Реферат: Иконы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Иконы

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РУССКАЯ ИКОНОПИСЬ Корни древнерусской иконописи Огромен сейчас интерес к древнерусской живописи в различных странах, и не менее огромны трудности ее восприятия у тех, кто обращается к ней сего дня. Их испытываю практически все - и подростки, и взрослые, причем даже лю ди, в остальном хорошо образованные, хотя в Древней Руси ее живопись была доступна всем. Дело в том, что коренятся эти трудности не просто в недоста тке знаний у отдельного человека, причина их гораздо шире: она в драматич еской судьбе самого древнерусского искусства, в драмах российской исто рии. Христианству на Руси Чуть более тысячи лет и такие же древние корни имее т искусство иконописи. Икона (от греческого слова, обозначающего "образ", " изображение") возникла до зарождения древнерусской культуры и получило широкое распространение во всех православных странах. Иконы на Руси поя вились в результате миссионерской деятельности византийской Церкви в тот период, когда значение це рковного искусства переживалось с особенной силой. Что особенно важно и что явилось для русского церковного искусства сильным внутренним побу ждением, это то, что Русь Приняла христианство именно в эпоху возрождени я духовной жизни в самой Византии, эпоху ее расцвета. В этот период нигде в Европе церковное искусство не было так развито, как в Византии. И в это-то время новообращенная Русь получила среди прочих икон, как образец право славного искусства, непревзойденный шедевр - икону Богоматери, получивш ую впоследствии наименование Владимирской. Через изобразительное искусство античная гармония и чувство меры ста новятся достоянием русского церковного искусства, входят в его живую тк ань. Нужно отметить и то, что для быстрого освоения византийского наслед ия на Руси имелись благоприятные предпосылки и, можно сказать, уже подго товленная почва. Последние исследования позволяют утверждать, что языч еская Русь имела высокоразвитую художественную культуру. Все это спосо бствовало тому, что сотрудничество русских мастеров с византийскими бы ло исключительно плодотворным. Новообращенный народ оказался способны м воспринять византийское наследие, которое нигде не нашло столь благоп риятной почвы и нигде не дало такого результата, как на Руси. С глубокой древности слово "Икона" употребляется для отдельных изображе ний, как правило написанных на доске. Причина этого явления очевидна. Дер ево служило тогда основным строительным материалом. Подавляющее больш инство русских церквей были деревянными, поэтому не только мозаике, но и фреске (живописи по свежей сырой штукатурке) не суждено было стать в Древ ней Руси общераспространенным убранством храмового интерьера. Своей декоративностью, удобством размещения в храме, яркостью и прочнос тью своих красок иконы, написанные на досках (сосновых и липовых, покрыты х алебастровым грунтом - левкасом), как нельзя лучше подходили для убранс тва русских деревянных церквей. Недаром было отмечено, что в Древней Руси икона явилась такой же к лассической формой изобразительного искусства, как в Египте - рельеф, в Э лладе - скульптура, а в Византии - мозаика. Древнерусская живопись - живопись христианской Руси - играла в жизни общ ества очень важную и совсем иную роль, чем живопись современная, и этой ро лью был определен ее характер. Русь приняла крещение от Византии и вмест е с ним унаследовала представление о том, что задача живописи - "воплотить слово" воплотить в образы христианское вероучение. Поэтому в основе древ нерусской живописи лежит великое христианское "слово". Прежде всего это Священное Писание, Библия ("Библия" по-гречески - книги) - книги, созданные, с огласно христианскому вероучению, по вдохновению Святого Духа. Воплотить слово, эту грандиозную литературу, нужно было как можно яснее - ведь это воплощение должно было приблизить человека к истине этого слов а, к глубине того вероучения, которое он исповедовал. Искусство византий ского, православного мира - всех стран, входящих в сферу культурного и вер оисповедного влияния Византиии, - разрешило эту задачу, выработав глубок о своеобразную совокупность приемов, создав невиданную ранее и никогда больше не повторившуюся художественную систему, которая позволила нео бычайно полно и ясно воплотить христианское слово в живописный образ. В течение долгих веков древнерусская живопись несла людям, необычайно я рко и полно воплощая их в образы, духовные истины христианства. Именно в г лубоком раскрытии этих истин обретала живопись византийского мира, в то м числе и живопись Древней Руси, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, и коны, необычайную, невиданную, неповторимую красоту. Причины забвения русской иконы Со временем искусство всего византийского мира, и искусство Древней Рус и постигло забвение. Пала под ударами турок-завоевателей византийская и мперия, оказались завоеванными мусульманами некогда христианские стра ны Малой Азии и многие славянские государства. В этих бедах, пережив тата ро-монгольское нашествие, по существу выстояла одна Русь. После падения Византии она была подлинным центром православной культуру. Забвение, разорение постигли древнерусскую культуру, в том числе и икон опись, не в результате покорения иноземцами, а в момент высочайшего подъ ема русской государственности при Петре 1. Реформы Петра, повернувшие Ро ссию на Запад, отринули культурное наследие Древней Руси. Русская живопи сь после петровских реформ, в том числе живопись церковная, строится на э тих новых западноевропейских принципах. И хотя чисто религиозное уваже ние сохранялось в европеизированном просвещенном русском обществе, но и сами отличия живописи древнерусской от европейской воспринимались и м лишь как доказательства русской отсталости и варварства. Постепенно в ся эта живопись, как и вся допетровская старина, предавалась забвению. Др евняя художественная система в сильно упрощенном виде сохранялась лиш ь в крестьянском иконописании, центрами которого были несколько "иконоп исных" сел - Палех, Мстера и Холуй. Но, к счастью, это забвение древних национальных корней не было в России о кончательным. Через сто лет после петровских реформ к нем обратилась нов ая, созданная как раз в результате реформ - русская культура, русская инте ллигенция. Признание громадного художественного значения древ нерусской иконы и возрождение интереса к ней Интерес к древнерусской культуре вызвал обращение и к ее живописи. Уже в " Истории государства российского" Карамзин упоминает о древнерусских х удожниках, приводит сведения об их произведениях. Они становятся предме том изучения для историков, но подлинное открытие иконописных сокровищ произошло позже. Дело в том, что люди ХIХ столетия древнерусской иконопис и по-настоящему просто не видели. Потемнели, покрылись пылью и копотью, уц елевшие в древних храмах фрески и мозаики, и в буквальном смысле стали не видимы иконы - главная, самая многочисленная часть древнерусского насле дия. Ведь фресками и в особенности мозаиками украшали в древности далеко не каждую церковь, а иконы были обязательно не только в каждом храме, но и в каждом доме. Причина этой невидимости икон - в той особой живописной тех нике в которой они создавались. Доска, на которой должна быть написана ик она покрывалась левкасом или загрунтованной тканью - паволокой, и само и зображение наносилось но грунт темперой, т.е. минеральными красками. А св ерху изображение покрывалось слоем олифы. Олифа хорошо проявляет цвет и , что еще важнее прекрасно предохраняет икону от повреждений. Но олифа об ладает свойством со временем темнеть, и за 70-100 лет она темнела на столько, ч то почти совсем скрывала, находящуюся под ней живопись. В древности на Ру си знали и применяли способы удаления потемневшей олифы, т.е. способы "рас чистки" древней живописи. Но способы эти были трудоемки и со временем ико ны стали не расчищаться, а "поновляться", т.е. поверх потемневшей олифы пис алось новое изображение. Часто на древних иконах делалось в течение веко в несколько таких подновлений - первоначальная живопись в таком случае з акрывалась несколькими слоями записей, каждый из которых был покрыт оли фой. Таким образом в начале XIX века, к тому моменту, когда возник интерес к д опетровской культуре, потемнели уже и иконы XVII века. На всех древних иконн ых досках представали лишь силуэты, контуры изображений, проступающие с квозь потемневшую, закопченную олифу. Среди образованных людей находились немногие, особо чуткие к искусству люди, сумевшие ощутить в этой почерневшей живописи таящуюся в ней художе ственную силу. Так в 1840 году историк Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Се ргиеву лавру, сумел увидеть в хранящейся там сильно потемневшей "Троице" Андрея Рублева ценнейший памятник искусств. До середины XIX века общим оставалось представление, что "художества водво рены у нас в отечестве Петром I". Только во второй половине столетия такой представление было разрушено. В это важную роль сыграла русская историч еская наука. Особенно значительны были успехи, сделанные ею в изучении д ревней словесности, древней литературы. Во многом именно благодаря этом у ученые того времени обратили внимание на древнюю иконопись, теснейшим образом связанную со словом, с литературой, и сумели оценить точное и глу бокое соответствие икон литературному источнику. Признание за древней живописью художественного значения, рост интереса к ней вызвали обраще ние широких кругов образованных людей к той народной среде, где эта живо пись, как и вся допетровская старина, еще продолжала жить. Для иконописи п режде всего такой средой была среда старообрядческая, среда раскольник ов, т.е. крестьян и купцов, предки которых в середине XVII века отклонились от православной Церкви, не приняв некоторых предпринятых в то время нововв едений. Старообрядцы берегли древнюю икону, как свободную от этих нововв едений, не испорченную ими, высоко ее чтили и сохранили своеобразное пон имание ее красоты. Общение со старообрядцами давало поэтому возможност ь познакомиться с большим числом принадлежащих им, собранных ими икон, ч то уже само по себе было важно, так как расширяло представления о древней иконописи. Но что еще важнее - у старообрядце учились ценить ту "тонкость д ревнего письма", которую они сами ценили в собранных ими иконах. Учились у них видеть и сквозь потемневшую олифу виртуозную точность рисунка, стро йную ясность композиции. На исходе XIX века в России складываются многочисленные коллекции. Самые з наменитые из них - коллекции А.В. Морозов а, И.С. Остроухова в которых иконы б ыли собраны уже не как памятники старины, а как произведения искусства. В конце жизни начинает собирать иконы и знаменитый Третьяков и, понимая ху дожественное значение собранной им коллекции икон, он завещает ее своей картиной (Третьяковской) галерее. Естественно, что и у владельцев иконных собраний, и у людей близких к ним возникло желание увидеть то, что находится под почерневшей олифой, увиде ть собранную ими древнюю живопись в настоящем виде. В начала XX века были п редприняты расчистки икон. Инициатором этих расчисток являлся И.С. Остро ухов, бывший к тому времени не только владельцем собственного иконного с обрания, но и попечителем Третьяковской галереи. Благодаря его знаниям, опыту нашлись и исполнители этой работы. К ней были привлечены мастера-и конописцы, уроженцы старинных иконописных сел. Хорошо зная технологию и коны, вспомнив дедовские приемы, они справились с поставленной задачей, убрали с поверхности икон и потемневшую олифу и поздние записи - открыли первоначальную древнюю живопись. С этого момента началось настоящее от крытие древнерусской иконописи. В результате расчисток, или реставраци и, как мы теперь говорим, иконы представали так ново и неожиданно, что удив ляло даже специалистов. В прах разлетелся миф о "черных иконах". Вслед за первыми расчистками последовало множество других: и в частных собраниях, и музеях, и в храмах, где кроме того, начали расчищать и раскрыв ать древние фрески. Открытие древнерусской живописи в начале XX века, признание ее художеств енного значения возрождало и понимание ее подлинного духовного смысла. Но на дальнейших судьбах и самого древнерусского искусства, и его постиж ения сказались великие и грозные исторические события начала XX века, све ршившиеся в стране, преобразования в результате Октябрьских событий 1917 г ода. Признание атеизма в качестве государственного мировоззрения прив ело к гонению на христианское слово, к почти полному изъятию его из народ ного обихода, надолго сделала невозможным изучение духовного смысла др евней иконописи. Оно грозило гибелью и самим произведениям древнерусск ого искусства. Были закрыты тысячи храмов, многое из принадлежавшего им, в том числе и древние иконы, было уничтожено. Однако признание иконописи искусством, составной частью культуры сыгр ало свою положительную роль: для икон открыли свои двери музеи, куда пост упали древние иконы, собранные коллекционерами и иконы из закрываемых х рамов. С послевоенных лет, когда начал возрождаться интерес к национальн ой культуре, икона как явление этой культуры начала возвращаться в музей ные экспозиции: сначала очень робко, а в 60 - 80-е годы уже достаточно широко и о ткрыто. Происходящие сейчас в нашем обществе процессы уже привели к тому , что древняя икона возвращается и в храмы. ЯЗЫК ИКОН Сюжеты древнерусской живописи Таинственная загадочная красота иконы восхищала и увлекала, ее художес твенный язык, столь отличный от языка европейского искусства становить ся предметом изучения и исследования специалистов. Но народ, все мы, к ком у вернулась древняя икона, оказались теперь в двойной изоляции от своей расчищенной, сохраненной, сияющей красками живописи. Если Людям начала XX века был нов художественный мир иконы, то лежащее в ее основе слово, Еванг елие, Библия, вся христианская традиция были им хорошо известны. Мы, также как и они, привыкли с детства к европейской живописи ( потому что европейс кой по типу является и русская живопись XVIII-XIX веков), и нам тоже труден и непр ивычен художественный язык иконописи. Но, кроме того, нам - нам в широком с мысле слова - плохо известно Священное Писание, неведомы жития святых, це рковные песнопения, закрыто и то "слово", которое лежит в основе древнерус ской живописи. Начавшееся возвращение к нему идет трудно и медленно. Рассматривая иконы мы часто задаем вопросы: "Кто изображен? Что изображе но?", а потом - "Почему так изображено?". Вопросы эти, кажущиеся на первый взгл яд простыми и наивными, чрезвычайно важные и нужные. Без ответа на них невозможно самое первое приближение к древнерусской и конописи, невозможно приобщение к тому открытию иконы после столетий за бвения, которое принес наш век. Рассмотрим наиболее часто встречающиеся композиции русских икон. Образы Спаса Главный, центральный образ всего древнерусского искусства - образ Иисус а Христа, Спаса, как его называли на Руси. Спаситель (Спас) - это слово абсолю тно точно выражает представление о нем христианской религии. Она учит, ч то Иисус Христос - Человек и одновременно Бог и Сын Божий, принесший спасе ние человеческому роду. Традиционно расположены на любом его изображении по обеим сторонам от г оловы IC XC - обозначение словом его личности, сокращенное обозначение его и мени - Иисус Христос ("Христос" по-гречески - помазанник, посланник Божий). Та кже традиционно окружает головы Спаса нимб - круг, чаще всего золотой, - си мволическое изображение исходящего от него света, света вечного, потому и обретающего круглую безначальную форму. Нимб этот в намять о принесенн ой им за людей крестной жертве всегда расчерчен крестом. В древности в византийском искусстве сложились чисто художественные, ж ивописные приемы, позволяющие раскрыть одухотворяющее, божественное н ачало в самих чертах, в самом реальном облике Иисуса Христа. Эти приемы на протяжении времени развивались, что позволило раскрывать в образах Спа са разные грани его личности. Стремление к разнообразию никогда не было самоцелью древнерусских худ ожников. Наоборот они стремились как можно полнее сохранить то, что было сделано их предшественниками. Древние изображения Спаса повторялись х удожниками многих последующих поколений. В этих случаях никогда не возн икали копии, так как воспроизводились лишь главные характерные черты из бранного образца. Нерукотворный образ, или иначе Спас Нерукотворный, - важнейший образец, к оторому следовали мастера во все времена, пока существовало древнерусс кое искусство. Легенда о Нерукотворном Образе утверждала не только то, ч то это изображение было создано по воле самого Иисуса Христа, но и то, что оно было создано им в помощь страждущему человеку. Многочисленны были иконы, воспроизводящие Нерукотворный Образ. Древне йшая из сохранившихся - "Спас Нерукотворный", созданный в Новгороде в XII век е и принадлежащий сейчас Третьяковской галерее. Очень важным и распространенным типом изображения Спаса в древнерусск ом искусстве был тип ,получивший название "Спас Вседержитель". Понятие "Вс едержитель" выражает основное представление христианского вероучения о Иисусе Христе. "Спас Вседержитель" - это поясное изображение Иисуса Хрис та в левой руке с Евангелием - знаком принесенного им в мир учения - и с прав ой рукой, деснице, поднятой в жесте обращенного к этому миру благословен ия. Но не только эти важные смысловые атрибуты объединяют изображения Сп аса Вседержителя. Создавшие их художники стремились с особой полнотой н аделить образ Иисуса Христа божественной силой и величием. До нас дошло выполненное мозаикой изображение Спаса Вседержителя в куп оле одного из древнейших храмов - собора Святой Софии в Киеве ( 1043-1046 гг ). Многочисленны были и иконописные изображения Спаса Вседержителя. И сре ди них, пожалуй, самое знаменитое - икона, написанная в начале XV века велича йшим русским художником Андреем Рублевым. Ее называют сейчас по месту на ходки в городе Звенигороде "Звенигородским Спасом". С теми же атрибутами Владыки мира, что и Спас Вседержитель, - с Евангелием в левой руке и поднятой в благословении десницей - изображался Иисус Хри стос и в распространенных композициях "Спас на престоле". На его царствен ную власть указывало здесь само восседание на престоле (троне). В этих изо бражениях особо ясно выступало то, что Владыка мира является и его судие й, так как "воссев на престол", Спаситель будет творить свой последний суд над людьми и миром. Образы Богородицы Рядом с образами Спаса с древнерусском искусстве по своему смыслу и зна чению, по тому месту, которое они занимают в сознании и в духовной жизни лю дей, стоят образы Богоматери - Девы Марии, от которой воплотился, вочелове чился Спаситель, - образы его земной матери. И тверда у христиан вера, что с тав Владычецей мира, стала Богородица и неизменной заступницей людей: из вечное материнское сострадание обрело у нее высшую полноту, ее сердце, "п ронзенное" великими муками Сына, навечно отозвалось на бесчисленные люд ские страдания. Предание гласило, что первые иконы Богоматери были созданы еще при ее жи зни, что их написал один из апостолов, автор Евангелия Лука. К произведени ям художника евангелиста причислялась и икона "Богоматерь Владимирска я", которая считалась покровительницей России, находящаяся сейчас в колл екции Третьяковской галереи. Существует летописное известие, что эта ик она была привезена в начале XII века в Киев из Царьграда (так называли на Рус и столицу Византии Константинополь). Имя "Владимирская" она получила на Р уси: ее забрал с собой из Киева, отправляясь в северо-восточные земли, княз ь Андрей Боголюбский. И здесь, в городе Владимире икона обрела свою славу. В центре иконы располагается поясное изображение Богоматери с младенц ем на руках, который нежно прижимается к ее щеке. Изображение Марии и младенца в позах взаимного ласкания - по-русски обоз началось как "Умиление". Прижимая к себе правой рукой младенца Сына, мягко склонившись к нему головой, левую руку простирает к нему Мария в жесте мо ления: пронзенная своей материнской скорбью за него, она к нему же несет с вою печаль, свое извечное заступничество за людей. Способным разрешить м атеринскую печаль, ответить на ее молитву изображен здесь младенец Сын: в его лике, в его обращенном к матери взгляде таинственно слились детска я мягкость и глубокая, неизречимая мудрость. Почитание "Богоматери Владимирской" привело не только к тому, что на Руси существовало много списков с нее, много ее повторений. Очевидно, во много м благодаря любви к этой древней иконе, особенно в северовосточных русск их землях, широкое распространение получил сам тип "Умиление", к которому она принадлежала. "Умилением" является прославденная "Богоматерь Донская" - икона, согласно легенде, получившая свое имя в связи с тем, что Дмитрий Донской брал ее с с обой на Дон, в битву на Куликовом поле, Где одержана была великая победа на д татарами. Кроме изображений типа "Умиление", многочисленными и любимыми были изоб ражения Богоматери с младенцем на руках, которые назывались "Одигитрия", что означает "Путеводительница". В композициях "Одигитрия", Богоматерь из ображена в фронтальной, торжественной позе. Лишь правая рука Девы Марии невысоко и спокойно поднята в жесте моления, обращенном к сыну. Иногда "Бо гоматерь Одигитрию", называют "Богоматерь Смоленская". Дело в том, что согл асно летописному приданию, древнейший из привезенных на Русь списков "Од игитри" находился в Смоленске. Существует еще несколько различных по композиции изображений Богород ицы. К ним относятся: "Богоматерь Казанская", "Богоматерь Тихвинская", "Бого матерь Оранта (молящаяся)", "Богоматерь Знамение". Кроме рассмотренных нами икон, существует еще несколько сюжетных групп : иконы с изображением различных праздников, например, Рождества, Сретен ия, Успения и многих других; иконы с изображениями различных святых, напр имер, Георгия Победоносца, апостолов Петра и Павла, Козьмы и Демьяна и мно гих других. Все эти иконы пишутся по определенным канонам, т.е. правилам, о пределяющим сюжет и композицию изображения. Мы познакомились с образами древнерусской живописи, с лежащими в их осн ове сюжетами. Эти сюжеты, почерпнутые из христианского слова, в основной своей части знакомы всем христианским народам. Но благодаря особому отн ошению к христианскому слову, к задачам, опирающейся на него живописи, эт и сюжеты стали на Руси основой самобытного, уникального в мировой культу ре явления - древнерусской иконописи. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. - М., Изобразительное искусство, 1978. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской иконописи. - М., Просвещение, 1993. Володарский Н.И. По залам Третьяковской галереи. - М., Изобразительное иску сство, 1970. Любимов Л.Д. Искусство древней Руси. - М., Просвещение, 1974. Ямщиков М.С. Сокровища Суздаля. - М. Изобразительное искусств о, 1970.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Капитал-шоу "Поле чудес" теперь единственный способ реализовать ВАЗ-2105.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Иконы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru