых русских философов - Н.А. Бердяева и Л. Шес това. Размежевание экзистенциалистских философов по эт ическим проблемам в основном сводится, таким образом, к вопросу об обосн овании и истоке моральных норм: укоренены ли они в некоем от человека нез ависимом основании (бытии, трансценденции, специфической природе челов ека, Боге, как то имеет место у М. Хайдеггера, К. Ясперса, Г.О. Марселя), либо он и полностью продукт человеческого творчества (ввиду отсутствия натура льно данной природы человека как совокупности определенных свойств, ка к у Сартра, Бовуар, Камю). Но каковы бы ни были разночтения и просчеты отдел ьных мыслителей по этим вопросам, им удалось заострить внимание на одной кардинально важной для этики проблеме: мораль - это не просто следование известным и общепринятым нормам, а специфический и живой опыт переживан ия некоего, отличного от обыденного, состояния, которое знаменует внутре ннее изменение человека, поднимает его на новую ступень жизни и знания и требует постоянно и сознательно возобновляемого усилия по его удержан ию, усилия, совпадающего по своему смыслу и конечной цели с утверждением собственно человеческого существования. Сложной и комплексной деонтологической концепцие й является этическая теория Дж. Ролза. Ввиду той роли, которую она сыграла в истории современной нормативной этики, к ней необходимо обратиться бо лее подробно. Ведь хотя целью теоретических усилий Дж. Ролза служило соз дание концепции справедливости, модель его рассуждений легко переноси тся и в более широкий этический контекст. Проясняя замысел работы "Теори я справедливости", Дж. Ролз замечает: "Если справедливость как честность о кажется успешной теорией, тогда следующим шагом будет изучение более об щего взгляда, называемого "правильность как честность" . И хотя реальное р азвитие воззрений Дж.Ролза пошло в ином направлении, перспектива постро ения целостной деонтологии, прочерченная им, сохраняет свою актуальнос ть. Главной особенностью ролзовского метода является обращение к договорной традиции социально-этической мысли. Именно дого вор, т.е. согласие всех разумных и свободных людей, позволяет, с его точки з рения, определить контуры этически правильного, в данном случае, честног о или справедливого. В центре внимания Дж. Ролза - выявление условий, в кот орых должен осуществиться этот договор, описание своеобразного статус- кво, характеристики которого гарантировали бы честность выбора этичес ких принципов. Таким статус-кво является "исходное положение" (original position), анал огичное природному состоянию человека в традиционных теориях обществе нного договора. Этический "ренессанс" начала века (1900-1922) Начало века отмечено всплеском этической мысли. Ник огда в истории русской культуры не наблюдалось такого многообразия эти ческих идей и направлений, и никогда этика не была так близка к тому, чтобы стать социально значимым и мировоззренчески действенным компонентом нового общественного сознания, оказывая реальное влияние на духовную ж изнь и социальные институты общества. Эта этическая волна идет на убыль только к началу Первой мировой войны и окончательно спадает к середине 20- х годов, что, естественно, связано с высылкой русских философов и "расколо м" этической мысли. В борьбу за этический идеализм, за самостоятельное и центральное место этики в мировоззрении активно включились, прежде вс его, П.Б. Струве и Н.А. Бердяев. По мысли Бердяева, "теоретическая борьба за идеализ м должна начаться с критики гедонизма", как универсального компонента со временного мировоззрения. Суть этической переоценки традиционного мир овоззрения, предпринятой русскими мыслителями, сводится к тому, что цель ю истории не может быть счастье ни отдельно взятого лица (будь то даже гар монически развитая личность), ни наибольшего числа людей. Этический идеа лизм ставит на место эвдемонизма принцип нравственного совершенствова ния, полагая, что "нравственное совершенство выше всякого счастья". Отсюд а сама борьба за идеализм выступает как борьба "за идеалы истины, добра и к расоты, за духовно совершенную жизнь в истине, добре и красоте". Великая за дача нашего времени, считает Н.А. Бердяев, "влить идеальное нравственное с одержание в те социальные формы, которые несут за собой прогрессивные си лы общества". Основные направления этической мысли На фоне основной тенденции развития этики первого д есятилетия XX в. - борьбы за этическое мировоззрение - в атмосфере свободно го противоборства идей происходит формирование этических направлений и школ, свидетельствующее о том, что отечественная этическая мысль дости гла той теоретической зрелости, которая открывает возможность непосре дственного внедрения этической науки в социальные институты общества. Религиозная этика: супраморализм Н. Ф. Федорова, этик а веры Л. Шестова. Религиозная этика представляет собой особое направлен ие в развитии русской этической мысли, отличающееся как от православно-х ристианского учения о нравственности (особенно в его "школьном" варианте нравственного богословия), так и от трансцендентно-метафизических мора льных доктрин, исходящих из предпосылки этической автономии. В этом смыс ле нравственная философия Соловьева, например, не может быть отнесена к религиозной этике, поскольку в своей окончательной версии (в "Оправдании добра") отвергает "одностороннюю зависимость этики от положительной рел игии". Напротив, "теургическая этика" Г. Гурвича или "теономная этика любви" Н.О. Лосского, исходящие из предпосылки органической связи этики и религ ии, представляют собой типичные образцы собственно религиозной этики [1]. Религиозно-этическая тема получила особенно сильное звучание в творче стве Достоевского и Толстого. Однако, свое систематическое обоснование и оформление религиозная этика обрела только в конце XIX - начале XX в. в учени ях Н.Ф. Федорова и Л. Шестова. Религиозная этика начала века характеризует ся своеобразным нравственно-религиозным космологизмом, направленным н а разрешение проблемы смерти (Н.Ф. Федоров) и переоценкой рационально-фил ософских оснований этики на почве веры (Л. Шестов). Позднее к этой проблема тике прибавляются темы "эсхатологии морали" (Н.А. Бердяев), "этики богочело вечества" (С.Н. Булгаков), "этико-антропологической теодицеи" (С.Л. Франк) и др. Этика ненасилия В духовной истории человечества есть особая этичес кая линия, которая понимает мораль как ненасилие и в этом качестве прида ет ей значение непосредственной и абсолютной основы человеческого сущ ествования. Ее условно можно назвать этикой ненасилия. Она представляет собой наиболее чистый вариант морального, говоря точнее, морально-религ иозного мировоззрения. Вместе с тем эта линия связана с философской этик ой, двояко перекрещивается с ней. Во-первых, этика ненасилия, по крайней ме ре, в тех формах, которые она приобрела в XIX-XX вв., широко апеллирует к рациона льно-философским аргументам, претендует на доказательный статус. Во-вто рых, нормативные программы философских этических учений в той мере, в ка кой они гуманистически аргументированы, вырастают из идеала ненасилия, модифицурая, дополняя и ограничивая его, применительно к конкретным при родным, социальным, историческим возможностям человека. Толстой В истории русской этики Толстой занимает уникально е место. Он связывает собой две эпохи, выражая характерное нравственное умонастроение XIX в. - "религиозно-моралистическое возбуждение общества 70-х годов" (Г. Флоровский) и знаменуя моральные тенденции XX в.: религиозно-филос офскую систематизацию и институциализацию морали. При всей значимости Толстого для русской духовной традиции и его влиянии на самые различные течения русской мысли, он остается вне каких-либо идейных направлений и школ, будучи до конца приверженным одной идее: этической реформации хрис тианства. В этом смысле Толстой одинаково далек от этического идеализма и от морального позитивизма, от нравственного богословия и от этики марк сизма. И вместе с тем он, как никто другой, близок ко всем этим учениям и нап равлениям, являясь для одних неоспоримым моральным авторитетом, а для др угих непримиримым идейным оппонентом. Вывод История этических учений представляет собой исторический обзор философских эти ческих учений. К философским относят те учения, которые складывались в р амках философского взгляда на мир в отличие от религиозного или конкрет но-научного (социологического, этнологического, педагогического и др.). И х идентифицирующим признаком в качестве этических являются моральные понятия добра, зла, долга, справедливости, совести и др. Философскими их де лает то обстоятельство, что они рассматривают человеческое поведение с точки зрения предельных ценностных оснований, которые задают ему созна тельный и индивидуально-ответственный характер (нередкое в истории фил ософии отрицание таких предельных оснований само является их частным с лучаем). Они, как правило, заключают в себе более или менее развернутую рац ионально-аргументированную нравственную программу человеческой жизн едеятельности. Вопрос о том, как достойно жить, является одним из важнейш их, если не самым важным среди вечных вопросов философии. Контрольная работа на тему «История этических учен ий» охватывает философские э тические учения в их качественной полноте. Они структурированы соответ ственно основным оригинальным линиям философского развития. Список литературы Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978. Антология даосской философии / Сост. В.В. Малявин и Б.Б. Виногродский. М., 1994. Бамбуковые страницы: Антология древнекитайской ли тературы / Сост. И.С. Лисевич. М., 1994. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч.: В 4 т. М ., 1983. Т. 4. Васильева Т.В. Комментарии к курсу истории античной философии. М., 2002. История этических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусей нова. - М.: Гардарики, 2003. - 911 с. Очерк идей этического сентиментализма на примере Ш ефтсбери и Хатчесона см.: Апресян Р.Г. Из истории европейской этики Нового времени (Этический сентиментализм). М., 1986 Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. Учебник для вуз ов. М., 1999. Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценн остей. С. 316-317. Шелер М. Рессентимент в структуре моралей / Пер. с нем. А.Н. Малинкина. СПб., 1999.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Даже Папе Римскому перед увольнением нужно две недели дорабатывать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "История этических учений", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru