Реферат: Искусство и мировые религии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Искусство и мировые религии

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Искусство и мировые р елигии Е. Г.Яковлев В процессе исторического развития духовной культуры человечества суще ствуют различные взаимоотношения между такими формами общественного с ознания, как искусство и религия. В этом историческом процессе те или ины е религии «выбирают» ту или иную систему искусств, которая в наиболее оп тимальном варианте способна воспроизводить духовную атмосферу и культ овую практику данной религии. Искусство, как эмоционально-образное утве рждение религиозных идей, занимает определенное место в структуре тех и ли иных религий. В ярком и четком виде этот процесс проявляется в функцио нировании развитых мировых религий, структура которых наиболее устойч ива и определенна, хотя исторически и она, конечно, эволюционирует. Этот исторический процесс взаимодействия искусства и религий привел к тому, что мировые религии включили в свою структуру почти все искусства, как традиционные, так и современные. Но этот процесс имел свои роковые по следствия: границы религиозного сознания в результате многостороннего воздействия на него всех искусств стали размываться, религии стали теря ть свое специфическое иллюзорное содержание. Вместе с тем возникает нов ая эстетическая и художественная среда, которая слишком удалена от трад иционного религиозного мышления. Освобождение эстетического сознания из-под религиозного влияния неизб ежно, так как современный мир с его динамически напряженным процессом со циальной жизни, научно-техническая революция и мощные демографические взрывы разрушают, последовательно и неуклонно, структуру традиционных мировых религий. Это исторически неизбежное разрушение структуры трад иционных религий происходит и под воздействием созданной ими системы и скусств. Уже в начале нашего века этот процесс вызывал тревогу у многих буржуазны х ученых, стремившихся интерпретировать его как новую ступень органиче ского единения религиозного и эстетического сознания. Стремление сохр анить «единство» религии и искусства нашло свое выражение в двух основн ых теоретических тенденциях: искусство, поглощая традиционные религии, само становится современной религией (искусство — религия); религия, те ряя традиционные черты, переносит свои наиболее существенные признаки и качества в сферу искусства (религия — искусство). Первая тенденция наиболее определенно была выражена уже М. Гюйо в книге «Иррелигиозность будущего», когда он писал: «...чем больше ослабевает зна чение догматических религий, тем нужнее, чтобы искусство укреплялось и в озвышалось. ...В сущности почти нет такого искусства, которое не могло бы б ыть согласовано со строго религиозным чувством...» На русской почве и начале — середине XX в. эти идеи искусства — религии пр оповедовали русские символисты второго поколения Вячеслав Иванов и Ан дрей Белый. Так, например, В. Иванов говорил о том, что необходимо возродит ь органическое искусство античности и средневековья, которые были иску сствами — религиями. Он считал, что через византийское средневековье не обходимо возвратиться к эллиннизму и от них — к современному всенародн ому религиозному искусству мифа-символа. А. Белый в свою очередь утвержд ал, что искусство является религией религий, т. к. несет в себе символ — ли к. Затем в более модернизированном варианте это попытался сделать В. Ворри нгер в книге «Абстракция и вчувствование», апеллируя к восточному искус ству, в котором, на его взгляд, наиболее глубоко сохранилось чувство перв обытного мистицизма и космической религиозности. Искусство должно впи тать в себя эти первобытные мистические начала — в этом его духовное пр едназначение. Сегодня наиболее последовательно и откровенно эту идею, д оведя ее до логического конца, защищает Леопольд Флам, сделавший на V Межд ународном конгрессе по эстетике доклад с характерным названием «Искус ство — религия современного человека», в котором он выдвинул идею о том, что на смену традиционным религиям приходит искусство-фетиш, искусство- идол, которому человек сегодня будет поклоняться так же, как в прошлом он поклонялся богу. «Искусство не приятное времяпровождение... оно становит ся сущностью человека, оно скрытым образом заменяет христианство», — пи шет Л. Флам. «Одним словом, — делает он вывод,— искусство занимает место древних христианской, мусульманской и других религий». В более скрытом в иде эти идеи защищались на V Конгрессе Голкомбом Остином, Панаотисом Мих елисом и др. На VI Международном конгрессе по эстетике с более подробным историческим «обоснованием» этой концепции выступил Чарльз Кегли. В докладе «Литера тура и религия» он «обнаруживает» три исторических этапа взаимодейств ия литературы и религии: 1) ранний период — литература настолько тесно св язана с религией, что между ними нет различий, 2) период поведенческого амо рализма — литература отчуждена от религиозной мысли и жизни и 3) совреме нный период — литература выражает религиозные интересы в нерелигиозн ом романе и драме А. Камю, Г. Элиота, Э. Альби и др. Чарльза Кегли более устраивает третий тип отношений (хотя все три типа, к ак он утверждает, «могли бы быть поддержаны эстетикой») потому, что «суще ствует небольшое расхождение между религиозной литературой и религиоз ными интересами в литературе». Так с помощью различных ухищрений буржуа зные теоретики пытаются «доказать», что современное искусство органич но религиозному сознанию и даже может заменить его. Вторая тенденция связана с попытками доказать, что религиозное отношен ие к миру несет в себе существенные элементы эстетического, художествен ного сознания. На V Международном эстетическом конгрессе с докладом «Рол ь религиозного чувства в становлении беспредметного искусства» выступ ил японский философ Хидехо Нисида, в котором он выдвинул идею о том, что эк спрессионизм (группа «Голубой всадник») и современная беспредметная жи вопись (в частности, Василий Кандинский) исходят из религиозного чувства трагического, и апокалипсического ощущения безысходности человеческо го бытия. Другими словами, древнейший элемент — трагическое в человечес ком духе есть одна из основ художественного (и человеческого вообще) вид ения мира. Таким образом, буржуазная философия, теология и эстетика пытаются доказ ать, что в отношениях между искусством и религией не произошло существен ных, коренных изменений, что все трансформации, происходящие на наших гл азах, не что иное, как новые аспекты вечного союза Божественного начала и Красоты. Однако все эти теоретические построения не соответствуют дейс твительному, реальному процессу взаимодействия системы искусств в стр уктуре современной жизни мировых религий. Взаимодействие искусства и религии связано с тем, что у них много общего как по социальным функциям (но не целям), так и по формам отражения: и искус ство и религия обращаются к духовной жизни человека и по-своему интерпре тируют смысл и цели человеческого бытия. Искусство в своем историческом развитии поднимается на все более и боле е высокие ступени гуманизма, стремясь создать образ человека, свободног о от страданий и трагических заблуждений; религия же, обращаясь к челове ку, стремится утвердить вечность человеческого страдания и неизбежнос ть трагедии. Искусство становится силой, объединяющей «чувство, мысль и волю... масс» (В.И.Ленин); религия же старается создать для человека индивид уалистически замкнутый мир. И искусство и религия немыслимы без эмоцион ального отношения к миру, без развитой образной фантазии и целостного ид еала. Но если в искусстве все это подчинено более глубокому проникновени ю в реальный процесс человеческой жизни, постоянному обновлению содерж ания этих уровней отражения, то религия стремится законсервировать раз найденные уровни этих форм отражения (наиболее адекватные религиозном у мировоззрению). У искусства, таким образом, оказывается более широкая основа отношения к миру. Это отношение не может вместиться в рамки религиозного сознания, о но разрывает их, стремится выйти за его пределы. Этот процесс имеет совершенно определенные исторические причины, связ анные с возникновением и эволюцией религиозного и художественного соз нания. В современной научной литературе существуют две наиболее ярко вы раженные точки зрения на происхождение искусства и религии. Первая наиболее традиционна и заключается в том, что искусство генетиче ски и исторически возникает из религиозного сознания, из религиозного о тношения к миру. Эта точка зрения наиболее ясно выражена Люсьеном Леви-Б рюлем, который считал, что мифологическое художественное сознание возн икает из мистической ориентации первобытного человека, более того, «мис тический план является предпосылкой утилитарного плана и господствует над ним...» Не менее определенно на этот счет высказывается М. Дворжак (вен ская школа), говоривший о том, что искусство есть «непосредственный орга н субъективных религиозных переживаний» Проблема происхождения искусства из религии, и ос обенно проблема мифа, не исчезает в теоретических размышлениях совреме нной международной эстетики. Так, на VI Международном конгрессе миф интер претировался в чисто религиозном смысле, как такой духовный феномен, в к отором эстетическое, художественное подчинено религиозному (например, в докладе У. Капса «Религия как эстетическое представление»). На VII конгре ссе интерес к мифу приобрел более глубокий и многозначный характер. Напр имер, Л. Станку (Румыния) в докладе «Мифологические структуры художестве нного произведения» ставит проблему связи мифа с жизнью искусства, его в ечностью. И вечность искусства он объясняет тем, что оно опирается на миф как носитель архетипов. «И в этом смысле архетипы, зафиксированные в миф ах,— говорит Л. Станку,— остаются опорой, на которой держится духовное р азвитие. Они являются основой всякого творения и, следовательно, ключом, объясняющим возможность художественной коммуникации между различным и культурами; ключом, объясняющим вневременность искусства». Д ействительно, миф как сложное, синкретическое духовное образование нес ет в себе вечные проблемы (смысла человеческой жизни, подвига, счастья) и и менно в художественной форме передает их последующим поколениям. Более того, миф, первоначально явление д онациональное, затем становится той скрепляющей структурой, той домина нтой, которая определяет во многом своеобразие национального художест венного мышления того или иного народа. Это скандинавские саги, русские былины, индусские гимны, китайские сказания, которые затем интерпретиру ются и трансформируются в искусстве. Миф помогает также укрепить господ ство тех или иных социальных сил. В этом аспекте на конгрессе выступила Л. Бовар (Франция) с докладом «Эстетика сфинкса», в котором конкретно показ ала, как в Древнем Египте на миф о сфинксе переносились признаки и черты ф араона. «Царский сфинкс, носитель признаков фараонов, согреваемый солне чными лучами, полный мощи и силы льва, с человеческим лицом — это портрет царствующего владыки», — поэтически восклицает Л. Бовар. Однако в докладе Ф. Кабреро (Испания) «Миф, бессознательное и символическ ое в творчестве» мифу придан мистический и иррациональный смысл. Ф. Кабр еро значение мифа видит в том, что в нем зафиксированы бессознательные и иррациональные уровни человеческой жизни. И именно это делает миф метас истемой, метаязыком творчества, всего искусства — прошедшего, настояще го и будущего. Более того, с точки зрения Ф. Кабреро, и сегодня «идет ...проце сс мифологизации всего бессознательного и иррационального. Следствием этого будет возникновение новой системы мифов и символов». Конечно, в мифе зафиксированы бессознательные и иррациональные, мистич еские и религиозные уровни отношения человека к миру; это и делает миф гл убоким, сложным, синкретическим явлением. Но значение, ценность и вечнос ть его заключается не в этом, а в том, что он дает человеку универсальную к артину мира. Обращаясь к его чувствам, воле и сознанию, миф помогает челов еку осознать свое место в мире. В современной буржуазной философии и эстетике точка зрения, аналогична я идеям Ф. Кабреро, выражена также Гербертом Ридом, который считает, что ир рациональное, мистическое начало в истории культуры предшествует эсте тическому, художественному и что в дальнейшем мы видим искусство и религ ию выходящими рука об руку из неясных сумерек предыстории. Подобная точка зрения была подвергнута критике старейшим советским ис следователем первобытной культуры М. О. Косвеном, который писал: «Выводи ть искусство из религии — значит предполагать предсуществование посл едней, значит относить религию к самому начальному периоду существован ия человека... По своей сущности, по своему содержанию первобытное искусс тво во всех его различных видах является не чем иным, как формой выражени я связанных с трудовой деятельностью человека восприятий, чувствовани й, настроений». В этих словах М. О. Косвена четко и ясно раскрыта научная не обоснованность выведения искусства из религии. Вторая точка зрения более современна и заключается в том, что искусство является той формой сознания, которая предшествует религии и из которой религия, паразитируя как пустоцвет на живом дереве, вырастает. Так, напри мер, М. С. Каган пишет: «...религия зародилась в процессе художественного ос мысления мира... религиозное сознание могло пустить корни, развиться и ук репиться только на той духовной почве, которую предоставляло ему художе ственное мышление, художественно-образный способ осмысления мира перв обытным человеком». Не менее категоричны идеи и Ю. А. Филипьева, утверждающего, что «искусство и художественная деятельность появились у первобытного человека, очев идно, даже раньше всякой магической и колдовской деятельности. ...И можно смело сказать, что не искусство произошло из колдовства и магии, а, наоборот, колдовство и магия с помощью рисунков и танцев возникли из фе тишизации и фантастического преломления того... значения различных изоб ражений, которое действовало в первобытном искусстве...». Однако при всей «смелости» подобные утверждения не соответствуют ни ис тории, ни логике взаимодействия художественного и религиозного сознан ия, они гипертрофируют одну сторону этого взаимодействия — воздействи е эстетического на религиозное (так же как сторонники первой точки зрени я гипертрофируют воздействие религиозного на эстетическое) в целостно м синкретическом сознании первобытного общества, тем самым лишая себя д иалектического подхода в рассмотрении проблемы. Эстетические потребности человека возникают и развиваются вместе с во зникновением общества. На формирование духовного мира человека первоб ытного коллектива оказывала влияние в первую очередь природа во всем мн огообразии своего существования. Одна из сторон этого существования — красота природных явлений, существующая объективно, — была доступна че ловеку на самых ранних стадиях социального развития. Основные элемента рные признаки природной красоты: симметрия, пропорциональность, гармон ия цвета и частей целого были глубоко схвачены первобытным художником п ериода Мадлен. Об этом нам убедительно говорят изображения бизонов в дре внейших пещерах Испании, оленей в пещерах Франции, лосей на писаницах Си бири. Эти изображения говорят нам об изумительном развитии у древнего че ловека способности познавать красоту. Почему на заре общества, когда соз нание человека было еще неразвито и примитивно, он сумел создать такие в ысокие художественные ценности? Это обусловлено тем, что перед ним предстоял эстетический объект как так овой во всем своем реальном и многообразном существовании. Красота прир оды непосредственна, она доступна человеческому сознанию с того момент а, когда оно становится содержанием человеческого сознания. Вот почему э стетическое познание человека начинается с познания природных явлений . Однако духовное отношение первобытного человека к миру носит синкрети ческий характер. В сознании первобытного человека трудно отделить Логи ческие формы познания от эмоциональных, религиозные от этических и эсте тических; все они существуют как бы слитно. Из этой синкретической слитн ости сознания мы можем выделить отдельные стороны, в которых в эмбрионал ьном виде заложены свойства тех форм общественного сознания, которые сл ожатся в социально развитом обществе. Поэтому условно можно говорить об эстетическом сознании первобытного коллектива. Но и для эстетического сознания первобытного человека характерен общи й признак первобытного сознания — оно также синкретично. Синкретичнос ть эстетического сознания проявляется в биоантропоморфичности художе ственных образов первобытного сознания и искусства. Человек этого врем ени, в силу неразвитости знаний, не отделяет себя от природы, он не видит г раницы и существенного различия между природным и человеческим. Это нах одит свое отражение и в художественном мышлении, в тех образах, которые с оздаются первобытным «художником». Так, австралийские племена, находившиеся на стадии примитивного охотни чье-собирательного хозяйства, создавали мифы и сказки, в которых природн ые явления (луна, дерево, вода и т. д.), животные и человек взаимно превращают ся. Один из мифов начинается такими словами: «Когда кенгуру и собака были людьми, повстречались они как-то на лесной тропе...» Нет разделения между природой и человеком и у племен американских индей цев, сохранивших свои древние мифы. «Индейцы,— заявил один из них,— не ве рят, как христиане, в наличие пропасти между людьми и животными... Здесь ни когда не говорят, что животное превратилось в человека, ибо животное ест ь уже человек в своем животном облике». У племен маори, заселивших острова Новой Зеландии, также есть мифы и леге нды, в которых человек естественным путем превращается в явления природ ы. Например, влюбленный человек Центуку, потерявший жену, превращается в радугу для того, чтобы соединиться со своей возлюбленной — девушкой Тум аном. «...Когда солнце освещает холмы и согревает влажную землю, девушка Ту ман подымается ввысь, и тогда Центуку — сияющая радуга — любовно охват ывает свою жену сверкающей цветной повязкой». Причем эти взаимопревращ ения являются естественным процессом, в этом нет ничего сверхъестестве нного или мистического вмешательства, чего-то, нарушающего природную ос нову этого процесса. И даже для художественного сознания архаического периода древнегречес кого общества характерна подобная нерасчлененность в образах народной мифологии. Так, древо-люди могут принимать образ человека или дерева, Арт емида-охотница превращается в лань, Зевс — в быка, не теряя при этом спосо бности вновь стать антропоморфным существом. Правда, в некоторых образах античной мифологии эта возможность превращ ения как бы прерывается; процесс превращения застывает. Поэтому рождают ся фантастические образы сфинксов, кентавров, нереид, козлоногих сатиро в. На Востоке и в Азии это фантастические образы драконов, сфинксов, львов. В подобного рода образах постепенно естественный процесс превращения во вполне реальные природные существа или явления заменяется создание м таких существ, которых нет в объективной действительности. Они — прод укт такой фантазии, в которой слиты элементы художественно-образного от ражения действительности и религиозной фантазии, религиозного восприя тия мира, магических и ритуальных действий. Ф. Энгельс, определяя религию, говорит: «...ведь всяка я религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной ж изни,— отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В нач але истории объектами этого отражения являются прежде всего силы приро ды, которые при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через с амые разнообразные и пестрые олицетворения». Таинственные силы природ ы, говорит далее Ф. Энгельс, отражаются в форме фантастических образов. О днако даже те изображения, в которых, по мнению некоторых антропологов и историков первобытной культуры, запечатлены магические действия, по су ществу своему не являлись чисто религиозными изображениями, так как в ни х отражалась не только слабость, но и сила человека. Поэтому к истине ближе Костос Варналис, высказавший замечательную мысль о сущности этих рисунков: «...рассуждени я о том, что первобытный художник, рисуя животных, нередко изображал и сме ртельно раненных животных с целью якобы вызвать таким образом магическ ое поражение животных во время действительной охоты, кажется менее прав доподобным по сравнению с тем простым объяснением, что указанный художн ик изображал смертельно раненное животное с тем, чтобы более выразитель но передать эстетическое впечатление от реалистического воспроизведе ния успешной охоты». Природа стала тем первым эстетическим объектом, который пробудил в чело веке эстетическую потребность, но вместе с тем слабость человека перед н ей порождала одновременно и религиозные представления в целостном пер вобытном мифологическом сознании. Однако человек всегда относился к природе не пассивно, не созерцательно , а творческо-практически. Это творческо-практическое отношение к миру н ашло свое конкретное выражение в трудовой деятельности. Труд стал основ ой возникновения у первобытного человека элементов сложной потребност и — эстетического познания, материально закрепленного в искусстве. Тру довая деятельность коренным образом преобразовала весь духовный мир ч еловека. «Можно предположить,— пишет советский исследователь первобы тной культуры П. Ф. Протасеня,— что ставшие с четверенек австралопитеки, подобно животным, находились еще во власти эмоций и постоянно меняющихс я чувственных впечатлений». Но вот действия первобытного человека стал и приобретать целенаправленный, целесообразный характер, труд стал пос тоянным спутником его жизни, и «это обстоятельство знаменовало собой по лный переворот во всех чувствах и разуме...». Целесообразность труда изменила весь эмоциональный мир человека. Гово ря о том, что труд был основой, на которой развивалась эстетическая спосо бность человека, следует подчеркнуть, что он, так же как и сознание, носил синкретический характер. В нем осуществлялись и утилитарно-практическ ое познание мира, и зачатки абстрактно-теоретической деятельности, ему н е была присуща односторонность труда классового общества. В самом труде начинает присутствовать элемент эстетического отношения к миру. Это от ношение еще не оторвано от непосредственной трудовой деятельности, оно как бы вплетается в трудовой процесс. Первобытный человек, обращавшийся к художественному творчеству (в условном смысле), не был еще отделен от не посредственного источника своего творчества — трудовой деятельности коллектива. И, быть может, это придавало особое обаяние первым робким шаг ам человека в искусстве, делало наивные изображения на скалах замечател ьными образцами первобытного искусства; ритуальные танцы преображало в драматические представления, песни наполняло ритмом жизни первобытн ого общества. Чувства уверенности и радости, возникающие у человека в процессе труда, находили свое эстетическое эмоциональное выражение в танцах и плясках, в смехе и веселых представлениях, посвященных победе над зверем, удачном у сбору растений, постройке новых жилищ. В них как бы переплетаются позна ние и иллюзорные представления человека о мире. Вместе с тем первобытный человек начинает осознавать красоту труда, он выступает для него как не что морально хорошее и эстетически прекрасное. Это подтверждается теми легендами, сказками, мифами, в которых первобытный человек отразил проце ссы познания природы, возникновение у него чувств и настроений творца, н ачинающего, хотя робко и в малой мере, использовать ее в своих целях, созда вать «вторую природу» — орудия труда и охоты, жилища, приручать животны х. Так, австралийские племена сохранили легенды и сказки, в которых отражен ы эти процессы еще в период формирования раннеродового общества. В мифе «Луло — голубая рыба и Нулланди — луна» очень наивно, но в то же время оч ень верно говорится о том, что труд является источником радости, что он яв ляется моральным признаком хорошего человека. В этом мифе рассказывает ся о двух отцах семейства — Нулланди и Луло: «Нулланди был веселый челов ек и, когда возвращался с охоты, играл со своими детьми. Он делал для сынов ей коня из тростника, а дочерям мастерил деревянные игрушки. ...А Луло был мрачный человек и ворчал на своих детей, когда они подходили к нему. Он вечно жаловался на то, что мало еды, а сам не любил охотиться на кен гуру». Нулланди был оптимист и верил, что никогда не умрет, а Луло боялся с мерти и считал, что он умрет навсегда. Поэтому, «когда они состарились и пр ишло время им умирать, Нулланди, как и сказал, превратился в луну и умер то лько для того, чтобы снова воскреснуть. А Луло превратился в голубую рыбу и, как он сказал, умер навсегда, и кости его валяются на берегу». Труд вечен, он источник всех радостей, всего красивого, и не может умереть человек — творец и созидатель — он прекрасен! — такой смысл этого чуде сного мифа. Но наряду с природой и трудом предметом эстетического познания становя тся моральные и эстетические отношения между людьми: дружба, товарищест во, взаимопомощь, любовь. В сферу эстетического познания включаются, сле довательно, не только природные явления и материально-трудовые отношен ия, но и сложнейшие духовные стороны общественной жизни. У племен маори е сть легенда о том, как человек, нарушивший слово и совершивший преступле ние, был справедливо наказан. Причем моральное уродство этого человека п одчеркивается его внешним уродством и угрюмостью, т. е. включается момен т эстетической оценки предателя. Так уже на первых этапах развития человеческого общества были выделены, хотя еще и в неразвитом виде, основные составные части предмета эстетиче ского отражения: природа, трудовая (в широком смысле) деятельность челов ека, духовная жизнь общества. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.biografia.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вот почему всегда такая фигня происходит? Гуляешь в парке, надо стрельнуть сигарету - ни одного человека! А только захотелось отлить - сразу такое движение пошло...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Искусство и мировые религии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru