Контрольная: Исторические истоки танцев славян - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Исторические истоки танцев славян

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

4 Министерство культуры и искусств Украины Киевское высшее областное училище культуры и искусств Факультет народно-художественного творчества КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА по предмету: История хореографии На тему: Исторические истоки танцев славян. Пла н. 1. Вступление……………………………………… ………………………….…………… 2. Духовные истоки танцев древних славян…… ………………………………………. 3. Материальные аспекты возникновения древ неславянских танцев….……………… 4. Значение прикладных видов искусств и нар одного костюма на возникновение и развитие славянской хореографии………… …………………………………………… Исторические истоки танцев славян. Как встали гости из-за стола, заиграла музыка, начались тан цы. Пошла Василиса Премудрая танцевать с Иваном-Царевичем. Махнула левым рукавом - стало озеро, махнула правым - поплыли по озеру белые лебеди. Царь и все гости диву дались! А как перестала она танцевать, всё исчезло: и озер о, и белые лебеди.... (Русская народна я сказка) Введение Прежде чем сесть за этот реферат, я долго думала, какую же тему мне взять. Больше всех мне понр авился реферат про танец Древней Руси. Вы спросите у меня почему? Точно я и сама не знаю. Он понравился мне подсознательно и, возможно, это объясняет ся той памятью предков, теми исконно славянским корнями, которые заложен ы во всех славянских людях. Да и сознательно мне очень понравилась данна я тема. На это есть две причины. Во-первых, этот реферат поможет мне лучше у знать историю моей страны, меня всегда интересовало узнать, как же жили н аши предки. Во-вторых, такая удивительная культура танца как вида искусс тва имеет очень длинную историю развития, и современный танец является л ишь логическим следствием его эволюции. Поэтому знание истории танца, то откуда произошел тот или иной вид хореографии помогает лучше понять смы сл танца, его эстетическую и культурную ценность. Следует, однако, сразу оговориться, что исконно древнерусским танцем, яв ляется та народная хореография, истоки которой совпадают со временем по явления и процветания Древней Руси примерно IX-Х века. Дальнейшее развити е древнеславянской культуры как вообще, так и в искусстве танца в частно сти несколько замедляется, т.к. 1236 год был переломным в древнерусской исто рии - начало татаро-моногольского ига. Просто после этого Русь начала пла тить дань, славянских людей угоняли в рабство - и как следствие разорение и опустошение многих древнерусских земель, вымирание целых этнических народностей и.т.п. По оценкам различных историков Русь была откинута в св оем развитии на несколько столетий. Таким образом, развитие Руси во врем я гнета ига нельзя было назвать исторически последовательным. Руси прос то силой навязали другую историю. На мой взгляд, истоки хореографической культуры славян можно поделить на два типа материальные и духовные. В качестве духовных истоков славянс кой хореографии следует вспомнить о мифологии, богах, праздниках Древне й Руси. К материальным истокам славянской хореографии следует отнести б ыт древних русичей (земледелие, ткачество, приготовление пищи и т.д). Также следует выделить сопутствующие хореографии прикладные виды искусства -обустройство изб, золотая Хохлома, славянский народный костюм и т.д. Отде льно необходимо заметить, что на Ру си до 1236 года было две религии - христианская и языческая. Несмотря на то, чт о христианство сейчас воспринимается как должное, на самом деле исконно славянским было язычество. Вследствие этого большее влияние на истоки т анца славян оказало именно древнерусское язычество. Духовные истоки т анцев древних славян. До христианства и д ругих монотеистических религий все народы были язычниками. Культура зе млян насчитывает тысячелетия. И в том, и в другом случае древнейшая истор ия народов, а, главное, – их воззрений на космос, природу и человека форми ровалось из обыденной жизни простых людей. Наши современные представле ния о язычестве сформировались на основе тех древних сказок, песен, мифо в наших предков, дошедших до наших дней. И не последние место в списке этих древних искусств занимает религиозно-обрядовая хореография. История человечества показывает нам, что до того еще, как человек не знал искусства живописи, культовой архитектуры, искусство танца было естест венным и заложенным в человеке самой природой. С удивлением взирал он на огненный шар, катящийся над его головою, и быстрым жизнерадостным танцем показывал животворящую силу солнечного света; стоял у порывистого ручь я, шумно ниспадающего с горы в долину - возникает танцы, в которых основной фигурой является «ручеек» символизирующий течение воды; чувствовал пр иятное дуновение воздуха - возникает плавня танцевальная форма - хорово д. Они передавали поэтическое видение красоты родной земли своими танца ми, вызывали в воображении солнечный образ цветения природы, краски осе ни, красоту зелёного луга. Для танцев тех времен был характерен обязательное смысловое наполнени е. Каждая фигура танца имела свое значение, символизирующие определенно е действие, событие. Общий рисунок танца народ черпал из окружающей прир оды, в «золотом» узоре танца «просвечивают» силуэты листьев, цветов, пти ц, животных. Гроздья поспевающей калины, трава, склоняющаяся под ветром, к ачающиеся берёзки, колосья пшеницы, листочки льна, летящие птицы... Язычество и все что с ним связано, окружено тайнами забвения давних лет и многих утрат, словно древний затерянный и потому совершенно незнакомый мир. Так или иначе, но сегодня древняя вера наших предков (разных племен) п охожа на клочки старинных кружев, забытый узор которых надо восстановит ь по обрывкам. Полной картины славянских языческих мифов ещё никто не во сстановил, хотя существует немало серьёзных исследований. Сегодня можн о дать лишь общее (собранное из того, что удалось сохранить) представлени е о славянском языческом мифе. Причем, если отдельных богов можно более и ли менее подробно охарактеризовать, то от других сохранились лишь имена . Славянское язычество развивалось по разным руслам: одни племена верили в силы космоса и природы; другие – в Рода и Рожаница, третьи – в души умер ших предков и в духов; четвёртые – в тотемных животных и т. д. Одни хоронил и своих умерших предков в земле, считая, что те потом помогают живым с тог о Света, оставляли им что-нибудь в пищу. Другие – сжигали умерших в ладьях , отправляя их души в небесное плавание, полагали, что, если тело сжечь,– д уша быстрее поднимется на небо и там преставится каждая к своей звезде. Для сжигания умерших и для приношения языческих жертв в древности у слав ян существовали определённые места – алтари под открытым небом в виде т реугольника, квадрата ила круга, которые именовались крада (ср. санскрит ская священная жертва в честь мёртвых), крадой назывался также горящий ж ертвенный костёр. "Крады и требища идольские",– писал Нестор-летописец. Б ыло и божество, охранявшее алтарь, вероятно, оно называлось Крада. Естест венно эти ритуальные действия всегда сопровождались определенными тан цами призванными облегчить переход души в иной мир, призвать милость бог ов на жертвенный огонь и т.д. Этот танец назывался также от имени алтаря-кр ада – Крадица. Танец танцевали преимущественно женщины, неторопливыми и плавными движения описывая жизнь потустороннего мира, куда отлетают д уши умерших. Существовало поверье, что сожжённый уносится в рай-вырий не медленно, на глазах любящих его близких. Душа ассоциировалась с дыхание м и дымом и своими движениями рук танцовщицы как бы помогали подниматься дыму вверх. Далее душу подхватывали жаворонки, первые птицы, прилетавши е весной из вырия-рая - движения танца становятся похожими на взмахи крыл ьев стаи птиц и называется танец Радуница. Для каждого божества было назначено по одному или несколько дней для по клонения. Трудно себе представить, но эти празднества происходили по стр огому сценарию, а доказательство этому можно увидеть при описании Свето вида. Некоторые из этих праздников, или лучше сказать их тень, осталась по чти у всех славянских народов. Они выдержали столько перемен, что только взор критика может определить истинное значение их. Языческих богов было много, они оберегали человека повсюду: дома, в лесу, в поле, на воде, оберегали посевы, скотные дворы и. т. д. Чур (божество границ, о н освящает и защищает право собственности "чур-мое"). Стрибог (бог воздушны х течений и стихий). Сварог (бог неба). Хорс (бог солнца).Ярило, Даждьбог, Свет овид (присущие богу солнца). Коло (солнце-младенец отсюда "коляда". Среча (но чная богиня). Белбог (хранитель, податель добра, удачи, справедливости, имя означает благо, то есть доброго бога). Перун (громовержец, бог западных сл авян). Велес и Тур (скотий бог, бог богатства). Макошь (мать наполненных коше й, мать хорошего урожая (ее имя состоит из "ма" - мать и "кошь" - кошелка.)). Ладо (б огиня красоты, любви, любовных удовольствий и очарования). Лелио (маленьк ий бог любви, подобный римскому Купидону). Лешие (лесные божества, подобны е греческим Сатирам). Марцана (богиня жатвы). Ния (бог преисподней). Услад (бо г пиршеств и развлечений). Чернобог (властитель темного царства, предста витель тьмы). Мара (Мор) (настоящая богиня смерти). Дидилия (богиня супружес тва и удачной беременности) и.т.д. Научные знания о жизни, быте, культуре племен и народов, населявших древн ие земли Руси, весьма невелики. Основными источниками их существования были собирание естественных даров природы, охота, бортничество (собира ние меда диких пчел) и как дополнительный источник существования – при митивное, мотыжное земледелие. Добывание пищи составляло в ту далекую п ору главное содержание всей жизни человека. Несмотря на это, пищи не хват ало, короткие периоды относительного изобилия в теплое время года смен ялись длительным недоеданием, а часто и голодовками. Когда созревали ди кие плоды, после удачного лова рыбы или охоты, родственные племена отмеч али эти радостные события тем, что сходились вместе, съедали принесенну ю с собой пищу, устраивали пляски вокруг костров, обменивались подаркам и и т. п. Поскольку такие события были неразрывно связаны с соответствующ им временем года, то и празднование их постепенно закреплялось за этим в ременем года, превращаясь со временем в традицию. Суровая зима была самы м тяжелым периодом в жизни древних славян, поэтому они особенно радостн о отмечали приход весны. Так сложился цикл весенних праздников. В эти пра здники и праздничные обряды люди первоначально не вкладывали никакого религиозного содержания. С развитием религиозных представлений у древних предков славян праздн ичные обряды стали приобретать колдовской, магический смысл. Совершая, например, охотничий танец, люди подражали охоте на зверей или птиц, воспр оизводили их движения, повадки. Во время танца поражали копьями и стрела ми фигурки или изображения животных, на которых предстояла охота. Люди б ыли уверены, что, правильно совершив этот обряд, они обеспечат удачу в охо те. Древние славяне стали наделять сверхъестественными свойствами те силы и явления природы, от которых в ту пору в огромной мере зависело их су ществование. Люди начали приписывать магическую силу солнцу, грому, дож дю, рекам, начали верить в различных духов, добрых и злых, стараясь почита нием и жертвоприношениями привлечь на свою сторону и тех и других. В VI - VIII вв. на Руси возникли города, получили свое дальнейшее развитие ремес ла и торговля. Все это, вместе взятое, определило дальнейшее развитие кул ьтуры, быта и религии восточных славян, в основе которой лежал культ прир оды и культ предков. Практика умилостивления духов и богов жертвоприношением и поклонением привела к созданию довольно сложного религиозного культа. Эта практика имела богатое оформление и подробно разработанный, освященный ритуал. Материальные аспе кты возникновения древнеславянских танцев. Главную роль в земл едельческой религии славян играли обряды и праздники, связанные с разли чными периодами сельскохозяйственного производства. По своему характе ру эти обряды и соответствующие им ритуальные танцы носили преимуществ енно магический характер и составляли целостный календарный цикл. Цикл этих обрядов и праздников начинался зимой, в то ее время, когда дни с тановятся заметно длиннее, когда "солнце поворачивает на лето". По верова ниям земледельческих религий, это был момент рождения бога солнца. С эт им периодом связывалось множество обрядов и праздников. Среди них были святки, праздники коляды с заключительным моментом этого цикла – масле ницей, содержавшей такие обряды, как зазывание, или призывание весны, про воды зимы (сожжение ее соломенного чучела) и т. д. Будущий урожай символизировался на празднике выставленным в переднем, " красном", челу снопом. Хозяин и хозяйка, садясь за праздничный стол, перекл икались между собой, делая вид, что не видят друг друга, и приговаривали: "Ч тобы так же не видеть друг друга осенью за стогами и возами хлеба, грудами овощей". В праздничных обрядовых песнях, танцах содержались заклинания, якобы обеспечивавшие хороший урожай и большой приплод скота: Со встречей весны и проводами зимы были связаны многие другие очистите льные обряды. Основаны они были на вере, что за темную, холодную зиму собр алось множество разной нечисти, которую следовало обезвредить и изгнат ь из жилища и с полей. Для этого славяне мыли свои хаты и мылись сами. Собир али во дворе весь мусор и сжигали его на костре. Костер устраивали как мож но более дымным и смрадным. Все это якобы отгоняло нечисть. Очистив таким образом, себя, дом и двор, люди шли на поля и посыпали их золой от очистител ьных костров. По углам поля расставляли ветки вербы. Приход весны знаменуется общим оживлением природы, прилетом птиц. С прих одом весны люди получали возможность выйти на свежий воздух, понежиться в теплых лучах солнца. Человек переживал радостное, приподнятое настро ение. Не случайно весна всегда была периодом праздников. Одним из таких в есенних праздников на Руси был праздник «красная горка», получивший сво е название от «красной» весны, от «красных», т. е. красивых горок, холмов, в озвышенностей, первыми покрывавшихся травой под лучами яркого весенне го солнца. На этих горках собственно, и отмечался праздник; играли в народ ные игры, пели песни, плясали - серия «красных» танцев, водили хороводы. «К расная горка» – это также пора заключения брачных союзов. В то же время люди считали, что весной с оживлением растительности ожива ют растительные духи, с вскрытием рек и озер появляются водяные духи, рус алки, из-под земли выходят духи мертвых. Одних надо было изгнать и обезвре дить при помощи очистительных обрядов, других надо было привлечь на свою сторону, задобрить. Для этого совершались сложные обряды, отправление к оторых требовало уже участия волхвов, кудесников, «умевших» вступать в общение с богами и духами посредством вертимого плясания. Отсюда и назв ание танца Вертимка. Как только хлеба начинали колоситься, вновь наступал критический момен т, требовавший помощи сверхъестественных сил. Для этого существовали в д ревности особые обряды, носившие название «колосяница». Центральное ме сто в этих обрядах занимала береза, русская красавица, покрытая нежной л иствой, вся в сережках. Быстрый и пышный расцвет березки приписывался ее особой плодоносящей силе, и люди пытались перенести эту силу на поля. Для этого девушки гурьбой шли в лес, где под облюбованной березкой ставили п ироги, яичницу и устраивали пиршество: пели песни, водили хороводы. Тут мо жно вспомнить видоизмененный, но сохранившийся до наших дней хоровод «В о поле березка стояла», т.к. иногда березу срубали и ставили где-либо в пол е на меже или возле селения, и здесь совершалось празднество. Когда хлеба начинали дозревать и приближалась пора их жатвы, начинался новый цикл земледельческих обрядов, заклинаний, празднеств. Началом этого цикла были праздники, посвященные божествам Купале и Ярил е. Купало был богом обилия и урожая, богом созревших плодов земных. Ему при носили жертвы в начале жатвы. Празднества в честь бога Купалы с зажигани ем костров «живым огнем» были очень широко распространены среди славян ских народов. Поля в купальскую ночь обходили хороводами с произнесение м нараспев специальных заговоров. Целью всех этих обрядов было предохра нение созревающих хлебов от злых духов. Пережитком еще более древних ве рований, восходящих к эпохе, когда люди не знали земледелия и только соби рали дикорастущие плоды и злаки, были обряды собирания в купальскую ночь волшебных трав, и в частности поиски легендарного цветка папоротника. В о многих местах праздник, посвященный Яриле, соединялся с ярмарками и то ржками. Во время праздника устраивались игры, пляски, кулачные бои. Жатва отмечалась специальными праздниками: зажинками – в начале жатвы и дожинками – в конце сбора урожая. Из зажиночного снопа пекли первый хл еб нового урожая, дожиночный сноп ставили в избе, в переднем углу. Зерно с него при севе сыпали в первую борозду или смешивали с семенным зерном. Пр ежде чем начать жатву, приносили жертву полевому духу, особыми заклинани ями изгоняли из снопов якобы сидящих там злых духов. Таковы в самых общих чертах праздники и обряды той части древнеславянск ого населения, которая занималась хлебопашеством, т.е., его большинства. Религиозные празднества жителей развивавшихся городов Древней Руси, к упечества, воинских дружин, рыбаков, охотников имели некоторые особенно сти. Эти особенности определялись, прежде всего, характером экономическ ой жизни этих слоев населения. Город требовал постоянных покровителей, а воинские дружины и купцы – постоянных помощников-охранителей в поход ах. Итак, мы видели, что праздники славян, возникнув в глубокой древности как народные праздники на базе экономических и социальных отношений, перво начально не были связаны с какими-либо, религиозными верованиями. Да и сл ожились они раньше, чем появились религиозные верования. В процессе даль нейшего развития эти глубоко народные производственно-бытовые праздни ки оказались пронизанными, наполненными магическим, религиозным содер жанием. Значение прикладн ых видов искусств на возникновение и развитие славянской хореографии Связь живописи, литературы, музыки и танца в Древней Руси. Несмотря на то, что п еребрала много книг по истории и культуре Древней Руси, практически во в сех из них очень мало про настоящую исконно русскую живопись, то есть жив опись, которая сохранилась с дохристианской эпохи развития Древней Рус и. В некоторых книгах есть заметки, что живопись все же существовала до кр ещения, однако она представляла собой грубо выдолбленные на стенах соор ужений (изб) рельефные картинки, которые затем раскрашивались подручным и красками (охрой, белилами и.т.д). Это были как правила переносные идолы-бо ги, которые во время ритуальных танцев переносились с места на место. Это т пережиток связи древнерусского танца и живописи можно заметить сейча с в некоторых украинских народных обрядах – ношение звезды на Рождеств о, вертепа с театрализованными действиями и т.д. Новый виток развития древнерусской живописи – это живопись христианс кой Руси – играла в жизни общества очень важную и совсем иную роль, чем ж ивопись современная, и этой ролью был определен ее характер. Неотделима от самого предназначения древнерусской живописи и достигнутая ею высо та. Русь приняла крещение от Византии и вместе с ним унаследовала предст авление о том, что задача живописи – «воплотить слово», воплотить в обра зы христианское вероучение. Поэтому в основе древнерусской живописи ле жит великое христианское «слово». Вспомнить, например ношение икон во вр емя Крестного хода на Пасху – это имеет отдаленное напоминание о ритуал ьных обходах с танцами и пением языческих жертвенников. Параллельно развитие древнерусской живописи по пути не связанным с цер ковной традицией. Она выработала не только новые жанры и виды (портрет, на тюрморт, пейзаж), но и не созидала священный образ, а стремилась изобразит ь обычных людей, запоминающиеся события человеческой жизни. И конечно на уцелевших раритетах древних времен можно увидеть праздничные действа – хороводы, пляски, выступления ряженых и т.д. В приближении к повседневн ой реальности видели народные умельцы возможность передать потомкам с вой внутренний мир, свою жизнь с ее праздниками и буднями, радостями и гор естями. В начале ХIХ века было открыто и обрело известность величайшее произведе ние древнерусской литературы – «Слово о полку Игореве». Вслед за тем в т ечение всего столетия разыскиваются учеными другие литературные прои зведения на страницах древних рукописей. Ученые, поэты, писатели собира ют и записывают хранящиеся в живой устной народной традиции памятники д ревнего литературного творчества – былины, сказки, песни. И снова в них м ы можем найти частые ссылки на то, что истоки хореографического искусств а славян видны даже в таком далеком от мира танца области как литература. Достаточно, например, взглянуть на эпиграф к данному реферату, взятый из известной народной сказки «Царевна-лягушка». Одновременно с развитием древнерусского танца открываются и националь ные истоки в музыке, начинается создание первых музыкальных мелодий для танца. Вначале простые и одноголосные, превратившиеся позже прекрасные произведения древнерусской музыки, народных песен, древние церковные п еснопения. Композиторы прошлого века от М. И. Глинки до С. В. Рахманинова, ра вно как и современные композиторы, неуклонно обращаются к этим истокам, каждый по-своему обогащает ими свое творчество. Эти истоки привлекают в нимание, становятся предметом изучения. Древнее музыкальное творчеств о наших предков становятся источником вдохновения для нас, потомков дав них славян, живым ключом, питающим новую, «европейскую» украинскую музык у и хореографию. Отдельно следует отметить огромную роль в развитии народной хореограф ии, как древних времен, так и сравнительно более позднего времени, истори ческого народного костюма. Так как для каждого вида танца применялся сво й костюм с учетом времени года. Например, если определенный религиозный языческий праздник выпадал на зиму, то в теплых одеждах на 30 градусном мор озе станцевать медленный поэтичную хороводную форму весьма затрудните льно – следовательно, ритмы танцев убыстрялись, фигуры более простые, н о энергичные. Так в прошлые времена славянский народ, создавая свои трад иции, обычаи приспосабливал под них свой национальный костюм, на который мы смотрим сегодня, не переставая удивляться его красочности и поэтичн ости. Заключение. В наше время при соз дании самых современных новых форм танца, хореографы неизменно возвращ аются к тем древним истокам танцевальной истории нашего народа, основы к оторых зародились еще в первобытно общинном строе, и постепенно развива лись до самых совершенных форм древнерусских танцев. Вы легко узнаете в современных хореографических постановках элементы тех танцев, которы е 1000 лет тому назад танцевали наши пращуры возле огнищ и кострищ, под звуки барабана, бубна, гуслей, нежные девичьи хороводы под поэтические мелодии сопилки и многое другое. Эти прекрасные традиции танца, народной хореографии и музыки, а вместе с ней и национального народного костюма, вышивки и кружева, продолжают ра довать нас и сейчас, как замечательный образец народной вековой мудрост и. В нашу жизнь они вносят ощущение светлой радости и уюта, праздничности и домашнего тепла. На ярмарках, выставках, в музеях народного искусства о ни создают атмосферу праздничности, красоты, вызывают удивление и восхи щение людей. Наверное, это происходит потому, что истинная красота не бои тся испытания временем. Список используемой литературы: 1. Алмазов С.Ф., Питерский П.Я. Пр аздники православной церкви. - М., 1962. - 253 с. 2. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусск ой живописи. - М.: "Просвещение", 1993. - 221 с. 3. Бартенев И.А., Батажкова В.Н. Очерки истори и архитектурных стилей. - М.: "Изобразительное искусство", 1983. - 262 с. 4. Детская энциклопедия, том 12. Москва, 1968 г. 5. История русского драматического театр а, том 1., М.: «Книга», 1985. – 265 с 6. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. Велесова книга. - Саратов: "Надежда", 1993. - 319 с. 7. Культурология. под ред. Марковой - М.: «Кни жная палата», 1993. – 317 с. 8. Маерова К., Дубинская К. Русское народное прикладное искусство. - М.: "Славянский язык", 1990. - 269 с. 9. Энциклопедический словарь юного зрите ля., М.: «Книга», 1989 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Запись к врачу через интернет - это совместный проект НАТО и пенсионного фонда РФ по сокращению численности пожилых людей.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Исторические истоки танцев славян", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru