Реферат: Искусство Древнего Египта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Искусство Древнего Египта

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Искусство Древнего Египта. План. 1. Введение. 2. Основные черты культуры Древнег о Египта. 3. Место искусства в системе древне египетской культуры. 4. Виды и жанры искусства. 5. Пирамиды , как символ Древнего Искусства. 6. Заключение. Искусств о – есть деятельность человеческая, состоящая в том что один человек со знательно, известными внешними знаками передает другим испытываемое и м чувство, а другие люди им заражаются этими чувствами и переживают их. (То лстой Л.Н. Что тако е Искусство? Собрание сочин ений. т. XV М .1983. с.80) Вряд ли мож но сомневаться в том, что все человеческое искусство первоначально разв ивалось на службе ритуала и что автономное искусство – «искусство для и скусства» появилось лишь на следующем этапе культурного развития. Лоре нц К. Агрессия. М., 1994 с. 83. Среди государств древности, возникших после распада родово го строя, Египет первым достиг подлинного могущества, ст ал великой державой, первой империей, претендующей на миро вую гегемони ю. Вознесение египетской державы было предопреде лено тем, что на ее терр итории имелись все необходимые ископае мые для хозяйственной деятельн ости, и она зани мал а выгодное гео графическое положение. Средиземное море соединяло Египет со всем пе реднеазиатским побережьем, Кипром, островами Эгейского моря и материковой Грецией. История и культура Древнего Египта во многом были предопре делены его географическим положением. Реальный мир египт ян был огран ичен у зкой долиной великой реки Нил, окруженной с запада и востока песками пус тынь. Именно природа страны и ее единствен ная огромная река, от разливов которой зависела жизнь и благополу чие народа, явились тем важнейшим фа ктором, который обусловил мироощущения и мировоззрения египтян, их отно шение к жизни и смерти, их религиозные взгляды. Название Египет государству дали греки, кото рые приезжали в Египет для знакомства с его культурными достижениями. На звание страны Айгюнтос можно найти в трудах греческого историка Геродо та. Сами же египтяне называли свою страну Та-Кемет (Черная Зем ля) по цвету ее плодородной почвы в противоположность красной земле пустыни или Та-М ера (Страна Наводнений). Древний Египет существовал на протяжении тр ех тысяч лет. Здесь не было резких исторических переломов, изменения про исходили постепенно, не нарушая сложившихся традиций. За столь дли тель ное время была создана культура, имеющая всемирное значение. Исто ри ки египетской культур ы теряются в глубокой древности. Будучи африканской по своему происхожд ению, египетская культура не сра зу обрела свое л ицо . Ее формирование началос ь с переходом к ирри гационному земледелию и скотоводству, благодаря ко торым появи лись постоянные поселения , и стабилизировался этнический состав. Развитие древнеегипетской культуры было обу словлено благоприятными условиями обитания в долинах крупных рек, на плодородных землях. Разрушение родовой замкн утости привело к качественным сдвигам в развитии орудий труда. Расширен ие и разви тие земледелия происходило как за счет внедрения более совер шенных систем ирригации и освоения пойменных земель, так и путем завоева ний. Одновременно увеличивалось и число используемых в хозяйстве расте ний и одомашненного скота. Хозяйственная и этническая стабильность обеспечили в свою очередь фор мирование устойчивых культурных традиций, которые дали неожиданный ку льтурный взрыв, обеспечивший расцвет древ неегипетской цивилизации. То лько переход к изготовлению медных орудий, совершенствование системы и рригационного земледелия, развитие скотоводства, возникновение имущественной дифференциации и социальной иерархии, форми рование заупокойных представлений и культа обожествленного правителя, появление иерогли фического письма позвол или египетской культуре стать именно еги петской, а не оставаться африк анской. Самая главная отлич ительная особенность искусства Древнего Египта заключается в том, оно б ыло призвано обслуживать потребности религии, в том числе заупокойного культа и государственного культа обожествленного фараона. Религия стала первоосновой древнеегипетског о искусства, фактор, оказавший непосредственное влияние на развитие еги петской культуры в целом в течении всего времени его существования. Художественная культура была составной част ью культов и ритуалов, она очень тесно связана с религией, которая обогот воряла силы природы и земную власть. Поэтому религия и мифология являютс я ключом к пониманию всей художественной культуры Древнего Египта. В период Древнего царства (30-24 века до н.э.) после о бъединения Верхнег о и Нижнего Египта, и централизация власти породила специфическую форму общественного сознания – культ фараона. Этот культ опирался на предста вление о фараоне как о родоначальнике египтян, фараон рассматривался ка к наследник бога, создателя и владыки мира. Фараон своей собственной пер соной сохранял равновесие мира, которому постоянно угрожал хаос. Во славу царей, во славу не зыблемых и непостижимых идей, на которых они основывали свое деспотичес кое правление, создавалось и египетское искусство. Оно мыслилось не как источник эстетического наслаждения, а прежде всего как утверждение в по ражающих воображение формах и образах самих этих идей и той власти, кото рой был наделен фараон. По ряду причин многие художественные предст авления егип тян сложились очень рано и сохранялись на протяжении не то ль ко столетий, но и тысячелетий. Отсюда и художественное творче ство как неотъемлемая часть культурной системы должно было неукоснительно сле довать как общекультурным, так и художест венным традициям. Потребность зафиксировать устоявшиеся нормы и принципы культуры сформировала осо бое художествен ное мышление египтян и выработала развитую систему кан онов (совокупность обязательных художественных приемов и правил, опред еляющих нормы в изобразительном искусстве), предписы вавших художнику п равила пользования пропорцией и светом (канон пропорций и канон света), с хемы изображения людей и животных (иконографический канон). Впервые в ис тории канон становится важнейшим художественным принципом, опреде ляю щим творческую деятельность художника. Эти образцы, освященные религией, не подлежали изменению, и при создании произведений необходимо было строго их придержи ваться. Требования кан онов передавались художниками из поколения в поколение. Существовали даже специальные р уководства для художников, записанные на папирусе. Тем самым древнеегип етские художники выступали в роли хранителей священных законов худо же ственного творчества. Общественный статус художника был высок и почете н. Иногда его приравнивали к сану жреца. Но его деятель ность не рассматри валась как самодостаточная. Живописец, скульп тор, литер атор были призваны своим творчеством реализ овывать высшие общественные установки к отказываться от любых форм тво рческого художественного экспериментаторства, выходящего за пределы п редписанных законов. Канон бы л установ лен у изо бражении стоящего, идущего, сидящего человека, а также для рисования цветка лотос а и священных жив от ных. До наших дне й дошли рисунки и росписи на стенах гробниц, храмов и дворцов, предметах д омашнего обихода, в которых ху дожник строго придерживался определенны х правил. Все рисунки египетских мастеров были линейными и плоскими, в ни х не было объема , п ерспективы и светотени. Линейные рисунки раскрашива лись цветом без вве дения дополнительных тонов и цветных теней. Фигуры очерчивались резким контуром: мужские — черным, жен ские - красным. Неотъемлемую часть храмов и гробниц составляли статуи ф араонов, знати, придворных писцов. Все они был и выполнены в рамках строгих канонов. Люди изображались в спокойных, пол ных неподвижного величия позах, словно застывшие в веках. Вместе с тем, ск ульптура Древнего царства отличается острым реализмом, огромной внутр енней энергией. Индивидуализированные лица портретируемых еще более о живлялись яркой раскраской, инкрустацией глаз горным хрусталем и эбено вым деревом. Статуя сидящего писца Каи (середина 3 тысячелетия), выполненн ая из известняка, с внимательным взглядом больших глаз, поражает остро в ыраженной портретностью. Деревянная статуя вельможи Каапера, опирающе гося на посох (Каир, Музей), отличается правдивостью и индивидуальностью ( прозвана "сельским старостой"). Простота обобщенных форм, совершенство и сполнения присущи парным статуям Рахотепа и его супруги Неферт (Каир, Му зей). Они сидят на жестких кубических тронах с прямыми спинками, разъедин енные расстоянием и направлением взглядов, устремленных прямо перед со бой. По традиции мужская статуя раскрашена красно-коричневой краской, же нская - желтоватой, волосы - черной, одежда - белой. Несмотря на неподвижнос ть и лаконизм, их образы полны обаяния, чистоты и ясности. Рельефы и росписи, украшающие стены гробниц, также связаны с заупокойным культом. Рельефы обычно плоски, почти не выступают над поверхностью сте ны. Силуэт фигур ясен и графичен. В деревянном рельефе, изображающем зодч его Хесира (Каир, Музей) весь облик - развернутые широкие плечи, узкие бедр а в профиль, густая шапка волос, гордое лицо - создают ощущение внутренней силы человека, подчеркивают красоту и ритмичность его упругого движени я. Для рельефов Древнего царства типичен принцип фризового развития сюже тов, разворачивающихся сцена за сценой. Та же чистота линий, сдержанност ь и спокойная ясность ритмов - в росписях из гробницы в Медуме. В росписях стен применялись обычно золотистые, оранжево-красные, зеленые, синие и б ирюзовые краски, нанесенные на сухую поверхность. Часто специальные угл убления заполнялись цветными пастами, похожими на инкрустацию. Обобщен ные контурные линии подчеркивали плоскость стены, монументальную цело стность ансамбля. Фараон на рисунках изобража лся всегда в несколько раз больше, чем все остальные. Пожалуй, самой знаменитой скульптурой Египт а является Большой сфинкс в Гизе, охраняющий пирамиды. Этот сфинкс — сам ая большая и древняя статуя на свете. Каменный лев с лицом фараона Хефрен а высечен из естественной скалы, и имеет огромные размеры: его высота 20 метров, а длина 57 метров, На голове его царский полосатый пл аток (клафт), а на лбу символ царской власти урей (священная змея). В скульптурных изображе ниях человека уже в Древнем царстве был выработан строго определенный к анон. Стоящая статуя выпол нялась с выдвинутой вперед левой ногой и опущ енными руками, прижатыми к телу. Сидящая статуя представляла собой фигур у с симметрично положенными на колени руками или согнутой в локте рукой. Оба типа статуй были всегда пропорциональны, симметрич ны, фронтальны и статичны. Их туловища напряженно выпрямлены, прямо доставленная голова высоко поднята, а спокойно-беспристрастный взгляд устремлен в даль. Час то статуи раскрашивалисъ: тело мужских фигур — красно-коричневым цвето м, женских – желтым, волосы – черным, а одежда — белым цветом. В круглой с кульптуре создавались также не большие каменные статуэтки. Это статуэтки были деревянные или фаянсовые изображаю щие слуг, рабов, пахарей, носильщиков и прачек. По характеру эти статуэтки резко противоположны статуям фа раонов и вельмож, и их изображения не вс егда вписывалось в рамки канона. Одной из определяющих характеристик любой цивилизации является письменность. Древни й Египет оставил достаточно много документальных свидетельств. Первые памятники письменности датируются сере диной IV тыс, до н.э. и свидетельствуют, что самым характ ерным видом письма были иероглифы, которыми древние египтяне пользовал ись около трех тысяч лет. При этом письмен ность проделала обычную для мн огих древних цивилизаций эво люцию от пиктографии (от пиктографическог о или картинного письма) к идеографии, а затем К слоговому и алфавитному п исьму. Изобразительные знаки постепенно упрощались, схематизирова лис ь и постепенно теряли сходство с изображениями предметов, значение кото рых они передавали (иератика и демотика). Особен ностью древнеегипетского алфавитно-слогового письма явилось использо вание схематических «букв» и рисунков с изоб ражением людей, животных, п тиц и др., встречающихся на свое образных композициях. Эти изображения бы ли не символически ми письменами-рисунками, а изображениями, присоедине нными к слоговому письму в качестве «детерминативных» знаков. Сохра няя знак-образ, письменность сохраняла родство с искусством, а последнее — родственность с пиктограммой. Благодаря письменности до современного человека дошли та кие древние п амятники культуры, как «тексты пирамид», рит у альные надписи на надгробных плитах, папирусы и т.д. В темны х коридорах египетских пирамид ученым-египтологам удалось про читать н а каменных стенах иероглифы, окрашенные зеленой крас кой (зеленый цвет — цвет жизни и возрождения). Некоторые из этих «текстов пирамид» относя тся к 2700— 2400 гг. до н.э. и явля ются едва ли не древнейшими в мировой истории р елигиозными текстами. В Древнем Египте получила развитие дидактическая ли тература ( притчи, поэмы, повести), которая была призвана по учать и наставлять, это п оучения царей и мудрецов своим сыно вьям. В литературном памятнике «Поу чение Птахотепа», дошед шем до нас в редакции Среднего царства, но состав ленного еще в эпоху Древнего царства, можно найти высказывания, которые не потеряли своей актуальности и мудрости и в наши дни. Согласно некоторым источникам египтянам нр авились «Рассказ Синухе», «Сказка потерпевшего кораблекру шение», «Пра вда и кривда» и, вероятно, другие литературные про изведения. Интерес пре дставляют гимны эпохи обращенные к богам — Хапи, Ра, Амону, Атону, Исиде, П таху и др. В Египте п о л учили развитие т акие жанры литературы, как сказки, басни, наставления, любовная лирика. Чр езвычайно интересным и значительным литературным памятником является «Книга мерт вых», которая составлялась, начиная с периода Нового царств а и до конца истории Древнего Египта. "Письменность возникла и ценилась помимо ее п рактичес кого значения еще и потому, что сохранение имени даже в чьей-то п амяти означало сохранение личности после см ерти, а это же лание было главным в египет ской культуре. «Человек угасает, тело его становится прахом, все бл изкие его исчезают с земли. Но пи сания заставляют вспоминать его устами тех, кто передает э то в уста других» (Хрестоматия по истории древнего мира, С. 53). С ам факт владения п исьмом окружался ореолом. Писцы пользовались почетом, какого эта профес сии никогда поз же не имела, и принадлежали к высшему слою общества; «Их пирамиды — книги поучений, Их дитя — тростниковое перо, Их супруга — поверхность камня» <<Просл авление писцов»*. В одном из рассказов отец говорит сыну, поощря я его учить ся: «Писец в Египте - по важнее фараона...Смотри, нет должности, где бы не было начальника, кроме до лжности писца, ибо он сам на чальник» (Там же.С. 30). Безусловно, такое значение эта профес сия мо гла иметь исключительно в централизованном бюрократи ческом государстве, но с друг ой стороны подобное отношение к сло ву свидет ельствует и о культуре. От раннего периода в истории египетского искусства, наряду с другими пам ятниками, сохранилась шиферная палетка фараона Нармера (около 3000 года до н. э.). Она является важнейшим историческим источником, поскольку на ней за печатлено покорение Верхним Египтом Нижнего. Палетками называются пла стины из камня или дерева для растирания и смешивания красок. Они создав ались для ритуальных целей и, как священные ножи и топоры играли важную р оль в проведении религиозных обрядов. Большинство палеток имеют вид прямоугольной пластины с закруглёнными краями или форму, приближающуюся к треугольнику. В центре находится углу бление для краски, Обычно оно даётся в форме круга - солярного знака. Палет ки с двух сторон украшаются рельефами. Именно эти произведения искусств а малых форм представляют наиболее интересные и ёмкие повествовательн ые композиции, которые создаются по определённому канону, где круг являе тся главным сакральным и одновременно ритмообразующим знаком, Сакраль ность палеток подчеркивается стилизованными, а иногда и совсем фантаст ическими формами реальных существ (в палетке Нармера это звери, напомина ющие пантер, но только с длинными шеями). На большинстве палеток конца ГУ-Ш тысячелетий до н. э, представлены животные. Выделяются целые группы "пале ток быков", "шакалов", "львов". В музее Лувра хранится "Плита быков" и "Палетка с шакалами" (палетки во многих изданиях называют ещё "плитами", "стелами", "таб лицами"). В Британском - "Плита быков". Скорее всего на них запечатлены неизв естные нам события из истории военных столкновений между правителями р азных областей Египта, облечённые в форму иносказания. В отличие от большинства аналогичных памятников.на палетке фараона Нар мера сцены членятся на полосы - регистры, а не располагаются по принципу з аполнения свободного поля. На лицев ой стороне палетки(там, где находится углубление для краски), располагаю тся два фантастических зверя с переплетающимися шеями. Возможно, они сим волизируют объединение Верхнего и Нижнего Египта. В верхнем регистре На рмер в пшенте - коронах Верхнего и Нижнего Египта, сопровождаемый писцом и четырьмя воинами со штандартами, направляется к десяти обезглавленны м трупам. Здесь присутствует характерный для всего восточного искусств а приём разномасштабности изображений: фараон имеет значительно больш ий рост, чем его свита и противни. В нижней части фараон в образе могучего быка сокрушает стены вражеской крепости, из которой спасается бегством воин. На другой стороне в центральном регистре Нармер в кеглеобразной короне Верхнего Египта держит за волосы поверженного противника. Рядом с ним по мещается иероглифический знак: сокол - воплощение Гора - держит за веревк у голову побеждённого северянина, поднимающегося из знака земли. Действ ующие лица палетки в своей торжественности и графической чёткости слив аются с иероглифами, и, наоборот, иероглифические знаки не обретают ещё о твлечённую абстракцию и ещё имеют реальные черты. В изображениях фараон а и его слуг мы встречаемся с характерным набором приёмов, ставших затем неотъемлемыми чертами египетского искусства: голова и ноги фигур развё рнуты в профиль, а плечи - в фас. Это довольно органичное соединение изобра жений человека с разных сторон. Подобный канон был характерен только для изображения собственно египтян, что же касается иноземцев и врагов, то о ни часто изображались в вольной манере, как свидетельствует рассматрив аемая нами палетка. В её верхних частях, на обеих сторонах помещаются сти лизованные человеческие лица с коровьими рогами -символы богини Хатхор - покровительницы фараона. Таким образом, в палетке Нармера встречаются развитые в более позднее вр емя основные принципы египетского искусство: каноничное изображение ч еловека как бы с двух сторон, ёмкость и графичность образа, который может превратиться в иероглиф, разномасштабность изображений, незначительны й выступ рельефа, деление композиции на регистры. Дошедшие памятники материальной культуры п озволяют считать нам, что в Древнем Египте так же очень сильно была разви та архитектура, которая корнями уходит в религию и мифологию. Нам почти ничего неизвестно о зодчих, строивших соборы и замки феодальной Европы. А те имена, которые дошли до нас, безлики, потом у что зодчих чаще всего считали простыми ремесленниками, и они не пользо вались никаким особым почетом в окружении светских и духовны х властителей, а архитекторы Древнего Еги пта находятся в лучшем положении. Имена многих из них высечены в камне на памятниках, созданных ими. Само непостижимое величественное назначени е этих памятников возвеличивало в глазах египтян и их творцов. И они, твор цы, сознавали свои заслуги и свою славу. « Так, в надписи, высеченной в храме по приказу знам енитого зодчего Инени, жившего в XVI в. до н.э., читаем: "То, что мне было суждено сотвор ить, было велико... Я искал для потомков, это было мастерством моего сердца ... Я буду хвалим за мое знание в гряду щие годы теми, которые будут следовать тому, что я совершил». Грандио зные каменные постройки - гробницы фараонов, пирамиды были созданы уже в о время Древнего царства. Они состояли из подземной части, где ставили гр об с мумией, и массивной надземной постройки. Такие гробницы современные египтяне, говорящие по-арабски, называют "мастаба", что значит "скамья". Это название удержалось и в науке. Мастаба времени I династии имела вид дома с двумя ложными дверями и двором, где приносились жертвы. Этот "дом" п редставлял собой облицованный кирпичом холм из обломков камней и песка. Для гробниц фараонов применялся известняк. Постепенно мастаба усложня лась, в ней появились коридоры, залы и кладовые. Царские гробницы были местом культа умершего фараона. На этот культ был перенесе н ряд пережитков тех представлений, согласно которым считалось, что пред водитель племени является магическим средоточием благосостояния всей общины, а дух умершего предводителя при соблюдении надлежащих обрядов б удет и впредь охранять свое племя. Характерно , например, что пирамида Сенусерта I называлась "Сенусе рт смотрящий на Египет", а на верхушках некоторых пирамид были изображен ы глаза. Важнейшим этапом в развитии царских г робницу явилась идея увеличения здания по вертикали, вызванная требова нием создания впечатления подавляющей монументальности. По-видимому, э та идея впервые возникла при постройке знаменитой усыпальницы царя III династии Дж осера ( XXVIII в . до н.э.), так называемой "ступенчатой пирамиды", созданной архитектором Им хотепом. Пирамида Джосера явилась важнейшим этапом на пути к созданию пи рамид классического типа. Первой такой пирамидой была усыпальница царя IV династии Снофру в Дашуре, явившаяся пре д шественницей знаменитых пирамид, построенных в Гизе фа раонами Хуфу, Хафра и Менкаура (по-гречески - Хеопсом, Хефреном и микерином ) и причисленные в древности к семи чудесам света. Эти пирамиды, как и все д ругие, расположены на западном берегу Нила. "Еще издали на фоне розовеющи х скал и синих ущелий Ливийских гор с их золотящимися на солнце верхушка ми отчетливо виден гигантски й треугольник п ирамиды Хеопса", наиболее грандиозной из трех гробниц, ставшей самым большим каменным зданием древнего мира. Каждая и з пирамид в Гизе была окружена определенным архитектурным ансамблем, ко торый вместе с самой гробницей представлял собой так называемый "город М ертвых" - архитектурное воплощение заупокойного культа. Пирамида стояла в центре двора, стена которого как бы подчеркивала особое положение пира миды, отделяя ее от окружающих построек. Этого впечатления не нарушали и находящиеся иногда в пределах того же двора маленькие пирамидки цариц, р азница их масштабов по сравнению с пирамидой фараона лишь усиливала впе чатление величины последней. К восточной, сакральной стороне пирамиды п римыкал заупокойный храм, соединявшийся крытым каменным проходом с ниж ним заупокойным храмом в долине. Первый храм, служивший входом ко всему к омплексу, стоял как бы на грани жизни и смерти. Вокруг пирамиды в четко зап ланированном порядке располагались мастаба придворных фараона, являвш ихся одновременно и его родными. "Момен т, когда архитектура в первый раз в истории создает большой комплекс рос кошных покоев, проникнутых особым жизнеощущением, - это эпоха создания х рама Мертвых фараона Хефрена". Характерно, что весь сложный заупокойный культ, бывший в Древнем царстве достоянием царей, в Среднем царстве обсл уживает и средние классы. Предпосылкой к этому было то, что уже при V и VI династиях (около 2500 - 230 гг до н.э.) фараоны были вынуждены считаться с номовой знатью и не могли напрягать все силы страны для сооружения своих гробниц, чем и объясняет ся снижение размеров и качества кладки последних. По подсч ету Наполеона, каменных блоков от трех пирамид в Гизе хватило бы, чтобы оп оясать всю Францию стеной высотой в три метра и толщиной в 30 сантиметров. И вот эти величайшие пир амиды, своими размерами значительно превышающие самые пышные храмы наш ей эры, которые вмещают тысячи молящихся, были созданы для одного лишь че ловека, и даже не для него самого, а для его праха. « Только для того, чтобы душе этого человека было удобнее воссоединиться с его телом, была воздвигнут а каждая такая громада, была выполнена титаническая работа, разорявшая к азну, подрывавшая всю экономику государства и требовавшая бесчисленны х жертв от всего населения. Там, в той же сказочной роскоши, как он некогда жил, должен был покоиться мертвый владыка » . Фараон и после смерти почитался покровителе м страны. Поражае т отсутствие нравственного момента в таком проявлении заупокойного ку льта. Жуткое неравенство после смерти, как бы продолжающее и утверждающе е неравенство в жизни... Роскошные усыпальницы, пусть и уступающие царски м, строили себе и вельможи. А тела бедняков, завернутые в циновки с текстом заупокойных молитв, записанным на дощечку, сваливались в кучу на окраин ах кладбищ. Неподал ёку, обычно на другом берегу Нила, возвышались храмы в честь богов. В их ко лонные дворы и залы вели огромные ворота, образованные двумя массивными , сужающимися кверху каменными блоками, т.н. пилонами. К воротам вели дорог и, обрамлённые рядами сфинксов - статуй с телом льва и человеческой или ба раньей головой. Колонны повторяли формы распространённых тогда в Египт е растений -папируса, лотоса, пальмы. Как густой лес стоят они в огромных х рамах Луксора и Кариака, которые были основаны примерно в 16-14 веках до наше й эры. В наше время стал особенно знаменит высеченный в скале храм в Абу-Си мбеле. Строительство Ассусианской плотины грозило ему затоплением. Для спасения храма была проделана гигантская работа: скалу, в которой высече н храм, распилили на куски и снова собрали в безопасном месте на высоком б ерегу Нила. Египетс кие мастера создали множество прекрасных, простых и величественных ску льптур, ничего подобного не знала ни одна из позднейших эпох. Изваяния из окрашенного дерева или шлифованного камня отличает особое достоинство . Фараонов изображали обычно в одной и той же позе, чаще всего стоя, с рукам и, вытянутыми вдоль тела, и с выставленной вперёд левой ногой. Несмотря на идеализацию, портреты верно передавали неповторимые черты человека. В и зображениях простых людей было больше жизни и движения, нежели в торжест венных статуях властителей. Стены и колонны египетских зданий украшали рельефы и росписи, которые легко узн ать по своеобразным приёмам изображения человека. Каждая часть фигуры б ыла представлена в своём повороте так, чтобы её было видно как можно полн ее: ступни ног и голова в виде сбоку, а глаза и плечи - спереди. Дело тут было не в неумении, а в строгом соблюдении определённых правил. Длинными поло сами следовали друг за другом серии изображений, очерченных врезанными контурными линиями и окрашенных в красиво подобранные тона; им сопутств овали иероглифы - знаки - картинки письма древних египтян. По большей част и здесь показаны события из жизни фараонов и вельмож, встречаются также ; и сцены труда. По лагают, что изображены не столько действительные, сколько желаемые собы тия, поскольку египтяне верили, что изображённое непременно должно испо лниться. Египетское искусство, как и искусство каждого народа, развивалось и изме нялось в зависимости от конкретных изменений исторических условий, отр ажая и новые требования, выдвигавшиеся в связи с этими изменениями, и бор ьбу различных социальных слоев, и то значение, которое имели местные худ ожественные школы и отдельные мастера, сумевшие проявить свою творческ ую силу даже в пределах канонических рамок. Памятники сохранили нам мног о имен творцов египетского искусства. Из автобиографий наиболее выдающ ихся мастеров видно, что они и сами сознавали свое значение в развитии ис кусства их страны. Так, в надписи знаменитого зодчего 16 в. до н.э. Инени, высе ченной по его приказанию в Карнакском храме, мы читаем: «То, что мне было с уждено сотворить, было велико... Я искал для потомков, это было мастерством моего сердца... Я буду хвалим за мое знание в грядущие годы теми, которые бу дут следовать тому, что я совершил». Хотя египетское искусство сложилось в первом в истории человечества кл ассовом обществе и отражало идеи господствовавшего класса, в нем постоя нно отражалась народная мифология, созданные народом поэтические и худ ожественные образы; реалистические тенденции египетского искусства, в ыразившиеся в интересе к живому человеку и к подробному изображению жиз ни египетского народа и определившие жизненно правдивые черты художес твенного творчества, имели глубокую народную основу и в силу этого прино сили особенно значительные плоды в те периоды, когда усиливалась общест венная роль широких масс. Список литературы: 1. Викторов В.В. К ультурология. 2. Горелов А.А. Ис тория мировой культуры. 2007. 3. Карпушина С., Карпушин В. История мировой культуры. 1998. 4. Любимов Л. Искусство древне го мира. 1996. 5. Садохин А.Г. Мировая художес твенная культура. 2006. 6. Юрайт М. Культурология. 2001.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В игре "Цивилизация" считается, что ты проиграл, если в итоге получается Россия.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Искусство Древнего Египта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru