Реферат: История этикета в Древнем Риме - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История этикета в Древнем Риме

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 42 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство культуры и туризма Укра ины Киевский университет культуры Полтавский факультет менеджмента и бизнеса Реферат З дисциплины «Деловой этикет» На тему «История этикета в Древнем Риме» Выполнил а студентка I курса группы ГРС-11 Корягина Е. А. Научный руководитель Тотаренко М.Г. 2010 План · Вступление · Понятие об этикете · Хорошие манеры · Вежливость · Формирование основ этике та · История этикета в Древнем Риме · Прогулки · Выступление перед аудито рией · Беседы древних римлян · Рабочий день римляна · Головные уборы и обувь · Цвета в одежде · Рубахи и туники · Одежда · Застольный этикет · Рукопожатие · Поцелуй · Гостеприимство · Поклон · Подарки · Позы · Жесты и позы тела · Алкогольные напитки и тра диции пить · Вывод · Список использованной ли тературы · Всту пление · · Многие люди убеждены, что в наше время знание хороших манер необходимо как никогда, вопрос, что же, с обственно говоря, такое этикет, часто ставит их в тупик. · Для огромного количества людей этикет - это всего лишь свод абсолютно устаревших и лишенных актуа льности норм и правил поведения, совершенно неприемлемый в условиях, ког да каждый поступает так, как ему заблагорассудится. С точки зрения други х, этикет выжжен лишь для высших слое общества и не имеет никакой ценност и для остальных, самых обычных людей. · На вопрос о том, в состояни и ли отдельные люди положительно повлиять на ситуацию в современном мир е, мы без малейших колебаний ответим утвердительно. · Вежливость очень заразит ельна в самом хорошем смысле этого слова. Казалось бы, незначительный зн ак внимания может дать огромный эффект. Искренняя улыбка и приветливое « спасибо» в адрес уставшей от наплыва посетителей официантке в ресторан е могут напомнить ей, что большинство клиентов благодарны ей за ее нелег кий труд. Вежливое «извините», адресованное случайному прохожему, котор ого вам ранним утром по дороге на работу пришлось обогнать на людном тро туаре и с которым вы пообщались всего какое-то мгновение, возможно, побуд ит этого человека быть сегодня чуть добрее по отношению к сослуживцам. Н емного доброты способно творить настоящие чудеса! · Этикет неотделим от актив ных действий. Недостаточно просто знать правила хорошего тона. Вежливос ть обретает смысл, только если находит воплощение в повседневном поведе нии, а не носит показной характер из корыстных побуждений. Поня тие об этикете Эт икет - слово французского происхождения. К этикету относят правила учтив ости и вежливости, принятые в обществе. В основе этикета лежат правила по ведения, которые являются всеобщими, поскольку они соблюдаются не тольк о представителями какого-то данного общества, но и представителями самы х различных социально-политических систем, существующих а современном мире. В каждой стране в этикет вносятся свои поправки и дополнения, обусл овленные общественным строем страны, спецификой ее исторического стро ения, национальными традициями и обычаями. Различают несколько видов этикета, основны ми из которых являются: придворный этикет -- строго регламентируемы й Порядок и формы обхождения, установленные при дворах монархов; дипломатический этикет -- правила поведения Дипломатов и других официальных лиц при контактах друг с другом на разли чных дипломатических приемах, визитах, переговорах; воинский этикет -- свод общепринятых в армии правил, корм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их деятельн ости; общегражданский этикет - совокупность прав ил, Традиций и условностей, соблюдаемых гражданами при общении друг с др угом. По мере изменений условий жизни человечест ва, роста образования и культуры одни правила поведения устаревают, друг ие корректируются или сменяются новыми, То, что раньше считалось неприли чным, становится общепринятым, и наоборот. Но требования этикета не явля ются абсолютными: соблюдение их зависит от места, времени и обстоятельст в. Поведение, недопустимое в одном месте и при одних обстоятельствах, мож ет быть уместным в другом месте и при других обстоятельствах. Нормы этикета, в отличие от норм морали, явля ются условными и носят характер неписаного соглашения о том, что в повед ении людей является общепринятым, а что нет. Каждый культурный человек д олжен не только знать и соблюдать основные нормы этикета, но и понимать н еобходимость определенных правил и взаимоотношений. Умение правильно вести себя в обществе облегчает установление контактов, способствует д остижению взаимопонимания, создает устойчивые взаимоотношения. Тактичный и воспитанный человек ведет себя в соответствия с нормами этикета не только на работе и на официальных це ремониях, но и дома. Встречаются и такие люди, которые на работе, со знаком ыми и друзьями вежливы, предупредительны, а дома же с близкими не церемон ятся, грубы и нетактичны. Это говорит о невысокой культуре человека и пло хом воспитании. Подлинная вежливость, в основе которой лежит доброжелат ельность, обуславливается чувством меры и такта, подсказывающим, что мож но, а чего нельзя делать при тех или иных обстоятельствах. Современный этикет регламентирует поведен ие людей в быту, на службе; в общественных местах и на улице, в гостях и па ра зличного рода официальных мероприятиях -- приемах, церемониях, переговор ах. Итак, этикет -- очень большая и важная часть об щечеловеческой культуры, нравственности, морали, выработанных на протя жении многих веков жизни всеми народами. Хорошие манеры Одним из основных принципов современной жи зни является поддержание нормальных отношений между людьми и стремлен ие избежать конфликтов. Взаимопонимания и сотрудничества можно добить ся лишь в том случае, если каждый будет вежлив, сдержан и деликатен. Но не в сегда происходит так, как хотелось бы. Нередко каждому из нас приходится сталкиваться с грубостью, резкостью, неуважением к личности другого чел овека. Причинами зарождающегося конфликта чаще является то, что оппонен ты недооценивают или не учитывают культуру и манеры поведения друг друг а. Что же такое манера поведения? Манера -- спосо б держать себя, внешняя форма поведения, обращения с другими людьми, упот ребляемые в речи выражения, тон, интонация, характерные для человека пох одка, жестикуляция и даже мимика. В обществе хорошими манерами принято счита ть скромность и сдержанность, умение контролировать свои поступки, вним ательно и тактично общаться с другими людьми. Дурными манерами принято с читать бестактность, сквернословие, привычку громко разговаривать, не с тесняясь в выражениях, развязность в жестикуляции, поведении, неумение с держивать раздражение, грубость, открытое проявление недоброжелательн ости к окружающим, пренебрежение к чужим интересам, беззастенчивое навя зывание другим своей воли и желаний, намеренное оскорбление достоинств а окружающих людей, неряшливость в одежде. Манеры относятся к культуре поведения чело века и регулируются этикетом. Этикет подразумевает благожелательное и уважительное отношение ко всем людям, безотносительно к их должности и о бщественному положению. Он включает в себя общепринятые формы обращени я и приветствия, формы обращения к старшим по положению, учтивое обращен ие с женщинами, почтительное отношение к старшим по возрасту, правила ве дения разговора, поведение за столом. В целом этикет в цивилизованном об ществе совпадает с общими требованиями вежливости, в основе которых леж ат принципы гуманизма. Обязательным условием общения являемся дел икатность. Деликатность не должна превращаться в, льстивость, приводить к ничем не оправданному восхвалению увиденного или услышанного. Не надо усиленно скрывать, что вы впервые видите что-то, слушаете, пробуете на вку с, боясь, что вас сочтут невеждой, как раз ваша боязнь показать свою неосве домленность и будет оценена как невежество. Вежливость Всем известно выражение «холодная вежливос ть», эпитет «холодная» по отношению к прекрасному человеческому качест ву не только убивает его сущность, но и превращает его в свою полную проти воположность. Истинная вежливость может быть лишь доброж елательной, а не «ледяной», «презрительной» и т. п., гак как она является од ним из проявлений действительно искренней и бескорыстной благожелател ьности по отношению к людям, с которыми человеку приходится встречаться на работе, в семье, в общественных местах. Одним из главных элементов вежливости счит ают уме-кие запоминать имена, Бот как об этом говорит Д. Карнети: «Большинс тво людей не запоминают имен по той причине, что не хотят тратить время и э нергию на то, чтобы сосредоточиться, затвердить, неизгладимо запечатлет ь эти имена в своей памяти. Они ищут для себя оправданий в том, что слишком заняты. Однако они вряд ли больше заняты, чем Франклин Рузвельт, а он наход ил время для того, чтобы запомнить и при случае воскресить в памяти даже и мена механиков, с которыми ему приходилось соприкасаться... Ф Рузвельт зн ал, что один из самых простых, самых доходчивых и самых действенных спосо бов завоевать расположение окружающих -- это запомнить их имена и внушит ь им сознание собственной значительности». Итальянцы экспрессивны, умны, сообразитель ны, вежливы, но в то же время вспыльчивы и мстительны Итальянцы «фонтанир уют» энергией, открыто выкалывают свои чувства, поэтому сдержанность мо жет восприняться как лицемерие. Итальянцы -- народ не очень организованный и пунктуальный, поэтому на встречу могут опоздать. Деловые встречи должны проходить для равны х, то есть чтобы представители обеих фирм занимали равное положение в де ловом мире или обществе. Итальянцы-бизнесмены не затягивают решение орг анизационных вопросов, охотно идут па альтернативные варианты связей. Формирования основ этикета В период Принципата (Ранняя римская империя) верховная власть императора (принцепса) постепенно из почетной обязанн ости становилась выражением его величия. Приближенные к принцепсу демо нстрировали могущество верховной власти. При Августе, основателе систе мы Принципата, «друзья» императора образовали Совет принцепса -- консили ум (consilium). Их можно считать первыми вельможами, постоянно свидетельствующи ми свое почтение императору. В 1--2 веках сенаторы обязаны были присутствов ать при пробуждении императора. В период римских династий Юлиев-Клавдие в, Флавиев и Антоние сенаторы имели простой доступ к персоне императора. В обычай вводятся утренние приемы. Охрану дворца обеспечивали гвардейц ы-преторианцы, а личную охрану императора -- телохранители из варваров. Им ператор приветствовал уважаемых гостей поцелуями. Сенаторы и придворн ые могли вести беседу с императором сидя. На императорских пирах особо п очетных гостей принцепс сам принимал и рассаживал. Однако гостей предва рительно обыскивали на предмет ношения оружия. Роскошные пиры императо ров привлекали богатых провинциалов, готовых платить огромные суммы де нег за право принять в них участие. Распространение культа императора в Римско й империи постепенно возвышает особу верховного правителя над массой е го подданных. С 3 века римский император был отдален не только от массы сво их подданных, но и от высших должностных лиц государства. Даже членам вер ховного совета при императоре доступ к нему был затруднен. Они должны бы ли докладывать свои вопросы только стоя. Верховная власть в Римской импе рии в 4-5 веках начинает испытывать мощное влияние Среднего Востока в офор млении придворного этикета. Двор императора, ранее состоявший лишь из бл изких друзей, разрастается до гигантских размеров и превращается в огро мный штат чиновников разного ранга. Низшие должности, предназначавшиес я в период Республики и ранней Империи для рабов и вольноотпущенников, с тановятся вожделенными для людей высшего сословия (секретари, курьеры, д ержатели опахала и т. д.). Восточной чертой при римском дворе было появлени е евнухов, которые приобрели сильное влияние в дворцовой жизни. Появляют ся должности, ранее неизвестные республиканскому Риму: царский виночер пий, надзиратель царского ложа. Носители этих должностей начинают влият ь на политику императора в большей степени, чем вызывающие его опасения командир охраны и крупные полководцы. Если в период ранней Империи такие принцепсы, как Траян, Адриан внешне мало чем отличались от знатного римл янина, то в поздней Империи пурпур становится основным цветом в одежде и мператора, который одежду из простых и удобных тканей заменяет на шелков ые златотканые одеяния; без них император не появляется на людях. Голову императора венчает тяжелая золотая диадема с драгоценными камнями. Бол ьшой штат чиновников, составляющий канцелярию императора, служит буфер ом между ним и его подданными. Просители заранее записывались на прием и могли месяцами дожидаться вызова в канцелярию. Дворец начинает жить сам остоятельной жизнью и превращается государство в государстве. История этикета в Древнем Риме Прогулки В определенные часы в садах и в особе нности под портиками собиралось множество гуляющей публики. Дамы появлялись закутанными, открытым оставалось только лицо: длинная с тола спускалась до пят, широкий плащ покрывал всю фигуру и даже часть гол овы, т.к. законы этикета не позволяли женщинам появляться в обществе с неп окрытой головой; кроме того, половину лица скрывала вуаль. За женщинами с ледовали рабы, окружая свою госпожу, чтобы защитить ее от толпы. В противо положность знатным дамам куртизанки поражали бьющей в глаза роскошью с воих туалетов и старались привлечь внимание развязным поведением и выз ывающими взглядами. Среди мужчин особое внимание своим изысканным наря дом и украшениями обращали на себя внимание так называемые bellus homo -- красавц ы. Их узнавали прежде всего по множеству колец, украшавших из пальцы -- до 5--6 штук на каждом пальце; затем по белизне кожи, которую с этой целью они терл и пемзой, по изящно причесанным и надушенным волосам, по подбородку -- глад кому или покрытому пушистой бородкой, по длине туники и рукавов, по блеск у и изяществу тоги необыкновенной ширины. Загородные поездки -- на носилках, в экипаже либо верхом -- обычно совершал ись на Аппиеву дорогу. Здесь светские люди показывали свои великолепные экипажи, запряженные мулами, хорошо подобранными по росту и масти, с бога тыми пурпурными чепраками и золотой сбруей. Экипажи были покрыты драгоц енными коврами, украшены слоновой костью, медью, чеканным серебром. Это б ыли либо четырехколесные повозки, запряженные парой лошадей, либо экипа ж, закрытый со всех сторон, либо экипаж, который везли три мула и т.д. Самые к расивые экипажи были запряжены четверкой лошадей. Многие франты, садясь вместо возницы, правили сами, держа в руках длинные вожжи и бич. Впереди мн огих экипажей ехали отряды всадников, разгонявших толпу. Менее состояте льные граждане для этих целей использовали больших собак. Прогуливавши хся на носилках несли на плечах 6 или 8 рабов высокого роста. Все эти рабы, вс адники и носильщики были одеты в великолепные одежды из белой или красно й шерсти. На Аппиевой дороге можно было встретить и женщин. Здесь прогуливались ку ртизанки в полном блеске своей юности и красоты, полулежавшие на открыты х носилках или ехавшие в обитых шелком экипажах, которыми они сами прави ли. В величавых экипажах следовали матроны. Обычно это были двухколесные повозки, которыми только они имели право пользоваться. Порой матрона пе ресаживалась в носилки, опираясь рукой на мягкую пуховую подушку. По бок ам носилок неотлучно находились две рабыни -- одна с зонтиком, другая с вее ром из павлиньих перьев. Впереди шли четыре скорохода индийского или афр иканского происхождения, сзади -- два белых раба, всегда готовых, как тольк о носилки остановятся, поставить справа и слева маленькие лесенки, -- чтоб ы матрона не утруждала себя указаниями, с какой стороны она желает сойти. На прогулках не только отдыхали, но и занимались делом. В Риме можно было б ыть кем-нибудь, только постоянно выдвигаясь вперед, открывая свой дом дл я всех, завязывая обширные связи и знакомства; и прогулка была важным и су щественно необходимым актом в этой жизни. Человек, который не показывалс я бы всюду, где бывало все общество, очень скоро был бы забыт. Следовательн о, для честолюбивого римлянина было просто необходимостью постоянно бы вать в местах праздного времяпровождения; прогуливаясь, он как бы выстав лял и поддерживал свою кандидатуру в обществе. Выступ ление перед аудиторией Публич ные выступления появились при императоре Августе (I в. до н.э.) и во второй по ловине I в. н.э. вошли в большую моду. Этому искусству обучали специальные преподаватели. Поведение оратора было строго регламентировано -- на все существовали правила, например, на счет манеры лектора держаться, а также поведения аудитории: первому след овало быть скромным, второй -- снисходительной: «Не оскорбляй человека и н е делай себе из него врага из-за литературных мелочей, когда ты пришел дру жески предоставить в его распоряжение уши. Будь у тебя больше заслуг или меньше, или столько же, сколько у него, -- в любом случае хвали, хвали неизмен но, как низшего по положению, так и высшего и равного». Таковы были правила для аудитории. Лектору при входе в зал предписывалось притвориться немного смущенным, слегка покраснеть, чтобы расположить аудиторию к себе, поднимать робкие взоры к небу, чтобы намекнуть, откуда к нему пришло вдохновение. После эти х заигрываний со слушателями лектор усаживался. В кратком импровизиров анном введении он говорил несколько слов о своем плане, вручал себя и сво е произведение благосклонности публики или же старался расположить ее к себе какими-либо иными средствами. Затем он развертывал рукопись и чит ал свое произведение либо часть его -- смотря по степени терпения и распол ожения аудитории. Существовали особые правила, касающиеся произношения, жестов, дикции, -- п равила, которые лектор должен был соблюдать, если он хотел понравиться. Г олос рекомендовался мягкий, ласкающий, а не порывистые вскрикивания; жес ты -- умеренные и редкие, но не размахивание всей рукой. Произношение имело столь большое влияние на успех выступления, что, напр имер, поэт с недостаточным дыханием либо нечеткой дикцией заставлял чит ать свои стихи вольноотпущенника, специально обученного этому искусст ву. Тот, кто сам читал свое произведение, не только напрягал слух, чтобы ул овить все, что говорится в аудитории, но также исподтишка бросал взгляды по сторонам, угадывая по выражению лиц, глаз, по жестам, по вдруг пронесшем уся шепоту или наступившему молчанию, каково было чувство, переживаемое людьми, что было искренним, а что -- просто вежливостью. Правила приличия требовали, чтобы, прочитав более или менее длинный отры вок, лектор заставлял просить себя продолжать, объявляя, что он намерен з акончить чтение: «Я кончу, друзья мои, если вы позволите. Продолжать значи ло бы злоупотребить вашей дружбой». При этом лектор робко разворачивал в нушительный остаток своей рукописи. Аудитория начинала кричать: «Продо лжайте, продолжайте! Мы предоставим в ваше распоряжение завтрашний и даж е послезавтрашний день, если нужно!». Все это было заранее условленной комедией -- такую процедуру предусматри вал кодекс хороших манер, обязательных и для «докладчика», и для слушате лей. Предусматривалось несколько способов аплодирования, причем кажды й выбирал тот способ, который более всего соответствовал его характеру и его усердию. Самых употребительных было четыре: · возгласы типа «Хорошо, очень хорошо, восхитительно!»; · хлопанье в ладоши; · стучание ногами об пол; · размахивание тогой. С конца I в. н.э. публичные чтения стали приходить в упадок: присутствие на т аком «мероприятии» перестало быть обязанностью друга и клиента и превр атилось в тяжелую повинность, от которой каждый, как умел, отлынивал, -- кар тина, до боли знакомая многим из граждан бывшего СССР по занятиям полити ческой, экономической и прочей учебы. Беседы древних римлян Прекра сный климат не позволял римлянам сидеть дома. День они проводили под отк рытым небом. Жители Рима, если не были в театре или цирке, прогуливались ср еди разнообразных зрелищ. Они слонялись по улицам, останавливались на перекрестках, садились на ск амьи и экседры, которые стояли на площадях. Это были толпы праздных зевак, собиравшихся вместе, чтобы поглазеть на что-либо или поболтать. Часто то лпа собиралась специально для того, чтобы послушать рассуждения важных и влиятельных людей, знавших все новости. Особенно заметна была их роль в дни тревоги и ожидания. Уличные политиканы собирались у подножия трибун ы для произнесения речей. Здесь находился источник мрачных слухов, котор ые волновали Рим. Поэтому император установил надзор за этими говорунам и. В толпу засылались шпионы, которые доносили начальству обо всем услыш анном. Таким образом, разговоры под открытым небом могли представлять для граж дан определенную опасность. Благоразумные люди предпочитали хранить м олчание Они давали волю языку лишь в кружке Людей, которым доверяли. В те в ремена в Риме существовало нечто подобное, что в более поздние эпохи ста ло называться «светом», -- собрание людей, чаще всего чужих друг другу, раз личного происхождения и состояния. У них не было каких-либо общих дел или интересов, и сходились они только из-за удовольствия быть вместе. Интере сной чертой таких светских собраний было присутствие на них женщин. Светскими собраниями могли быть и пиры, о которых речь впереди. Помимо ни х, были еще и собрания другого рода. Начиная с I в. н.э. привычка к тесному общ ению развила между людьми разных полов фамильярное отношение, чуждое др евнему обществу. Когда собирались одни мужчины, они рассуждали и спорили; в присутствии д ам им приходилось болтать. Сенека дал прекрасное описание этой светской болтовни, затрагивающей все и не исчерпывающей ничего, легко перескакив ающей с предмета на предмет. Много говорили о самих себе и о других. Привыч ка жить в постоянном соприкосновении друг с другом развивала вкус к само наблюдению, желание изучать характеры людей и их страсти. В Риме -- огромно м городе, где ежедневно шла ожесточенная борьба за власть и богатство, у с ветских моралистов не было недостатка в предметах обсуждения и изучени я. Они рассказывали пикантные анекдоты об известных личностях и являлис ь вечером сообщить их своим друзьям. Разговаривали также о литературе: р имский большой свет любил литературу; каждый был, как правило, оратором п о обязанности, поэтом для развлечения. Стала процветать особая салонная поэзия, произведения которой не дошли до наших дней. В них воспевались иг ра в кости и шахматы, рыбная ловля и плаванье, танцы и музыка, искусство за казать хороший обед и достойно принять гостей. Когда темы злословия и литературы надоедали, переходили к политике. В св ете развилась наклонность к ироническому отношению: умение приятно выс меять своего ближнего считалось весьма ценным качеством и, очевидно, это достоинство было самой высокой пробы, когда таким ближним оказывался са м император. Разумеется, это была опасная игра, и насмешки такого рода мог ли обойтись очень дорого. Но опасность далеко не всегда заставляла отказ аться от шутки, особенно когда ее автор считал, что она остроумна и вызове т всеобщее одобрение. Сенека Старший писал: «Я не могу жалеть об этих людя х, которые скорее готовы потерять голову, чем потерять удачную остроту». Особой любовью пользовались слухи, которые без риска нельзя было ни повт орять, ни слушать. В Риме была масса охотников до новостей. Они знали все: ч то говорят в войсках, что думают в провинциях, кто подсыпал яд умершему. И никогда злые языки не усердствовали так, как с тех пор, когда людям запрет или говорить. Рабочи й день римлянина Как я уже говорила выше, утро римского ар истократа начиналось с приема множества посетителей, представлявших с обой весьма странную и пеструю смесь. Это были клиенты, другие богачи, уче ные, просящие денег, философы, пытавшиеся получить приглашения на обед, в садники, сенаторы; одним словом, собиралось немало людей, которых привле кала надежда на какую-нибудь милость со стороны вельможи. У двери стоял привратник, вооруженный тростниковой палкой. Его милости м ожно было купить. Номенклатор, функция которого состояла в вызывании при нятых посетителей, составлял целые списки имен, хотя на эту должность на значались люди с прекрасной памятью. Приемы у высших сановников были оче нь похожи на приемы при императорском дворе. Утренние посещения были не просто актом вежливости. К этому часу приуроч ивались всевозможные торжественные случаи: облачение юноши в мужскую т огу, обручение, свадьба, вступление магистратов в должность. Напротив, по хороны происходили в самые поздние часы. В силу вышесказанного всякий римлянин, у которого были более или менее о бширные связи и знакомства, терял массу времени. Плиний Младший отмечал: «Странно видеть, как в Риме проходит время. Если взять каждый день в отдел ьности, то он окажется заполненным разными делами; если же их собрать все вместе, то удивишься, до чего они пусты. Спроси кого-нибудь: что ты делал се годня? И он тебе ответит: я был у такого-то на облачении в мужскую тогу, или н а обручении, или на свадьбе; этот просил меня сопровождать его в суд, друго й звал на совещание. Каждое из этих занятий в тот самый день, когда их дела ешь, кажется необходимым; но в итоге, когда подумаешь, что они отняли у теб я все время, то они оказываются бесполезными. Особенно ясно осознаешь их ничтожество, когда покидаешь Рим». Столица была настоящим центром суетливого безделья, которое процветал о в ней больше, чем в каком-либо ином городе. Число людей, проводивших всю с вою жизнь в обмене пустыми знаками вежливости, было необычайно велико уж е в начале эпохи Империи. Они составляли особый класс, называвшийся арде лионами. Сенека сравнивал их с муравьями, без плана и цели бегающими по вс ему дереву от корней до вершины и от вершины до корней. Если, остановив так ого человека, спросить его, куда он идет и каковы его намерения, он ответит : «Не знаю». Известный врач при дворе императора Коммода (II в. н.э.) Гален так описывал де нь римлянина: «Ранним утром каждый делает визиты. Потом многие идут на фо рум послушать судебные прения; еще большая толпа направляется полюбова ться бегом колесниц и пантомимами. Многие проводят время в банях за игро й в кости, за пьянством или среди других удовольствий, пока не очутятся ве чером на пиру, где развлекаются не музыкой и не серьезными удовольствиям и, а предаются оргиям и разврату, засиживаясь часто до следующего дня». Головные уборы и обувь Обычно римляне выходили на улицу с непокрыт ой головой или же приподнимали тогу на голову. Но у них существовали и шапки, которы е носились не только простолюдинами, но и людьми высшего общества. Вмест о шапки использовался также капюшон, который крепился к тоге либо набрас ывался прямо на плечи. Женщины не носили шляп; чтобы прикрыть голову, они по днимали паллу. Наилучшим прикрытием им служило покрывало, укрепленное н а голове и ниспадавшее складками на затылок и спину. Митра представляла собой кусок материи, покрывавшей голову в виде чепчика. Обычно она доход ила только до половины головы и оставляла открытыми спереди грациозно у ложенные волосы. Кроме того, римлянки использовали и головные сетки. Обувь была разных видов. Кальцеус -- высокая и закрытая обувь, вроде нынешних ботинок. Вместе с того й она составляла национальный костюм гражданина, который он надевал, нап равляясь в город. Показаться в обществе обутым в какую-либо иную обувь сч италось неприличным. Кальцеус носили и женщины. Форма, высота и цвет этого вида обуви изменялись сообразно общественном у статусу человека. Кальцеус сенаторов был очень высокой обувью, доходив шей до половины ноги. Она изготавливалась из черной мягкой кожи. Сенатор ский ботинок имел четыре ремешка. Люди, принадлежавшие к старинной знати , на подъеме башмака прикрепляли полумесяц («luna» на латыни) из слоновой кос ти, который служил для завязывания. Кальцеус муллеус имел пурпурный цвет, который, как известно, с древнейши х времен был отличительным признаком высшего чиновничества. От латинск ого «mulleus» происходит название «mule» -- так ныне называется папская обувь. Кальцеус мулебрис -- закрытая обувь из тонкой кожи самых разнообразных ц ветов: красных, светло-желтых, а чаще всего белого. Солея и крепида -- сандалии, т.е. подошвы из толстой кожи, иногда с небольшим возвышением сзади для защиты пятки. Ремни солеи покрывали только ступню , а ремни крепиды поднимались выше лодыжки. Перо представляла собой грубую кожаную обувь и употреблялась в основно м крестьянами. Воины носили каличи, состоявшие из толстой подошвы, густо утыканной остр ыми гвоздями. К подошве пришивался кусок кожи, вырезанный полосами, кото рый образовывал подобие сетки вокруг пятки и ступни; пальцы же оставалис ь открытыми. Цвета в одежде Смысловое содержание цвета в мужской одежде подчинялось той же законом ерности: яркая одежда означала афиширование богатства и, следовательно, нарушение исконно римского канона скромности, приличия, уважения к норм ам. Это чувство наиболее ясно выражал а лый цвет -- и очень дорогой, и намекавший на магистратский, сенаторский или всаднический пурпур. Почти все отрицательные герои древнеримских писа телей Ювенала, Петрония, Марциала -- наиболее наглые, отвратительные или с мешные -- ходят в пурпуре и в одежде различных оттенков алого цвета. Носителями определенного негативного смысла в муж ской одежде являлись зеленый и особенно оранжевый цвета. Зеленый был «же нским» цветом, и его использование в мужской одежде было признаком женст венности, изнеженности, намеком на склонность к тому, что сейчас называе тся гомосексуализмом. Существовало выражение «galbini mores» -- «зеленоватые (т.е. и звращенные) нравы». Такой же смысл нес в себе и оранжевый цвет -- это был цве т брачного покрывала невесты, и ношение его мужчинами выглядело как изде вка над чистотой и мудростью народных обычаев. Рубаха и туника Рубаха, или туника с рукавами, имела сложную судьбу. В Риме она появилась во II в. до н.э., но права гражданства обрела толь ко во II--III вв. н.э. Это было обусловлено уже отмечавшей ся неприязнью римлян к скроенной одежде: к крою, всегда содержавшему, в гл азах римлян, в себе что-то варварское, в виде рукавов добавлялась забота о тепле и удобстве, воспринимавшаяся в Риме как изнеженность и развращенн ость. Туника в сочетании с тогой, стола в сочетании с палло й указывали на принадлежность к гражданской общине и ее традициям, на ве рность ее нормам. Однако эта принадлежность и эта верность вступали в ко нфликт с требованиями повседневной жизни. Гражданин имел, таким образом , народный статус, в его внешности были черты искусственности и декорати вности. Кроме того, тога, в принципе, всегда должна была быть белой. Простой же народ, занятый тяжелым физическим трудом, не мог, естест венно, носить белую одежду. Поэтому в реальной жизни римская толпа всегд а была пестрой и многоцветной. Цвет мог быть двух разновидностей, и римля не серьезно относились к их разграничению. Все оттенки коричнево-желтог о и серо-черного были естественным цветом овечьей шерсти и потому воспри нимались как признак скромных, трудовых, бережливых, по старинке живущих граждан. Все оттенки красного, фиолетового, зеленого (синий почти не встр ечается), наоборот, создавались искусственно, с помощью натуральных крас ителей. Одежда этих цветов указывала на две характеристики человека, нос ившего ее: на его богатство, причем не в земельной, а в денежной форме, и на е го включенность в сферу торгового обмена, который осуществлялся в основ ном предметами роскоши. В III--I вв. до н.э. оба эти фактора делали подобного рим лянина выпавшим из традиций, «новомодным», и противопоставляли его граж данам, воплощавшим столь любезный сердцу римлянина консерватизм. Существовала также своеобразная этика цвета, обяза тельная для римских женщин. Сенека писал: «Матронам не следует надевать материи тех цветов, какие носят продажные женщины». «Приличными» считал ись различные оттенки желто-коричневого и, прежде всего, зеленого цветов , « неприличными» -- алый и лиловый. Впрочем, непристойны м считался не столько тот или иной цвет, сколько кричащая пестрота, необы чность и нескромность сочетания. Пестрота воспринималась как противоп оложность римскому вкусу, сдержанности и достоинству, как нечто чужезем ное и варварское. Надо сказать, что в глазах римлян одежда вообще дели лась на две главные разновидности: со швами, кроеную, и без швов, драпирующ ую тело. Последний тип был присущ египтянам, грекам, римлянам и воспринимался как признак средиземноморской культуры, городской цивилизации, в отличие о т сшитой одежды, которую носили народы, жившие на периферии античного ми ра -- галлы, германцы, парфяне, -- и которую считали признаком варварства. Стола играла в женской одежде такую же роль, как тога в мужской, -- она удост оверяла принадлежность женщины к римской гражданской общине, ее положе ние жены и матери; девушки и незамужние женщины стол не носили. Это одеяни е представляло собой длинную и широкую тунику, дважды перепоясанную -- по д грудью и ниже талии. О ее длине и рукавах трудно судить, так как столу все гда носили (судя по сохранившимся изображениям) вместе с паллой -- большим куском ткани, окутывавшим почти всю фигуру, из-за которого мало что можно было различить. Стола полностью укладывалась в упомянутый выше древнеримский канон др апирующей, а не кроеной одежды. Она считалась символом женской чистоты, и бо «тело в ней не открыто ничьим вожделениям» (Сенека). К числу повседневных видов одежды относились лацерна, сагум, палла, ками са и некоторые другие. В отличие от официальной и очень консервативной о дежды бытовая одежда постоянно пополнялась новыми видами. Лацерна, сагу м, палла (в мужском варианте -- паллиум) являли собой варианты одного и того же вида одежды -- плаща. То были куски ткани, обычно окрашенные, которые нос или поверх тоги или туники. Сагум был таким же куском ткани, но обычно боле е грубой и толстой. Он был короче лацерны, по форме напоминал квадрат и чащ е всего носился солдатами. Самая общая и аморфная одежда Древнего Рима -- плащ. Он не связан с определ енным временем и сословием -- его носили во все времена и знатные люди, и пр остолюдины -- землепашцы, ремесленники и т.д. Другие предметы повседневно й римской одежды -- пенула и рубаха -- представляют собой кроеные и сшитые и зделия. Они, по существу, не римского и вообще не античного происхождения и распространение получили довольно поздно. Кроеная одежда до конца ант ичного периода истории воспринималась как неловкая, связывающая челов ека, стесняющая его движения. Пенула представляла собой нечто вроде паль то (обычно из толстой, а у «модников» и пушистой материи), расстегивающеес я спереди, иногда до конца, а иногда до середины, с рукавами или прорезями для рук, чаще всего с капюшоном, который откидывался. Одежда В жизни древних римлян одежда имела значени е, отличавшееся от того, которое ей придавали греки. У последних одежда была чем-то личным и бытовым в собственном смысле слова, т.е. в рамках общепринятой моды кажд ый одевался по своему вкусу и усмотрению. Когда римлянин появлялся в общ естве, его одежда определялась не только весьма жестким обычаем, но и зак онодательными установлениями. Одежда делилась на официальную и неофициальную (или бытовую), а также на в ерхнюю и нижнюю. Официальная одежда была следующих видов: тога, туника и с тола. Тога была главной верхней одеждой и отличительным признаком гражд анина. Поэтому во времена Империи изгнанникам запрещали ее надевать. Так им же образом иностранец не мог облачиться в это одеяние. Порицанию подв ергался и гражданин, который надумал надеть иностранное платье. Тога представляла собой большой кусок шерстяной ткани, имевший форму по луовала или сегмента круга, длина которого по прямому краю могла достига ть более шести метров, а округлый край отстоял от прямого в самом широком месте на два метра и более. Процедура одевания тоги была сложной. Первона чально тога довольно плотно облегала тело, а позднее ее стали носить гор аздо свободнее. Эта одежда имела весьма глубокий смысл. Во-первых, она был а торжественным, государственно обязательным и как бы сакральным одеян ием именно римлян, воплощавшим их традиции, их самосознание и отличавшее их от других народов. В 80 г. до н.э. царь Понта Митридат решил покончить с вла стью римлян в Малой Азии и истребить римлян, живших в городах этой провин ции; с этой целью он приказал убивать всех, кто одет в тогу. Более надежног о способа отличить римлян от не римлян, очевидно, не существовало. Во-втор ых, на тогу наносилась широкая алая или пурпурная полоса, которая отлича ла сенатора от лиц других сословий и детей из знатных семей, носивших тог у с полосой до 16 лет, а после получавших белую тогу взрослого человека. Так им образом, тога с полосой была элитарной одеждой, а сама полоса -- знаком а ристократии и магистратов. Туника представляла собой шерстяную рубашку с короткими рукавами или в ообще без них. Обычно ее носили с поясом и с довольно большим напуском. Тун ика без пояса воспринималась как нижнее белье и появляться в ней вне дом а считалось неприличным. У туники не было, как правило, шейного выреза, одн ако ее кроили так, чтобы при переходе от груди к шее она слегка отставала о т тела, образуя характерный клапан. На тунику наносилась полоса алого или пурпурного цвета, отличавшая пред ставителей двух высших сословий -- сенаторов и всадников -- от остальных гр аждан. У сенаторов по тунике от ворота до подола спереди и сзади проходил а одна широкая полоса, у всадников точно так же шли две узкие. Застол ьный этикет Общеизве стно, что застолье происходит по-разному у разных народов. Европейцы ели и едят за высоким столом. У восточных и западных славян принятие пищи за в ысоким столом расценивалось как правильное, христианское поведение. Об этом свидетельствует, например, чешский литературный памятник X--XI вв. «Ле генда Христиана», который повествует о том, что князьям, не принявшим хри стианство и оставшимся язычниками, не позволялось сидеть за одним столо м с князьями, уже принявшими христианство, и они занимали места на полу. Сбоку от хозяина садились старшие мужчины, за ними младшие, на самом даль нем конце стола -- женщины. Те, кому не хватало места за столом, ели на лавке или возле печи. Приветствовали и потчевали женщин всегда после мужчин. Древнем Риме одаривание гостя солью означало предложение дружбы. У римл ян, как и у греков, и у арабов опрокинуть солонку означало разорвать дружб у. Отсюда произошла, по-видимому, известная примета: просыпать соль -- к ссо ре. Культурным благочестивым этикетным поведением считалось молчаливое п оглощение пищи. Это объясняется тем, что во время еды человек как бы умира ет для этого мира, точнее, для обыденной жизни. Современный облик европейская сервировка стола обрела сравнительно не давно. Подавать ножи и употреблять ложки стало общепринятым лишь в XVI в. До появления тарелок пищу брали пальцами с общего блюда, используя ломоть х леба или деревянную дощечку, на которые клали свою порцию мяса. Вилка инд ивидуального пользования получила распространение в XVI--XVII вв., причем церк овь осуждала ее как «дьявольскую роскошь». Рукопо жатие Это едва ли не самый распространенный этикетный жест, используемый чаще всего пр и знакомстве, встрече и прощании. Но он распространен далеко не везде. Так , в Юго-Восточной Азии рукопожатие вообще не было известно до встречи с ев ропейской культурой. Любое прикосновение во время беседы считалось нар ушением норм этикета. Японцы считали, что касаться собеседника человек м ожет либо при полной потере самоконтроля, либо для выражения недружелюб ия и агрессивности. Это находит свое выражение и в современных этикетных правилах японцев и китайцев. Напротив, арабы, латиноамериканцы и жители Южной Европы в процессе общен ия касаются друг друга. С точки зрения этих народов, не касаться собеседн ика означает выражать недружелюбие и холодность. Там, где рукопожатие -- обычный этикетный жест, существуют определенные р азличия у разных народов в процедуре его применения: кто первым подает р уку (старший или младший); пожимают ли руку человеку противоположного по ла или нет; следует пожимать руку всем присутствующим; в технике исполне ния и эмоциональной окраске. Но независимо от всех этих различий централ ьная идея рукопожатия -- физический контакт, значение которой меняется в зависимости от контекста. Издавна были широко распространены представ ления о том, что физический контакт является способом передачи самых раз нообразных влияний -- как положительных, так и отрицательных. Считалось, ч то прикосновением можно вылечить или, наоборот, передать болезнь или нав ести порчу. Из этого становится понятным, почему всякое соприкосновение между незнакомыми людьми было регламентировано. Рукопожатие было важнейшим моментом ритуала заключения мира еще с древ нейших времен. До сих пор протянутая для рукопожатия рука является симво лом примирения. Это можно видеть даже в детских обрядах примирения, когд а малыши подают друг другу мизинцы и сцепляют их. Поцелу й Не следу ет думать, что хорошо известный европейцам поцелуй всегда и везде имел р аспространение. Даже в настоящее время он нехарактерен для многих народ ов Азии, например, японцев и китайцев. У народов Севера (эскимосов) и племе н Океании и Малайзии употребляется так называемый «малайский поцелуй», или «поцелуй носами», когда люди трутся носами или обнюхивают друг друга . Поцелуй бывает трех типов: · любовный · ритуальный · этикетный Поцелуй устанавливает между людьми взаимную симпатию, выражает приязн ь. В средневековой Европе любого гостя приветствовали поцелуем жена, доч ери и прочие родственники хозяина. Поцелуй приветствия мог приобретать смысл поцелуя почитания, когда оди н из партнеров имел высокий статус. Целование рук, плеч или ног было знако м подчинения и (или) почтительности. Например, в России, как и на Востоке, це ловали руку или даже ногу у тех, кто пользовался особым уважением. Более н изкий по рангу человек мог поцеловать более высокого в плечо, а более выс окий более низкого -- в голову. При представлениях Римскому Папе полагалось целовать ему ногу. При этом считалось, что поцелуй относится к изображению креста на папской туфле; другая трактовка ритуала рассматривала такой поцелуй как знак преклон ения перед главой католической церкви. В конечном счете этот церемониал стал простым наклоном к ноге, поскольку была важна сама идея целования, а не ее буквальное исполнение. Поцелуй происходит не только при встрече, но и при расставании людей. Гостеп риимство Прием го стей -- это типичная этикетная ситуация. Ритуал гостеприимства, по с уществу, -- это диалог двух сторон, вступающих в общение -- хозяина и гостя. О ба они подчиняются достаточно строгому этикетному «сценарию», который связывает, ограничивает их действия и в то же время позволяет достичь ко нкретных целей: хозяину -- достойно принять гостя, заслужив этим милость Б ога и уважение людей, гостю -- получить приют, пищу и поддержку. Хозяин не то лько берет на себя заботу о госте, но и обязанность защищать наравне с чле нами своей семьи. У различных народов мира трапеза, в которой у частвует гость, имеет принудительный, обязательный характер. Отказ от не е равносилен нанесению хозяину обиды. Такие традиционные обычаи резко о тличаются от современных европейских, согласно которым количество и вы бор продуктов, которые может есть гость, определяет он сам. Поклон Любая разновидность поклона предста вляет собой склонение головы -- важнейшей части тела, которая является си мволом человека и воплощением жизни. Другой смысл слова «голова» -- социа льный, означающий высшее лицо (городская голова). Склоняя голову в поклоне, человек как бы предлагает ее партнеру и, соотве тственно, свою жизнь. Другой аспект этого жеста -- сделать себя как бы «ниж е» того, кому отдается поклон, подчеркнуть его высокий статус. Поклон мож ет являться частью молитвы. В православном богослужении применялись малый и большой поклоны. Первы й представлял такой наклон головы и торса, при котором можно было достат ь рукой до земли и который применялся при принятии благословения от свящ енника, чтении Евангелия и в некоторых иных случаях. Большой (или земной) п оклон -- головой до земли -- использовался, в частности, во всякой усердной м олитве. Поклоны в церкви применялись и как средство наказания за оскорбл ение Церкви словом или делом, да и за многие другие проступки. Хотя поклон является универсальным жестом, характер его исполнения различен у разн ых народов. Специфической разновидностью были поклоны земле. В представлениях зем ледельческих народов земля -- божественная прародительница всего живог о, а почитание ее -- один из самых распространенных культов. Земле кланялис ь, приникали к ней, целовали, преследуя собственные цели: прося урожая, при плода скота, каялись, исповедовались. В целом же поклон эволюционировал от такого рода ритуальных поклонов в направлении к поклону этикетному. Подарк и Обмен подарками -- это форма универсального обмена, который в прежние времена являлся важнейшим эле ментом жизни любого общества. Подарок специфичен тем, что он не менее «вы годен» тому, кто делает подарок, чем тому, кто его принимает, поскольку пок азывает богатство первого и ставит второго в некотором смысле в зависим ое положение. Щедрость едва ли была нравственным требованием, скорее -- со циальной установкой. Она являлась также обязательным качеством рыцаря и феодального монарха. Хотя взаимное дарение и не имело характера с делки и формально не предполагало ответного дарения, тем не менее за под арок обычно «расплачивались» встречным подарком, о чем свидетельствую т пословицы: «Подарки любят отдарки», «Дар дара ждет». Со временем обмен п ревратился в экономическую сделку, что, в частности, нашло свое выражени е в требовании, чтобы ответный дар был равноценен подарку. Подарки являлись и являются непременным эл ементом приема гостей. Позы Их можно разделить на две группы: 1) когда человек сидит; 2) когда человек стоит. У многих народов сидение имело позитивный смысл и связывалось с удачей, долей, счастьем. С этим связана, например, сохранившаяся до наших дней тра диция присаживаться перед дорогой, чтобы отъезжающему сопутствовала в дороге удача. Лицо с высоким статусом, согласно этикету, должно сидеть, с низким -- стоят ь. Стандартная до сих пор поза сидения европейцев -- на сидении, с опущенны ми вниз ногами -- имеет очень древнее происхождение. Смысл же в том, что в не й находит свое выражение противопоставление «верх--низ». Сидеть на возвы шении -- прерогатива божества или его данного наместника -- царя, император а. Такое возвышение -- как бы пуп земли, точка, через которую проходит ось ми роздания. У этой позы есть еще одна важная особенность: туловище и ноги сохраняют в ертикальное положение; подошвы ориентированы к земле. Тем самым подчерк ивается связь с землей. Кроме этого, она обладает очень высокой устойчив остью. В этикете поза «сидя» как бы неотделима от позы «стоя». Младший в социаль ном отношении должен обязательно стоять, старший -- сидеть. Приглашение с есть всегда расценивалось как знак особого расположения. Жесты и позы тела Всякая церемония, прием, банкет и т.п. превращает поведение человека в опр еделенную последовательность жестов. Всякое движение любого из участн иков таких мероприятий может быть воспринято как жест и истолковано так или иначе. В общении и, соответственно, этикете особая р оль принадлежит руке. Под жестом вообще понимаются в первую очередь знач имые движения рук. При этом правая и левая руки неравнозначны. Часто им пр идавался противоположный смысл. Соответственно, различались и жесты, вы полняемые той или иной рукой. «Правое» ассоциируется с правдой, правотой , истинным. А вот «левое» -- с ложью, неправотой, неверным. У большинства наро дов правому приписывается положительное значение, «левому» -- отрицател ьное. Правое и левое соотносится также с мужским и женским. Во многих культурах женщина ассоциируется с левой рукой (или с л евой стороной), мужчина -- с правой. Это легко прослеживается в повседневно й жизни, например, в обычае застегивать мужскую одежду справа, а женскую -- слева. Теми же представлениями объясняется миф о происхождении Евы из ле вого ребра Адама. С другой стороны, правая сторона (муж ская) ценилась выше, нежели левая (женская). Поэтому, оказывая уважение жен щине, ей иногда уступают правую сторону. Это правило у европейцев принят о в эпоху Возрождения в связи с ростом статуса женщины. Тем не менее, тради ционным было и остается положение женщины слева от мужчины. Алкого льные напитки и традиции пития Еще в «По вести временных лет» отмечен обычай пить за здоровье. Именно с таким тос том был отравлен князь Ростислав. Древнерусское выражение «пити (на кого )» описывало такую процедуру, когда один человек отпивал из чаши и переда вал ее другому. У многих народов этикет требовал, чтобы хозяин первым поп робовал пищу и питье, приготовленные для гостей, показывая тем самым, что угощение не отравлено и с ним не посылается порча. «За здоровье» пьют, имея в виду не себя, а другого человека: «Пьют для люде й, а едят для себя». Царь, хозяин пира, подавал гостю наполненную чашу с тем, чтобы тот выпил за царское здоровье. Вообще говоря, питье «за здоровье» -- взаимный процесс: если сотрапезник пьет за ваше здоровье, то вы обязаны в ответ выпить за не го. Перед питьем, как известно, сосуды поднимают вверх. Изначальный смысл этого жеста состоит в том, что приближая сосуд к небу, люди как бы предлага ли его Богу или благодарили его. Вывод Я думаю в ывод можно сделать такой, что владение нормами правильного поведения пр иносит человеку неоценимую пользу, даже если он сам этого не осознает. На пример, зная, что предпринять в новой для себя или трудной ситуации, любой из нас ощущает большую уверенность в собственных силах. У неизменно вежл ивого и внимательного человека всегда хорошая репутация. И, наконец, приверженцы этикета неизмеримо обогащают свой собственный д уховный мир, неся добро и свет людям. То ни с чем не сравнимое, совершенно о собенное теплое чувство, которое испытываешь, проявляя доброту по отнош ению к окружающим, вероятно, и является самым мощным стимулом, побуждающ им нас запоминать и применять на практике приемы благовоспитанного пов едения, которым и были посвящены эти материалы. Список использованной литературы 1. Зеленко ва И.Л. Основы этики: Учеб. Пособие. Минск: Тетрасистемс, 1998. 2. Панкеев И.А. Энциклопедия этикета. М.: Олма-Прес, 1999. 3. Формановская Н.И. Речевой этикет и культура общения. М., 1989. 4. Джери, Джеффри «Путеводитель по обычаям и этикету» Издание: М.: АСТ Стран иц: 160. 2009г
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Из личных наблюдений на российских дорогах. Некоторые родители ведут себя так, словно у них есть запасные дети.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "История этикета в Древнем Риме", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru