Курсовая: История развития и становления норм и правил этикета в России - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

История развития и становления норм и правил этикета в России

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 38 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Содерж ание Введение I. Нормы и традиции Руси допетровского периода II. Особенности норм этикета в Петровское время (1696-1725 годы) III. Правила этикета в XIX - начале XX вв Заключение Список использованной литературы Введение Русский народ на протяжении всей своей истории руководствовался своим и, неписаными, но очень крепкими, устойчивыми правилами жизненного повед ения, которые веками складывались в быту и находили свое выражение в ска зках, песнях, пословицах и поговорках. Актуальность представленной темы курсовой работы заключается в том, чт о манеры во многом отражают внутреннюю культуру человека, его нравствен ные и интеллектуальные качества. Умение правильно вести себя в обществе имеет очень большое значение: оно облегчает установление контактов, спо собствует достижению взаимопонимания, создает хорошие, устойчивые вза имоотношения. Целью моей курсовой работы является рассмотрение такого вопроса, как во зникновение норм и правил этикета в России. Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач: · показать особенности становления традиций Древней Руси; · рассмотреть этапы влияния западной культуры в эпоху Петра I; · провести анализ изменения правил этикета XIX - начала XX вв. В процессе написания данной курсовой работы была использована литерат ура следующих авторов: - Терещенко Т.Н. «Домострой. Юности честное зерцало. Русские пословицы и по говорки о семье», где можно найти советы и наставления на все случаи жизн и: от правил поведения в церкви до правил поведения за столом, от отношени й между всеми членами семьи до рецепта приготовления пива; - Боханова А.Н., Горинова М.М. «История России с древнейших времен до конца XVII века», в которой рассмотрены особенности и характерные черты культуры Р уси в течение столетий, становление и последующее развитие понятия этик ета; - Емышевой Е.М., Мосягиной О.В. «История этикета. Придворный этикет в России в XVIIIв.», где отображено распространение культуры этикета с Западной Евро пы в Россию; введение различных новшеств в повседневную жизнь и быт росс ийского дворянства; - Емышевой Е.М., Мосягиной О.В. «Общегражданский этикет в России в XIX в.», стать я о манерах поведения, правилах учтивости, вежливости, принятых в общест ве, введении нового стиля в одежде той эпохи. Структура курсовой работы состоит из введения, основной части, состояще й из трех глав, заключения и списка использованной литературы. I. Нормы и традиции допетровской Руси Этикет древнерусской, а затем великорусской народности формировался к ак часть ее этнических традиций, в целом мало подверженных иноземным вли яниям. Русь достаточно долгое время жила замкнуто и практически не имела контактов с восточными и европейскими странами. Тем не менее во времена Киевской Руси (первая треть 12 века) в города проникли христианские нормы ж изни из Византии, вытеснявшие языческие и скандинавские. В пору своего г осударственного становления Русь испытывала сильное влияние Византии , которая для своего времени была одним из наиболее культурных государст в мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как син тетическая, т. е. находящаяся под влиянием различных культурных направле ний, стилей, традиций. Одновременно Русь не просто копировала эти чужие влияния и безоглядно з аимствовала их, но и применяла к своим культурным традициям, к своему дош едшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, сво ему представлению о прекрасном. Поэтому в чертах русской культуры мы пос тоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но с их порой значитель ной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русс ком стиле. Долгие годы русская культура развивалась под влиянием языческой религ ии, языческого мировоззрения. Языческие духовные традиции, народные в св оей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской куль туры раннего средневековья. С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Новая религ ия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит, и представления о красоте, художественном творчест ве, эстетическом влиянии. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, кото рая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохр аняло свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отра зило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. В период феодальной раздробленности (12 -- конец 15 века), после татаро-монгол ьского нашествия 1237--1241 годов, проникают восточные нормы поведения, наприм ер, ужесточение наказаний, деспотизм мужа в семье и т. д. Они сохранились и в период централизованного Московского государства (16 -- 17 века). Первые письменные правила поведения были даны в «Поучениях» Владимира Мономаха. Приведу некоторые отрывки из этого сочинения: «Куда не пойдете по своей земле, нигде не позволяйте ни своим, ни чужим отрокам обижать жит елей ни в селениях, ни в полях… где не остановитесь в пути, везде напойте и накормите всякого просящего…чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, - прос той ли человек, или знатный, или посол, - … угостите пищей или питьем… Больн ого посещайте, мертвого пойдите проводить… Не пройдите мимо человека, не приветствуя его, а скажите всякому при встрече доброе слово…» Позже, в первой половине XVI века, в России была написана «Книга, называемая Домостроем, которая содержала в себе полезные сведения, поучение и наста вление всякому христианину - и мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам». Сокращенное название этого уникального сочинения, написанного Сильвес тром, - «Домострой» - до сих пор известно каждому русскому человеку. Автор «Домостроя» разработал своеобразный кодекс поведения горожанина, осно ванный на справедливом и гуманном отношении людей друг к другу. Эта книг а охватывала все стороны жизни людей богатого сословия: учила, как относ иться к церкви, власти, членам семьи, прислуге, как воспитывать детей, как вести домашнее хозяйство, как встречать гостей и наносить ответные визи ты. В этом сочинении, состоящем из 67 глав, даны наказы и поучения в том, как «вся кому христианину следует проводить жизнь в добрых делах, в чистоте и в по каянии, во всем исповедуясь… Возлюбить Господа от всей души»; изложен «н аказ о мирском строении: о том, как жить православным христианам в миру с ж енами, и с детьми, и с домочадцами, как наказывать их, и учить, и страхом спас ать, и строго запрещать, и во всяких делах их сохранять в душевной и телесн ой чистоте, и во всем их защищать и заботиться». Распорядок дня был согласован с церковными службами, в основу его был по ложен византийский счет часов: 7 «дневных» и 17 «ночных» зимой, 17 «дневных» и 7 «ночных» летом, первый «дневной» и «ночной» совпадали с восходом и захо дом солнца; в десятом (шестом часу обычных суток) служили обедню, в двенадц ать был обед, затем сон, вечерние дела до шести, после шести досуг и сон. У кр естьян и простых городских жителей весь день зависел от характера и коли чества работы. Утренняя и вечерняя молитвы были обязательны для всех русских верующих, обедню и вечерню стояли обычно знатные люди, на заутреню ходили все веру ющие по праздникам. Семья в русском сознании была чрезвычайно замкнутой ячейкой, брак был це рковным институтом. Домовладелец был главой своего «двора», «чада и домо чадцы» были почти его собственностью. Составители «Домостроя» главной добродетелью женщины видели в религиозности, полном подчинении мужу, за боте о семье и трудолюбии. «Поднявшись с постели, умывшись и помолясь, слу гам дело на весь день указать, всякому свое рукоделье и работу на день: ком у еду готовить, а кому хлебы печь, кому одежду стирать, кому гладить». Да и с ама хозяйка должна была уметь вести хозяйство. Заботилась хозяйка и о ду ше своих подопечных -- учила их молитвам, следила за нравственностью. Отно сительная свобода славянской женщины в 10--13 веках постепенно сменилась ее ограничением во всех слоях общества, но особенно у самых родовитых и сос тоятельных. До замужества девушка находилась в полном подчинении у отца , после свадьбы -- у мужа. Никогда и ни при каких обстоятельствах порядочна я женщина не показывалась без сопровождающих, из дому выходила редко, об ычно только в церковь. При разговоре с посторонними считалось приличным закрывать лицо рукавом. В домашнем кругу женщину с детства окружали многочисленные кормилицы-« мамки», нянюшки, сенные девушки, зачастую бедные родственницы и приживал ки. Выйдя замуж и став хозяйкой, женщина должна была следить за повседнев ной жизнью всех многочисленных домочадцев, вставать раньше всех, а ложит ься -- позже. Круг общения женщины был крайне ограничен. За расходами следил обычно хозяин, уход за детьми передавался доверенны м слугам, а хозяйка заботилась об одежде и утвари. Достойным занятием счи талось рукоделие, которому обучали с малых лет. Грамоте обучали весьма н емногих. В имущественном отношении русская женщина и в то время была защищена зак оном: за ней сохранялись права на приданое, вдова получала не менее седьм ой части имущества мужа, если не было завещания в ее пользу; жена и дети ос ужденного преступника сохраняли права на его имущество. Устойчива была «большая семья», жившая во «дворе», состоявшая из несколь ких ветвей родственников; только глава семьи имел право отделять некото рых из них. Дом был разделен на женскую и мужскую половины. Мужская запира лась на ключ главой семьи. Женская половина состояла из светелок, теремо в и сада для прогулок. Степень старшинства определяла положение каждого обитателя дома, то же касалось и слуг, количество их определяло знатност ь домовладельца, который жаловал и наказывал по своему усмотрению. Браки заключались по воле родителей. Ранняя женитьба или замужество огр аждали от соблазнов холостой жизни. Женщины выдавались замуж начиная с 11-12 лет, мужчины -- с 12-15 лет; в крестьянских семьях, где в жене видели прежде все го работницу, невеста могла быть и старше жениха. Разводы были редки, производились по бракоразводным грамотам и пригово рам священников. Освященный церковью брак можно было заключать только т ри раза. Из семейных событий крестины чаще бывали на восьмой день после рождения ; ребенка торопились окрестить, чтобы в случае смерти Бог «забрал его к се бе». День рождения не считался праздником, торжественно справлялись лишь им енины; в «день ангела» будущим гостям рассылались именинные пироги тем б ольше, чем выше был чин гостя, вечером на пиру одаривали именинника. На новоселье священник освящал дом, в который вносили хлеб-соль (символ б лагополучия и спасения от «сглаза»), а суеверные люди -- черную кошку или к урицу; после был пир. Похороны в народном сознании считались как бракосочетание со смертью, а свадьба - как похороны девичьей свободы. Поэтому в песнях, сопровождавши х эти обряды, есть немало схожего. Считалось, что христианин умер достойной смертью, если он находился в со знании, чтобы огласить завещание, благословить родню иконой, отпустить н а волю холопов, сделать «вклады» в церкви и монастыри; после смерти на окн о ставили святую воду -- «на омовение и питание души», люди с достатком нан имали плакальщиц. Хоронить старались быстро (летом -- за сутки); опустив гр об, прикладывались к иконе, ели кутью; после похорон устраивались поминк и, потом на девятый день и на сороковой; от похорон до 40-дневного поминовен ия читали Псалтырь, часто и на могиле, и в церкви, и дома. Гостевой этикет на Руси учитывал возраст и происхождение. К равному гости въезжали во двор, а затем подъезжали к крыльцу; к более выс окому лицу шли через двор пешком; не было принято старшим ездить к младши м. Важного человека приглашал сам хозяин или его родня, менее важных -- род ня или слуги; знатного гостя встречали у крыльца или устраивали три встр ечи (слуги у ворот, родня во дворе и хозяин у крыльца), равного -- в сенях, млад шего -- в комнате. При входе в дом гость оставлял палку (или трость) в сенях, в комнату входил без шапки, нес ее с платком внутри перед собой в руке, троекратно крестилс я на образа, клал три поясных поклона до земли, затем кланялся хозяину (кив ком, в пояс, касаясь земли рукой, на коленях, касаясь лбом пола), равные прот ягивали друг другу руки; друзья и родные раскрывали объятия, целовали го стя в голову, прижимали к груди. В гостях нельзя было кашлять и сморкаться; хозяин должен был гостю говор ить особые комплименты, называя его «кормильцем» и «благодетелем»; у све тских людей спрашивали про здоровье, у духовных особ -- о спасении. При про щании троекратно крестились на образа, кланялись им, целовались с хозяин ом, один раз крестились, и хозяин провожал гостя до сеней или крыльца, по е го знатности. Знаком высшего доверия к гостю был выход жены с чаркой; жена меняла наряд ы перед угощением каждого гостя, избранного мужем, потом они ее целовали. В случае приглашения гостя на обед жена обедала на своей половине. Хозяину полагалось настойчиво угощать гостей, которые не имели права от казываться от угощения. Часто еда с пира посылалась тем приглашенным, ко торые почему-либо не пришли. Соблюдению постных дней придавалось огромное значение. Росписи блюд со ставлялись чуть ли не на год. У хорошего хозяина всегда имелись в большом количестве съестные припасы. На рынке покупали продукты только самые бе дные люди. Пиры устраивались как одним лицом, так и несколькими хозяевами одноврем енно -- такие пиры назывались «братчинами». Хозяин готовился загодя, укра шал горницу (реже и сени) мехами, коврами, драгоценными сосудами; гостей ус аживали по «чину». Сначала выпивали по чарке водки, закусывая хлебом, нал оманным хозяином, затем шли перемены блюд. Еда была нарезана, драгоценны е ножи лежали для красоты, «торели» (тарелки) предназначались для костей, только перед особенно важными гостями ставили отдельные тарелки, испол ьзовали деревянные ложки, гораздо реже двузубые вилки. Когда произносилась здравица, каждый из гостей выходил на середину комн аты и выпивал чарку. Рекой текло заморское вино и свой родной «мед», слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом на рав ных с мужчинами. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», «многая лета». Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от им ени хозяина неимущим. На пиру четко отличали пьяную брань и драку от наст оящего оскорбления, не вменяли это в вину. По церковным праздникам устраивались пиры с участием духовных лиц. Начи нали их после обедни, важный гость сидел в «красном углу», во время пира ча сто пел священник или дьякон. Если женщины приглашались на пир, то они ели за отдельным столом в особой комнате. Братчины устраивались крестьянам и и посадскими людьми в складчину на какой-либо праздник и по нему называ лись -- «братчина Покровщина» -- на праздник Покрова Богородицы и т. д. Любимыми забавами богатых людей были соколиная, ястребиная и псовая охо та. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Нео тъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и в поздние времена, являлась баня. Общедоступным всенародным зрелищем и действом были церковные службы, п ривившие народу любовь к музыке; песня сопровождала русского человека в сегда и везде. До царствования Алексея Михайловича не существовало теат ра, число и характер развлечений строго ограничивалось церковью, чей авт оритет был непоколебим. Весело праздновались святки с непременными ряж еными; временем катаний, хороводов и гуляний была Масленица. Карнавалы, с толь характерные для Западной Европы, не прижились в России из-за холода во время Масленицы и из-за большой строгости к таким забавам православно й церкви. Игрища скоморохов со времен крещения Руси преследовались, как и игры в к арты, кости («зернь») и даже шахматы и шашки («тавлеи»). Зимние забавы -- ката ние на коньках, спуск с ледяных гор -- развлекали все слои общества. Традиц ионны были кулачные бои: поединки и «стенка на стенку». Одежда у мужчин и женщин имела одинаковые линии, никогда не подгонялась по фигуре, состояла из нескольких слоев: исподнего -- домашнего, среднего и верхнего. На рубаху у женщин надевался летник, затем опашень (или сарафан , душегрея, телогрея), мантия (приволока), или шуба, а у мужчин -- кафтан, ферязь , опашень, шуба (ходить без пояса не полагалось). Нарядная одежда (в том числ е дорогая), хранящаяся по многу лет, была почти в каждой семье, а на различи я в общественном положении указывал головной убор. Одежда обшивалась ча сто жемчугом, полудрагоценными камнями и драгоценными нитями (золотыми и серебряными). Девицы обязательно показывали волосы из-под венцов (или головных повязо к), замужние женщины прятали их под волосник, на который надевали убрус (пл аток), кику или кокошник. Выходить на улицу без румян, сурьмы, белил женщин е было неприлично. Одно время следовали восточной моде чернить зубы. Сер ьги, ожерелья, перстни, одновременно несколько образков и крестов на шее носили и женщины и мужчины. Женщинам полагалось держать платок в руках, м ужчины носили платок не в кармане, а в шапке. Женщины чаще, чем мужчины, ход или в сапогах (башмаках, чеботах) на высоких каблуках. В поездках и путешествиях предпочитали санный и водный пути, сани и стру ги, так как дороги были плохие. Летом старики ездили в колымагах и даже в с анях; молодые ездили верхом (верхом щегольства были белые лошади). Знатны й человек ехал, окруженный свитой, слуги били в литавры, чтобы отпугнуть п рохожих на дороге. Женские повозки скрывали пассажирок, для которых имел ись небольшие слюдяные оконца. В поездках укрывались множеством одежд, б рали с собой сулею с вином, съестные припасы, пополняя их в дороге. Мебель в то время была редка и дорога, даже самые знатные и богатые возили ее за с обой. За плату можно было нанять лошадей и ямщиков. В заключение можно сказать, что в те далекие времена взаимоотношения люд ей были совсем иными, чем сейчас. Грубость нравов, преклонение перед груб ой силой и невежество были нормой. К концу 17 века домостроевский порядок с тал мешать развитию культуры и общества и с приходом Петра I стали расшир яться границы общения России с другими государствами и прививаться евр опейские нормы поведения. II. Этикет в Петровское время (1696-1725 годы) Жизненный уклад России начал резко меняться в эпоху Петра I. Поставив сво ей задачей европеизацию всего уклада жизни России, Петр I стал с невиданн ым размахом вводить различные новшества в повседневную жизнь и быт росс ийского дворянства. Он преследовал три цели: приучение высших классов ру сского общества к формам обхождения, приобщение женщин к общественной ж изни, слияния различных классов и их смешение с иностранцами. Создавалис ь специальные руководства и наставления, где подробно разъяснялось, как надлежит вести себя в обществе в различных ситуациях, например «Юности ч естное зерцало, или Показания к житейскому обхождению», написанная в XVII в еке (1717 г.) по распоряжению Петра I. Книга была предназначена для молодых дво рян и учила их, как держать себя в светском обществе, чтобы иметь успех при дворе. Молодой дворянин должен был быть прежде всего честным, с уважением относ иться к окружающим, почитать родителей. «В первых наипаче всего должны д ети отца и матерь в великой чести содержать. И когда от родителей что им пр иказано бывает, всегда шляпу в руках держать, а перед ними не вздевать, и в озле их не садитися, и прежде оных не заседать, при них всем телом не выгля дывать, но все потаенным образом с великим почтением, не с ними вряд, но не много уступя оных в стороне стоять…» Отдельная глава была посвящена поведению детей в обществе и дома. Вот од на из цитат, приведенная в качестве примера из вышеуказанной книги, кото рая касается манеры поведения человека и его походки: «Никто не смеет по веся голову и потупя глаза вниз по улице ходить, или на людей косо взгляды вать, но прямо, а не согнувшись ступать, и голову держать прямо ж, а на людей глядеть весело и приятно с благообразным постоянством, чтоб не сказали: он лукаво на людей смотрит». Молодые дворяне, отправляемые Петром I на учение в западные страны, возвр ащались с желанием сблизить Россию с просвещенными народами и поставит ь наше общество на европейскую ногу. Число предпринятых Петром I акций по введению новой культуры в России бы ло велико. Правила этикета внедрялись в жизнь соответствующими указами, содержащими угрозы наказания за их невыполнение. Следует отметить, что и зменения сказались в основном на несемейной жизни. Внутри семьи сохрани лись те же патриархальные отношения с беспрекословным подчинением ста ршему мужчине. Придворный быт был строго регламентирован и сопровождался сложными це ремониями. Каждый день во дворце проходили торжественные выходы членов императорской фамилии, приемы иностранных послов, аудиенции частным ли цам. Все это представляло собой тщательно продуманные ритуалы, многие из кот орых обставлялись с невероятной пышностью. За точностью их исполнения с ледил обер-церемониймейстер. Император требовал правильного и четкого исполнения придворных церемоний. Сам император, как и его придворные, до лжен был неукоснительно следовать всем принятым условностям. Исполняя представительские функции, монарх становился важнейшей частью сложног о механизма придворных церемоний и лишался права на проявление симпати й и инициативы. В придворном церемониале ХVIII в. большое внимание уделялось приему иностр анных послов. Порядок аудиенции послов был разработан до тонкости. Отлич ительная его черта -- необыкновенная торжественность и пышность. По прие зде в Петербург посол уведомлял государственного канцлера о своем прие зде. На следующий день он делал визит обер-церемониймейстеру, который да вал ответный визит. Посол приезжал ко двору на аудиенцию по извещению. В н азначенный день за ним заезжал церемониймейстер в каретах Его Императо рского Величества. Кортеж состоял из трех карет. Если аудиенция назначал ась в одном из дворцов, то посол принимался на приватной аудиенции и прие зжал во дворец в собственных экипажах. В этом случае у кареты посла встре чал церемониймейстер. На верху парадной лестницы его принимал камер-юнк ер, затем до комнаты ожидания его провожал обер-церемониймейстер (справа от посла) и гофмаршал (слева). Обе половинки двери растворялись везде, где проходил посол. Все сопровождающие лица оставались вместе с послом в ком нате ожидания. У дверей зала для аудиенции встречали посла обергофмарша л и обер-камергер, остальные оставались его ожидать в комнате. После ауди енции посол препровождался обратно тем же порядком. Стоящий караул везд е отдавал послу военные почести, офицеры отдавали честь гостю. Церемоний мейстер отъезжал с послом в придворных каретах. Аудиенции частным лицам проходили скромно, и не имели столь церемониаль ный характер, как для иностранных послов. Допущенный в кабинет или зал, гд е назначена аудиенция, проситель должен был сделать поклон при самом вхо де в комнату, потом второй поклон, пройдя несколько шагов вперед, и наконе ц на расстоянии трех шагов от того места, где находится высочайшая особа, делал третий поклон. Начинать говорить нужно было только после того, как Его Высочество обратится с каким бы то ни было вопросом. Ответы надо было давать явственно, отчетливо, но стараясь не удлинять фраз без нужды. Осан ка просителя должна быть свободна и носить отпечаток чувства собственн ого достоинства. Когда аудиенция заканчивалась, надо было выйти из комнаты, не оборачивая сь спиной к высочайшей особе, а пятясь спиной до самого порога, производя те три поклона, которые назначены придворным церемониалом. Только на пор оге можно обернуться. Во дворцах нужно было разговаривать вполголоса, из уважения к высоким хо зяевам, под крышей которых находишься, ступать тихо, мягко и, вообще, слива ться с толпой придворных лиц, не стараясь ничем обращать на себя внимани е. Особое место в светской жизни вообще и в придворной в частности занимали балы. Балы были введены в России Петром Великим после его возвращения из- за границы в 1717 году. Следствием этого был издан в 1719 г. указ о собраниях-асса мблеях. Петр сам составил правила организации ассамблей и правила повед ения на них гостей по французскому примеру. Ассамблеи начинались каждую зиму у государя, а оканчивались у обер-полицмейстера, а летом они проходи ли в Летнем саду. По регламенту ассамблеи продолжались с 17 до 22 часов. Очере дность созыва Петр I устанавливал сам. На ассамблеях самая большая комна та отводилась под танцевальный зал. В соседних помещениях играли в шашки и шахматы. Азартные игры были запрещены. По указу 1718 года игра в карты и кос ти запрещалась “под страхом кнута”. Одна комната предназначалась для ку рения. Петр I сам постоянно курил трубку и всем предлагал следовать его пр имеру. Участие в ассамблеях должны были принимать и женщины, хотя дворянство от носилось к этому отрицательно. Дам угощали чаем, кофе, миндальным молоком, медом и вареньем, а мужчин - вин ом, пивом и трубками. Музыка на ассамблеях была большей частью духовая: трубы, фаготы, гобои и л итавры. Любовь к танцам распространялась очень быстро. При Екатерине нез нание танцев считалось недостатком воспитания. Танцы на ассамблеях делились на церемониальные и английские. Церемониальными считались польский танец и менуэт, английскими -- англез , контрданс и другие. Менуэт был камерным танцем: танцующие двигались мел кими, размеренными па, стараясь придать своим фигурам изящные позы, прич ем дамы, грациозно опустив руки, слегка приподнимали платье. Англез отли чался, наоборот, живостью и картинностью движений. Танцевали его тоже па рами, причем дама как бы убегала и уклонялась от кавалера. А он следовал за ней. Реформы Петра I затронули и институты права. Была нарушена традиционная замкнутость боярских, дворянских и городских (посадских) семей. С 1720 года р азрешались браки с иностранцами (при условии сохранения супругом право славной веры). Было разрешено заключать браки с разведенными и даже с рас стриженными монахами и священниками. Резко возросло число неравных бра ков с представителями низших сословий, добившихся «чинов». Оставался за прет на четвертый по счету брак, плата государству при заключении каждог о последующего из трех браков возрастала. Пары могли познакомиться, как и раньше, в церкви, затем на ставших свободными для женщин прогулках, прие мах, ассамблеях (даже воспитанницам монастырей давали часы для знакомст ва с будущими женихами). Молодым позволялось видеться до венчания и обру читься за шесть недель до него, но воля родителей в устройстве браков сво их детей все равно надолго осталась решающей. Реформы Петра I сделали немало для внешней европеизации семейного уклад а дворян, но внутренняя жизнь подавляющего большинства семей всех сосло вий изменилась мало. После петровских указов внешний вид разных сословий стал различаться б ольше, чем раньше. Русское платье сохранилось у купцов и крестьян. Высшие сословия оделись на европейский манер -- с короткими полами кафтаны у муж чин и сложного фасона робы у женщин. Огромное значение Петр I придавал бритью бород, взимая штрафы, собственн оручно брея бороды у бояр. Указ о брадобритии вышел в 1705. Но староверы даже под угрозой наказаний не соглашались ходить с «босыми» лицами (борода из давна у славян была символом мужского достоинства), коротко стриженными головами в иноземных париках. Через изменение отношения к женщине Петр I надеялся европеизировать рус скую знать. Еще до введения обязательных ассамблей было отменено «тюрем ное» затворничество боярских и дворянских жен и дочерей, они присутство вали на различных придворных приемах и праздниках. У женщин, следовавших приказаниям царя, парики привились лучше: сложная технология европейских причесок того времени делала причесывание долг им и мучительным, доступным лишь профессионально обученному парикмахе ру. Декольте на западный манер оголяли верхнюю часть груди, фасоны тогдашни х платьев были таковы, что надеть их можно было только с помощью прислуги. Женщины, в том числе и зрелые боярыни, проявляли большую гибкость, чем их м ужья: учились французскому «политесу» и танцам (обычно у любого иностран ца или же осведомленного соотечественника), поклонам, отдельным иностра нным словам, овладевали грамотой, меняли три раза в день наряды, учились и гре на клавесине. Знать пыталась угодить царю, вводя новшества: заказывала новые женские п латья, парики, зеркала, картины, вводила в обиход музыку и танцы. Часто необходимость следовать царским указам становилась средством вл иять на мужа. Женщины буквально заново учились говорить и не краснеть, за крываясь рукавом. С петровского правления за женщиной закрепляется пра во на приданое, она теперь могла сама заключать сделки, а с 1714 года жены и до чери имели прочные наследные права в семье. Женам полагалось ехать вмест е с мужьями, посланными по делам за границу. Дворянка имела право на галан тное обращение, в столичных семьях рукоприкладство по отношению к женщи не было уже невозможно. Знатные женщины стали оказывать большое влияние на детей, появился интерес к их воспитанию. В провинции даже внешняя европеизация распространилась лишь к концу 18 в ека, а в семьях поместного дворянства по-прежнему сохранялся патриархал ьный уклад. Разница внешнего вида, введение в обиход дворянства иностран ных языков и иноземных правил этикета, со временем привели к тому, что кре стьяне стали воспринимать дворянство как чуждый, иноземный народ. Пышность, роскошь, сословная замкнутость, преобладание формальной стор оны этикета над его содержанием - все эти признаки были отражены в дворян ском этикете второй половины ХVIII века. В этой главе я рассмотрела основные правила придворного этикета в Росси и в ХVIII веке, который формировался по западному образцу, и имел строгую рег ламентацию. III. Правила этикета в XIX - начале XX вв. После Петра Первого возврат к прежнему неторопливому быту был уже невоз можен. Боярские нравы были преодолены, ведущим сословием в России было д ворянство. Правила этикета в России обрели национальную окраску и перед авались потом из поколения в поколение. Двор до середины 19 века оказывал решающее влияние на этикет всех слоев об щества, но быт недворянских сословий был по-прежнему затронут мало. Общество подражало не только внешним европейским идеалам -- поведение св етского человека должно было соответствовать моде на сентиментализм (п озднее романтизм): желательна «интересная бледность», разговоры на чувс твительные темы. Обязателен становится интерес к музыке, литературе и жи вописи. В России появляются издания, затрагивающие тему хороших манер. Таким, на пример, был журнал “Приятное с полезным”, который выпускали сотрудники П етербургского кадетского шляхетского корпуса. Журнал пропагандировал на своих страницах благопристойность, умеренность и имел явно воспитат ельный характер. Выходит сборник «Нравственная энциклопедия», в котором были даны объяс нения таких понятий, как доброта, зависть, гнев, печаль. Появилась книга под названием “Об обращении женщин с мужчинами”. В Москв е и Санкт-Петербурге издаются одно за другим пособия, такие как “Ловкий к авалер”, “Порядочный человек-джентельмен” и др. Особенно большой популярностью в ХIХ вёке в России пользовалась книга Со колова Л.И. «Светский человек, или Руководство к познанию светских прили чий и правил общежития, принятых хорошим обществом». Она неоднократно пе реиздавалась в 1847-1855 годы. Большой успех имела также книга “Китайский мудр ец, или Наука жить благопристойно в обществе”. Все эти издания были универсальными и давали советы на все случаи жизни: как вести хозяйство, имея небольшой доход и не ущемляя при этом своего до стоинства; что такое долг по отношению к близким окружающим; как вести се бя вне стен своего дома, в гостях у знакомых или у чужих людей, не мешая окр ужающим и не унижая себя. Рациональность в поведении, разум, обдуманност ь поступков, забота и внимание к окружающим - вот лейтмотив этих наставле ний. Большое внимание в пособиях по этикету того времени уделялось искусств у нравиться и располагать к себе людей. Оно предполагало взаимную услужл ивость, внимательность, готовность пожертвовать некоторыми удобствами ради окружающих, тактичность. Такт являлся одним из важнейших условий п ребывания в свете. Тактичный человек мог стать всеми любимым и уважаемым , не обладая при этом большим умом, поскольку такт и рассудительность во м ногих случаях способны были заменить для света даже образование. С другой стороны, человек, в котором высшие добродетели соединены с непр иятными личными чертами: знания с гордостью, мужество - с дерзостью, нравс твенность с излишней суровостью, вряд ли бывал любим в обществе. Тем, кто н е обладал тонкой натурой, чувством такта, здравым смыслом и чувствительн остью, рекомендовалось следовать установленным правилам. Светскими отношениями называли знакомства, заведенные в салонах с обою дного согласия, при взаимной симпатии и равенстве сторон. При знакомстве обменивались карточками, визитами и всевозможными любезностями, следу я законам светских приличий. При встречах жали друг другу руки, садились рядом на диван и вели беседу. Если после взаимного представления от какой-либо из сторон следовало пр иглашение, на него отвечали визитом, отказываться было неприлично. Если же приглашения не было, но хотелось завязать знакомство, то через день по сле знакомства (представления) посылали визитную карточку и ждали пригл ашения. Если знакомство происходило между лицами, занимающими неравное положе ние, или в знакомстве была заинтересована лишь одна сторона, это не расце нивалось как светские отношения: высшее лицо приглашает, но не может быт ь приглашено; ему наносят визит, но оно не обязано отвечать визитом. Если положение просителя соответствовало положению высшего лица, то де ловое или мимолетное знакомство могло перерасти в светскую связь. От светского человека требовалось: - не стыдиться быть учтивым и внимательным по отношению к другим, потакат ь их наклонностям и вкусам - это льстит тщеславию каждого человека и гара нтирует доброе к вам отношение, отсутствие же подобных качеств всегда по рождает мстительность и недоброжелательность; -сострадать ближним и относиться к ним с добротой, как бы ставя себя на их место; -быть вежливым и деликатным с людьми более низкого общественного положе ния; -быть почтительным и внимательным с женщинами, в разговоре с ними тонко л ьстить и не порицать их недостатки; -уметь прощать невольные прегрешения, совершенные по незнанию, и не през ирать человека за то, что тот не знаком со всеми тонкостями этикета; -принимать тон того общества, в котором находишься, -- быть веселым или сер ьезным в зависимости от настроений окружения; -всегда платить по своему счету, но угощать всех, -- это один из немногих слу чаев, когда люди не хотят, чтобы им услуживали, каждый хочет показать, что способен заплатить сам; -не рассказывать слишком много историй, а к необходимой теме подходить без многословия; -не выставлять напоказ собственные успехи -- истинные достоинства будут замечены и без вашего на них указания, кроме того, молчание о себе самом -- в ерная гарантия избежать насмешек и осуждения; -не являться в общество в дурном настроении и не жаловаться на неприятно сти; -уметь вовремя прощаться, чтобы не казаться навязчивым. Деловые отношения не требовали никаких любезностей. Вне кабинета, конто ры или магазина знакомство прекращалось, каково бы ни было положение сто рон в обществе. В дальнейшем при встречах обменивались только поклонами . Самый важный и титулованный начальник должен был быть всегда любезен и вежлив с подчиненными; подчиненный же в свою очередь должен быть почтите льным, но не подобострастным. Подобострастие и заискивание не поощрялис ь. Подчиненный, даже если был выше своего начальника по состоянию и проис хождению, не заговаривал с ним первый, разве только о делах, и не старался сблизиться с ним, а оказывал при всех обстоятельствах почтение. Визиты были необходимым элементом светского общения. Люди посещали дру г друга для того, чтобы завязать знакомство или для поддержания старого. Особые визиты наносились начальникам, доктору или адвокату. Короткие визиты принято было наносить при отъезде. Уехать, не нанося зна комым визита и не сообщив об отъезде, противоречило правилам хорошего то на. Возвращаясь после долгого отсутствия, тоже нужно было посетить знако мых. Причем семейным людям супруги наносили визиты вместе, а холостяков или вдовцов, у которых не было взрослых дочерей, мужчина посещал один. В пя тницу и субботу на Страстной неделе визитов не делали. Собираясь в гости, всегда брали с собой визитные карточки. Когда приходили с визитом, хозяйка сама шла навстречу, здоровалась, и, есл и в гостиной еще кто-нибудь находился, знакомила визитера со всеми. Хозяй ка, встретив гостя -- как женщину, так и мужчину, -- садилась не раньше, чем сяд ет гость. Муж с женой, приходя с визитом, не должны были входить под руку, жена должн а была пройти вперед. Если во время визита приходил еще кто-то, то нельзя б ыло уходить тут же -- это оскорбило бы вновь пришедших. Уходящих визитеров хозяйка вела в переднюю и ждала там, пока они не уйдут. По уходе дверь закр ывали не сразу же, а ждали пока гости не отойдут немного, после этого дверь запирали по возможности бесшумно. В то время существовало понятие первого, или вступительного, визита. Так ие визиты совершались новобрачными, служащими, прибывшими в другую мест ность, а также молодым человеком, который стал самостоятельным. Гость должен был следить за тем, чтобы «не засидеться» больше 20 минут. Тре буемое вежливостью приглашение хозяев остаться подольше всерьез не во спринималось. Во время первого визита угощение не подавалось. В начале р азговора визитер благодарил за оказанную ему честь. Искусство одеваться играло в жизни немаловажную роль. Считалось хороши м тоном придерживаться моды. Выбор цвета платья и костюма, шляпы, перчато к, обуви, чулок и украшений отнимал много времени, и за этим следили. Пестр ота в цвете одежды считалась безвкусной. Женщина в открытом вечернем платье могла появляться на званые вечера и б алы, а также на парадные спектакли и концерты. Здесь дама могла носить бри ллианты, которые полагалось надевать только вечером. Бриллиантовое оже релье можно было надеть только на бал и то при открытом декольте платья. Молодые девушки никогда не должны были надевать драгоценностей, прилич ных туалету замужней дамы. Девушки не носили бриллиантов. Подходящим укр ашением для девушек могли быть только несколько ниток жемчуга, коралла, медальон или крест на черной бархотке и золотые часы на тоненькой цепочк е. Дамы постарше одевались в более темные тона. Молодые девушки, женщины -- в более светлые. Женщины по тогдашней моде носили длинные юбки, часто со шл ейфами, и жесткий корсет. Перчатки надевались до выхода на улицу. На балу, во время визита, в театре и на концертах, а также на улице перчатки не снимались. Танцевать и женщин е и мужчине надо было обязательно в перчатках. Мужчина на балу -- во фраке, в белых лайковых перчатках. Если бал кончался ужином, перчатки снимались т олько после усаживания за столы, клались или в карман или на колени; встав ая из-за стола, их опять надевали. Если кто-либо садился за фортепиано, то п ерчатки снимались перед самым исполнением. После выступления перчатки тотчас же надевались. Если на балу лопнула перчатка и не было запасных, сл едовало оставаться все-таки в перчатках. В конце XIX и начале XX века мужчина при рукопожатии снимал перчатку с правой руки, а также во время визита. Фрак, так же как открытое платье для женщин, для мужчин - только вечерний т уалет. Днем фрак ни в коем случае не надевался. Мало-помалу, отличаясь от д ругих костюмов отсутствием украшений, фрак стал общепринятым в обществ е. Назначение веера -- навевать прохладу; прикрываться им, чтобы удобнее гов орить и смеяться с кавалером,-- «положительно неприлично». Веер раскрыва лся только для обмахивания, а не для того, чтобы показывать его нарядност ь. Приглашая даму танцевать, кланяются. Потанцевав, следует даму проводить на ее место. Если дама отказывает, все равно надо поклониться, а потом отой ти. На званые обеды дамы одевались нарядно, но хозяйка должна быть одета мен ее нарядно, чем гости. Когда гости собирались садиться за стол, хозяйка, пр иглашая гостей, шествовала с самым почетным гостем; за ней шел хозяин с на иболее почтенной дамой. Хозяева занимали центр стола; по правую руку хоз яина садилась почетная гостья, по правую руку хозяйки - почетный гость. Ос тальные садились, как им было предварительно указано хозяйкой. Кавалер, ведущий даму, если не сидел с ней, подводил к месту. Усевшись, гости раскры вали салфетку и клали ее на колени, но не закладывали за ворот. Одна рука (к исть) во время еды находилась на столе. Локти на стол ни в коем случае не кл али. Также не полагалось обе руки держать на коленях, как и облокачиватьс я на спинку стула. Обслуживающий стол персонал должен был действовать весьма ловко, преду предительно, вежливо и бесшумно. За столом нельзя было пудриться, мазать губы. Салфетку по окончании обед а не складывали, а клали открытой на свое место. Когда вставали из-за стола , стул оставался у стола. Если надо было передвинуть стул, его брали за вер хний край спинки, а не за сиденье. Знак к вставанию из-за стола подавала хо зяйка. На протяжении всего XIX века совершенствовалась форма образования, его по лучали все более широкие слои общества. Россия здесь уже не отставала от большинства стран Европы. К началу XX века многие рабочие и некоторые крес тьяне могли обучать детей в гимназиях и реальных училищах. Среднее образ ование получали и юноши и девушки, но высшее женское образование пробива ло дорогу с большим трудом. Для девушек высшего дворянского круга домашн ее образование, по качеству нисколько не уступавшее общественному, счит алось предпочтительнее. Особое внимание, как и прежде, уделялось манерам , различным «совершенствам», как называли занятия искусствами, и рукодел ию. В государственных и частных учебных заведениях как средство воспита ния применялись розги, но в дворянских семьях телесные наказания в XIX веке уже стали исключительным явлением. К концу XIX века, когда дворянство стремительно утрачивало свои позиции в о бществе, нравы стали значительно свободнее. Многие требования этикета, р анее казавшиеся незыблемыми для дворян, стали терять обязательность. По явились женские организации, выступавшие за отмену всех условностей и п олное равноправие с мужчинами. Окончательный же удар по дворянскому эти кету был нанесен в 1917 году. Его еще какое-то время пытались придерживаться только на территориях белых армий, а затем и в эмиграции. Октябрьская революция 1917 года резко изменила представления о жизни. С при ходом Советской власти ситуация изменилась. В первые годы после революц ии, большевики отменили многое, что относилось к старому режиму, в том чис ле и этикет. Всякое его проявление в обществе воспринималось как анахрон изм и жестоко высмеивалось. Например, слово "господин", не несущее в себе п олитического подтекста, было заменено на нейтральный "гражданин", а уваж ительное обращение воспринималось как раболепие. С этого момента хорош ие манеры, благородство, вежливость, тактичность, владение иностранными языками стали считаться признаком буржуазного общества. «Пролетарские » правила этикета во многом противоречили ранее существовавшим. Мужчин ы перестали быть галантными кавалерами, а женщины - прекрасными дамами. В се стали товарищами. Большая часть интеллигенции (т.е. воспитанных людей, живущих в соответствии с правилами этикета и нравственными нормами) был а вынуждена уехать за границу. Таким образом, я выделила в этой главе основные правила гражданского эти кета ХIX века, и в заключение можно отметить, что знание истории этикета по зволяет нам, ныне живущим, многое понять о своем собственном поведении и об отношениях с окружающими. Заключение В проведенном исследовании были рассмотрены основные правила этикета, начиная с X века по конец XIX - начала XX вв. На основании этого материала был проведен исторический экскурс в глубь веков для уяснения процесса формирования норм поведения и изменения их во времени под влиянием традиций. Власть традиций (предыстория этикета) в обыденной жизни, создание строго й иерархии подчиненности сформулирована в кодексе правил, названном «Д омострой». В основе правил этого пособия лежало сословное деление общес тва и подчинение низших высшим, младших старшим. Допетровская Россия берегла свой патриархальный мир от влияния западн ой цивилизации. Но Петр I вовремя понял, что для укрепления мощи и авторите та государства, Россия должна перейти на европейский образ жизни, включа я и этикет. В то время выходит множество книг, созданных разными авторами, о новых но рмах и правилах поведения, скопированных с Запада. Они своеобразно сочет ались с русскими национальными обычаями и условиями. В пособиях по этикету XIX - начала XX вв. уделялось большое внимание искусству нравиться и располагать к себе людей. Оно предполагало взаимную услужли вость, внимательность, готовность пожертвовать некоторыми удобствами ради окружающих, тактичность и рассудительность. В наше эмансипированное время робко предпринимаются попытки возродить кое-что из давно забытого, появились даже дворянские собрания. К сожален ию, эпоха, когда женщины были женственны, а мужчины мужественны и готовы з ащищать женскую честь на дуэлях, безвозвратно ушла в прошлое. Список использованной литературы 1. Боханов А.Н., Горинов М.М. История России с древнейших времен до конца XX век а. В 3-х кн. - М.: АСТ, 2001. - Кн. I: История России с древнейших времен до конца XVII века. - 608 с. 2. Домострой. Юности честное зерцало. Русские пословицы и поговорки о семь е./ Под ред. Т.Н. Терещенко. - 2-е изд. - М.: ДарЪ, 2007. - 320 с. 3. Емышева Е.М., Мосягина О.В. История этикета. Придворный этикет в России в XVIII в.// Секретарское дело. - 2004. - №2. - 56-57 с. 4. Емышева Е.М., Мосягина О.В. Общегражданский этикет в России в XIX в.// Секретар ское дело. - 2004. - №10. - 44-46 с. 5. Из истории этикета. http://www.etiquette.ru/modern/history/ 6. Лада И. Пара слов об этикете. http://cabinet.chat.ru/cab_dev.html 7. Энциклопедия этикета. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2001. - 640с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Объявление. Приму участие в рекламе виски. Меньше 10 дyблей не беспокоить.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "История развития и становления норм и правил этикета в России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru