Контрольная: Из истории этики - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Из истории этики

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКР АИНЫ ПРИАЗОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ФИЛОСОФСКИХ НАУК КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ПРЕДМЕТУ: ЭТИКА И ЭТИКЕТ ДЕЛОВОГО ОБЩЕНИЯ Тема: «Из истории этики» Выполнил а: студентка Бутенко Н.М. Проверил: преподаватель Колесникова О.П. МАРИУПОЛ Ь 2010 ВВЕДЕНИ Е Эмтика - философское исследование сущности, целей и причин морали и нрав ственности. Cлова "этика", "мораль", "нравственность" часто употребляются как синонимы, и этому способствует перевод слов "этос" и "моралис" с греческого и латинско го как "обычай", "уклад", "порядок", "нрав". Однако понятия эти различны. Термины "мораль", "нравственность" означают определенную сферу обществен ной и личной жизни, сферу культуры, а под "этикой" понимается исследование , изучение морали и ее обоснование. Задача постижения сущности морали, ее природы для сознательного переус тройства жизни на истинных началах добра, справедливости и человечност и всегда занимала лучшие умы человечества. При этом они наталкивались на тот факт, что люди в вопросах морали, в своих оценках, в понимании добра, до лга, справедливости не могли прийти к общему мнению, выработать единую с истему ценностей для нравственной жизни. Это заставляло одних философо в сомневаться в возможности научного, истинного познания природы морал и, других - умножать свои усилия на этом пути. Что есть добро, человечность, жизненная правда, в чем состоит назначение человека и его нравственный долг, что делает жизнь человека осмысленной и счастливой? Почему то, что представляется благом, добром и справедливостью для одних , часто оборачивается злом, несправедливостью, страданием для других? Пр ичем каждая сторона искренне убеждена в истинности и справедливости св оей позиции, ее самоочевидности и негодует на несогласных. В зависимости от того, как решаются эти важнейшие вопросы человеческого бытия, люди строят свою жизнь в других сферах жизни - в политике, экономике , повседневном быту. Жизнь по совести предполагает, что человек не просто следует определенным нормам и правилам поведения, но и постоянно задумы вается о природе этих норм, о содержании моральных требований и ценносте й. Оставаясь в рамках собственного морального сознания, невозможно ответ ить на вопросы, откуда возникают представления людей о добре и долге, чес ти и совести, откуда берутся нормы, принципы и идеалы, что определяет их со держание? Отчего так трудно взаимопонимание в сфере моральных оценок? Че м определяется различие и даже противоречивость нравственных позиций людей и есть ли надежный критерий для их сравнения и оценки? На что должны опираться моральные оценки, чтобы быть справедливыми? Чтобы ответить на эти вопросы, недостаточно личной моральной чистоты и и скренности, мало одного желания и решимости быть честным и порядочным че ловеком. Ответы на эти и многие другие вопросы из области практической н равственности вытекают из общего понимания природы морали, ее специфик и, места и роли в процессе исторического развития общества и человека. ИСТОРИЯ ЭТИКИ Термин «этика» впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области исследования «практической» философии, ибо она пытается ответ ить на вопрос: что мы должны делать? Основной целью этики Аристотель назы вал счастье - деятельность души в полноте добродетели, то есть самореали зацию. Самореализация человека - это разумные поступки, которые избегаю т крайностей и держатся золотой середины. Поэтому основная добродетель - это умеренность и благоразумие. Примечательно, что так называемое «золотое правило этики» - «не делай др угим того, чего не желаешь себе», сформулировано Конфуцием не только вне греческой философской традиции, но и до рождения Аристотеля. Ранее оно и злагается в еврейской идеологии. В процессе развития этических теорий философы встретились со значител ьными трудностями в унификации терминологии, так как в разных теориях об ъявлялись базовыми разные понятия, часто неопределённые, субъективные или противоречивые (добро и зло, смысл жизни и т.д.). Более того, в силу того факта, что этика рассматривает индивидуальную мо раль, относящуюся к защищённым подсознательным механизмам, глубокий ан ализ затрудняется срабатыванием психологической защиты, блокирующей к ритический анализ подсознательных установок. Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих персонифицированного бога, бог является объектом морали, и б азовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божест венные, этика общественных отношений как система моральных обязательс тв по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной эт икой - системой моральных обязательств по отношению к богу, вплоть до тог о, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с об щественной моралью. ВОЗНИКНОВЕНИЕ О возникновении этики, как системы нравственных норм, нельзя говорить в том же смысле, в каком говорят о возникновении наук или философии вообще. Этика не создаётся путём теоретического интереса к той или иной области действительности, как большинство наук - она обусловливается самим факт ом общественной жизни. Мораль не возникает в человеческом обществе в опр еделённый момент времени, но присуща ему, в той или иной форме, на всех ста диях его развития. Везде и во все времена воля человека, живущего в общест ве себе подобных, связывалась нравственными нормами самого разнообраз ного содержания, имеющими вид обычаев, религиозных или государственных установлений. В этом смысле мораль предшествует познанию и часто являет ся даже могущественным стимулом его развития: по преимуществу в области морали зарождается философская мысль. Моральное, сознаваемое сначала к ак безотчётно-должное, требует с течением времени своего обоснования, ка к необходимого для достижения открывающихся разуму целей. При этом мора льная телеология неизбежно приводит к философской онтологии: «должное » выясняется при помощи философского познания «сущего». Несмотря на это т приоритет морали в развитии общественного и индивидуального человеч еского сознания, первые исторически известные попытки научной этики во зникают сравнительно поздно, уже на почве вполне ясно обозначившейся фи лософской космологии. Если мораль, как житейскую мудрость общественных законодателей, следует признать существовавшей в самой глубокой древн ости, то мораль, как философскую теорию, можно констатировать только пос ле Сократа. Несправедливо совсем отрицать существование философской этики у филос офов досократовского периода. Она несомненно существовала у пифагорей цев, у Гераклита и Демокрита, если не в виде законченной системы, то как ря д обобщений, находящихся в логической связи с их метафизическими воззре ниями. В их взглядах впервые обнаруживаются те общие этические принципы , которые были положены в основание теорий позднейших моралистов. Пифагорейцы, в согласии со своей метафизикой чисел, ставили такими принц ипами гармонию, порядок и меру . На них основывали они как физическое, так и моральное у стройство вселенной. Соответственно этому зло признавалось отсутствие м меры, пороки - нарушением душевной симметрии. Гераклита следует призна ть родоначальником этического универсализма. По справедливому мнению Лассаля, вся этика Гераклита выражается в одной формуле: «преданность вс еобщему». Быть нравственным - значит, для Гераклита, быть причастным един ому вселенскому разуму. Нравственно-должное заключается в исполнении о бщего закона. Всё индивидуальное, оторванное от всеобщего, обречено на г ибель и разложение. В воззрениях Демокрита обнаруживается сродство материализма с эвдемон измом. Высшим благом, по мнению Демокрита, является счастье. Но истинное и прочное счастье даётся только духовными радостями. Это мнение даёт осно вание видеть в Демокрите провозвестника позднейшего эпикурейства. Деятельность софистов дала отрицательные результаты для развития этик и. Выставляя своим девизом условность и субъективизм в сфере познания и практики, софисты отвергли основные этические принципы безусловно-дол жного или ценного и превратили нравственное в пригодное или желательно е для тех или иных условных целей. В лучшем случае, мораль их принимала хар актер тривиального благонравия, как, например, в известной аллегории Про дика «Геркулес на распутье». Нравственное поведение для софистов - это способность личности жить в о бществе, среди людей, устанавливать с ними взаимоотношения в рамках нрав ственных норм, принятых в данном обществе. СОКРАТ С субъективизмом этики софистов боролся Сократ. Как в области теоретиче ского познания, так и в области морали, значение Сократа заключается не с только в содержании и систематизации высказанных им идей, сколько в том методе, которым они вырабатывались. Метод этот состоял в восхождении от частного к общему. Сократ обладал искусством «заговаривать зубы». Для мо рали это значило создавать более общие моральные ценности. В противопол ожность софистам, Сократ воспитывал у своих современников убеждение в с уществовании безусловного морального блага. Нравственную деятельност ь Сократ рассматривал с точки зрения целесообразности. Мы действуем пра вильно, когда наши действия достигают поставленной цели. Из этого следуе т, что для правильного действия необходимо знать соотношение между целя ми и средствами их достижения. Кроме того, все наши действия только тогда являются нравственно ценными, когда мы имеем правильное познание о благ е. Отсюда вытекает, что все хорошие поступки обуславливаются знанием или мудростью - и наоборот, знающий благо, по мнению Сократа, неизбежно к нему стремится и его достигает. Зло может происходить только от неведения бла га и пути к нему. Это установление неразрывной связи между знанием добра и добрыми поступками приводит Сократа к отождествлению мудрости с добр одетелью, разумности - с добром, отождествлению весьма характерному для всей греческой философии и проводимому в том или ином смысле во всей ист ории этики до наших дней. Основоположения Сократа получили у его учеников дальнейшее развитие в двух направлениях: у Платона - в духе крайнего идеализма, у Антисфена и Ар истиппа - в духе реализма. ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ Платон целиком воспринял и детально разработал основное положение Сок рата о тождестве знания и добродетели. В воззрениях Платона на понятие б лага можно отметить несколько переходных стадий. Реалистическое поним ание блага, присущее в значительной степени Сократу, не осталось чуждым и Платону. В этом отношении особенно резко выделяется диалог «Протагор» , где в уста Сократа Платон вкладывает гедоническую теорию блага, основа нную на понятии удовольствия. Насколько, однако, резко противоречит этот взгляд остальным воззрениям Платона и всему духу его философии, можно в идеть из того, что объяснение самого факта его существования в творениях Платона всегда представляло для историков древней философии большое з атруднение. Наиболее смелое, хотя и наиболее спорное разрешение вопроса принадлежит Владимиру Соловьёву: по его мнению, диалог «Протагор» напис ан не Платоном, а Аристиппом, основателем школы киренаиков. Во всяком слу чае, гедонизм может быть признан в мировоззрении Платона лишь переходны м моментом; средоточием его является идеалистическое понимание блага. Э то понимание предуказанно было уже учением Сократа, с особенной же яснос тью и определённостью - самой его личностью и смертью. Высказанное Сокра том в темнице положение, что лучше потерпеть несправедливость, чем сдела ть несправедливость, глубоко запало в ум Платона. Он подробно обсуждает его в двух диалогах: «Критоне» и «Горгии». В последнем он приходит к призн анию самой справедливости душевным благом, а несправедливость признае т своего рода болезнью, то есть злом. Таким образом, в понятии справедливо сти, отождествлённой с благом, это последнее понятие приобретает ясный и деалистический смысл. Поскольку в благе признается ещё гедоническое содержание, оно принимае т трансцендентный характер загробного блаженства. Здесь уже ясно намеч ается переход этического принципа в потусторонний идеальный мир. По мне нию Целлера, вся философия Платона по существу представляет этику. Это м нение в особенности применимо к Платоновской теории идей . Идеи - это тот мир, которы й с неизбежностью возникал в уме Платона в его неустанном искании высшег о морального принципа. Смерть Сократа с наглядностью показала, что в это м мире тщетно было бы искать высшей правды и высшего блага, правда всегда обречена на поругание и на жертву. Раз что существует абсолютное высшее благо, его место не здесь, а в мире идей. Идеи - это первообразы вещей; в них с крыта истинная сущность вещей, их истинное благо и красота. Отвлекаясь о т чувственности и приходя к познанию идей, мы вместе с тем приходим к позн анию истинного, не призрачного блага и красоты. И здесь, на почве идеологи и, познание является средством достижения блага. Философский эрос есть т а универсальная добродетель, которая одновременно приводит и к истинно му познанию, и к истинному благу, и к бесконечному блаженству. Человеческ ая душа связана с миром идей своим происхождением из него. В этой же связи следует видеть залог её возможного возврата в этот мир. Психологически э та связь понимается Платоном в понятии о воспоминании и в учении о трёх ч астях души. Главенствующая разумная часть обращена к миру идей. Ей проти воположна по своим стремлениям чувственно-похотливая, направленная на призрачное, то есть чувственное, бытие вещей. Промежуточное положение ме жду ними занимает третья часть, более благородная, чем последняя, но тоже чувственного характера, способная склоняться на ту или на другую из прот ивоположных сторон. Это деление души служит основанием более специальн ого учения Платона о добродетели. Каждой части соответствует особая доб родетель: уму - мудрость, чувству - мужество, вожделению - самообладание.Пр авомерное или справедливое участие всех этих частей в жизни души состав ляет четвёртую, главную добродетель. Эту теорию добродетелей, в которой вожделение получает своё правомерно е участие, следует рассматривать как некоторую уступку человеческому н есовершенству, объясняемую и тем обстоятельством, что, развивая это учен ие, Платон имел собственно в виду обоснование своей социальной теории. Г осударство, наподобие души, состоит из трёх классов: ремесленников, воин ов и правителей. Ремесленникам принадлежит та государственная функция, которая относится к области низшей чувственности, то есть всякого рода п ромышленность. Воины должны направлять свои силы на то, чтобы мужественн о отражать внешних врагов и приводить в действие законы. Роль правителей принадлежит лучшим и мудрейшим людям государства: они олицетворяют его разум. Их функция - руководить государственной жизнью, создавая законод ательство и направляя развитие общества к высшему, идеальному благу. В п олитике Платон проводит самый строгий аристократизм и универсализм. Вс е важнейшие функции общественной жизни находятся в зависимости от прав ителей, которые, как мудрецы и люди знания, одни только могут дать правиль ное направление общественной жизни. Все индивидуальные стремления дол жны быть согласованы с благом целого. Устройство браков, от которых, глав ным образом, зависит качество будущего поколения, не может быть предоста влено произволу отдельных личностей, но должно регулироваться правите лями. Частная собственность в таком государстве является допустимой то лько для низшего класса. Государство, в котором должно потонуть все инди видуальное, не является, однако, самоцелью, а лишь средством для достижен ия высшего, для осуществления идеи Блага . Благо - высшее начало в мире идей. Оно являет ся первоисточником всех остальных идей, а через них - и всего существующе го. Оно же является и конечной целью всего бытия. Оно - солнце, дающее всему жизнь и обратно притягивающее к себе все живое. Благо и Бог - понятия равн означащие. В понятии Бога этика Платона получает своё конечное завершен ие. Вообще, понятие Бога является самым общим и самым абсолютным этическ им принципом как древней языческой, так и новой христианской этики. Можно сказать без преувеличения, что философия Платона, восходящая от ре альных и частных принципов к самому общему идеальному, служит историчес ким прологом всего дальнейшего развития этики, по крайней мере, в основн ых его моментах. РЕАЛИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ Возникшее на почве философии Сократа реалистическое направление этики можно подразделить на два основных направления: - одно - которое можно назвать положительным эвдемонизмом - полагает коне чной целью существования и человеческого поведения удовольствие в той или иной форме; - другое - отрицательном эвдемонизме - ставит целью отсутствие страдания . Несмотря на тождество основного принципа - удовольствия в форме положит ельной или отрицательной величины, - оба эти направления, по своим жизнен ным результатам и отношению к другим этическим принципам, существенно р азличны. Положительный эвдемонизм представлен гедонистической школой киренаи ков и эпикурейцами. Киренейская школа Аристипп, основатель киренейской школы, ставил конечной целью удовольс твие, независимо от его специфического качества. Самой ценной стороной у довольствия он считал его интенсивность, отсюда вытекало предпочтение удовольствий тела, как наиболее сильных. Удовольствие настоящего ценил ось выше, чем удовольствие будущего, находящегося в руках неверной судьб ы. У одного из последователей Аристиппа, Гегесия, гедонизм превратился в кр айний пессимизм: находя, что жизнь неизбежно даёт больше страданий, чем н аслаждений, он пришёл к заключению, что смерть есть самый логический выв од из правильно сделанного гедонического расчёта. Теория Гегесия созда ла среди его современников много самоубийств, а ему дала мрачное прозвищ е «внушителя смерти». В этом историческом эпизоде иногда усматривают до казательство внутренней несостоятельности гедонизма, приходящего пут ём естественной эволюции к отрицанию жизни. Едва ли это верно. Гедонизм с ам по себе совершенно чужд пессимизму; в противном случае их связь сказы валась бы на каждом отдельном представителе этого направления. Пессими зм Гегесия естественнее всего объяснить психологически: ему не давалис ь удовольствия жизни, тогда как находчивый и жизнерадостный Аристипп ум ел ими пользоваться. Правда, этого факта достаточно, чтобы отвергнуть уд овольствие в качестве всеобщего, для всех годного принципа; но гедоники и не претендовали на такую всеобщность, так как ставили своим принципом отнюдь не общее, но личное удовольствие. Эпикурейская школа Отличие эпикурейцев от гедоников состоит лишь в развитии и более деталь ной разработке основного принципа. Эпикурейцы считались с причинами уд овольствия, с его длительностью, с возможностью последующего страдания. В результате у них выработалась более осторожная и смягчённая форма эвд емонизма. Идеалом эпикурейства является особого рода блаженная невозм утимость, имеющая не одну отрицательную ценность отсутствия страданий, но также и положительный смысл полной удовлетворённости. Времяпрепровождение своих богов они представляли именно в форме безмя тежного dolce far niente. Насколько облагороженными по сравнению с гедонизмом явля ются воззрения эпикурейцев, ясно видно из их предпочтения духовных удов ольствий телесным, а также из той высокой оценки, которую они придавали у довольствию дружбы. Отрицательный эвдемонизм Отрицательный эвдемонизм имеет представителями киников и отчасти стои ков. Подобно взаимоотношению двух предшествовавших учений, стоицизм мо жно назвать усовершенствованным кинизмом. Основным принципом киников является абсолютная свобода от влияний окружающей жизни, приводящая к о тсутствию всяких страданий. Киники, бывшие больше людьми практики, чем т еории, проводили этот принцип весьма односторонне, устремляя всю силу св оего презрения на внешнюю материальную обстановку и в открытом попиран ии всех требований культурности испытывая некоторое своеобразное насл аждение. Этим, быть может, естественнее всего объяснить те, в сущности нен ужные, крайности, в которые они впадали в своём образе жизни. Проповедуя б езразличие ко всему, что не есть добродетель, киники в действительности не оставались на точке безразличия, но со страстью искореняли то, что, по и х мнению, мешало добродетели и независимости мудреца. Стоицизм Стоическая апатия проявлялась равномернее и спокойнее: однако не тольк о в практическом применении основного принципа следует видеть разницу кинической и стоической школ, но главным образом в теоретических воззре ниях последней, дающих место ясной универсальной тенденции. Эта тенденц ия выражалась в понятии мирового закона, в признании существования унив ерсальных норм бытия. В постижении и осуществлении этих норм и заключает ся обязанность стоического мудреца. Эти нормы имели, в воззрениях стоико в, главным образом натуралистическое и политическое значение. Стоицизм порывает с эвдемонистической точкой зрения и становится на почву объек тивного обоснования морали. На этой именно почве стоицизм разросся в сло жную моральную систему, имевшую весьма большое историческое значение. В связи с эклектическими философскими учениями, распространившимися в о II в. до н. э., стоицизм был перенесён в Рим и там послужил основанием госуд арственного законодательства. Стоическая идея универсальных разумных норм человеческой природы, стоящих над всеми национальными и индивидуа льными различиями, легла в основу римского права. Исходя из одного и того же эвдемонистического принципа, эпикуреизм и стоицизм оказали весьма р азличное влияние на общественные нравы и настроение. Имея своей целью по ложительное удовольствие, эпикурейство лишено было того дисциплинирую щего влияния на человеческую волю, которым, несомненно, обладал стоицизм . Поставленный своим основателем на довольно значительную моральную вы соту, эпикуреизм имел всё-таки перед собой вниз направленную плоскость, по которой, под флагом разумного пользования благами жизни, неудержимо в лекли его низшие инстинкты человеческой природы. Его падение наиболее р езко обнаружилось на римской почве. Но и в лучших своих проявлениях эпик урейство не пошло далее личного душевного благоустройства. В обществен ной жизни эпикурейцы руководились девизом «проживи незаметно», возвод я таким образом в принцип себялюбивое обособление и равнодушие к общест венным интересам. Виндельбанд совершенно правильно отмечает, что это эг оистическое удаление в частную жизнь сделало эпикуреизм реальной фило софией всемирной римской монархии, ибо самой твёрдой основой деспотизма была та страсть к наслаждению, в силу которой каждый, среди об щей путаницы, старался спасти в тишине своей частной жизни возможно боль ше личного довольства. Совершенно иную роль сыграл в языческом мире стои цизм. Его аскетический характер имел нравственно-воспитательное значе ние и подготовлял к восприятию высших этических норм, требующих для осущ ествления своих идеалов личного самоотречения. Для стоического мудрец а, освобождённого от всех личных потребностей и стремлений, открывались гораздо более широкие моральные горизонты. Стоицизм, по самой сущности с воих принципов, должен был иметь восходящее направление. И та высота, кот орой он достиг в своём развитии, обнаружилась на той же римской почве. Есл и греческие стоики за свой замкнутый, нетерпимый ригоризм по достоинств у могли быть названы «фарисеями язычества», то римские стоики, дошедшие, в лице Эпиктета, Сенеки и Марка Аврелия до ясного понимания всеобщего бр атства людей, составляющих элементы единого божественного целого, до пр оповеди любви к ближнему, могли быть названы христианами в язычестве. На сколько, однако, эти принципы христианской морали в стоической этики был и затеряны в отвлечённой рассудочности и потому безжизненны - показывае т отношение Марка Аврелия к христианам, в которых он не узнал своих «брат ьев». Христианство Христианская этика, или нравственное учение христианства, определяет м оральные ориентиры человеческого поведения. Поведение человека основы вается на христианском представлении о природе и предназначении челов ека, его отношении с Богом. Христианскую этику можно назвать теорией хри стианского действия. Выражается этика христианства в христианском этосе, определенном стил е жизни, многообразном по своим проявлениям и присущим как индивидуумам , так и большим социальным группам христиан. Источник христианской этики - тексты Священного Писания, а также их толк ование Отцами Церкви и позднейшими богословами, а также примеры нравств енной жизни, явленные в жизни Церкви. Христианская этика проявляет себя не столько в истории моральных идей, сколько в конкретной жизни Церкви. При сохранении неизменными базовых ценностей, каждая эпоха и различные христианские конфессии предлагают свое понимание конкретных путей воп лощения христианских этических принципов в жизнь. Дальнейшему выявлен ию, обнаружению смысла нравственного учения христианства могут способ ствовать изменение социальной действительности, умонастроений и систе м ценностей, усвоение философского наследия античности, развитие богос ловия. Отличие христианской этики от других этических систем: - христианская этика - не столько система теоретических принципов, сколь ко определенный способ жизни, подобающий христианам - все нравственные требования основываются на спасительных действиях Б ога, а потому могут быть поняты лишь в контексте истории спасения (дело сп асения, осуществленное Христом, не только предшествует нравственным об язанностям, но и делает возможным само их выполнение); - все проявления нравственной жизни неотделимы от религии в ее культовом и благочестивом аспектах (это средства, с помощью которых нравственная жизнь выражает себя) - христианская этика парадоксальна постольку, поскольку парадоксальна вера в распятого и воскресшего Бога Эпоха возрождения Если начало новой философии характеризуется освобождением от подчинен ия теологии, то и новая этика возникает впервые на почве естественного р азума, признавшего себя независимым от требований религиозности. Родоначальником этой новой этики следует признать Шаррона, который в со чинении своём «De la sagesse», вышедшем в 1610 году, высказывает мысли, удивительно на поминающие новейших моралистов от Канта и до наших дней. «Нравственност ь есть первое, религия же - второе, ибо религия есть нечто заученное, извне нам приходящее, усвоенное из учения и откровения и не могущее, поэтому, со здать нравственность. Она скорее есть порождение этой последней, ибо нра вственность первична, стало быть, старее и естественнее, и ставить её пос ле религии - значит извращать всякий порядок». Дальнейшее развитие теор ия естественной нравственности получает в Англии, в исследованиях Фрэн сиса Бэкона и Гоббса. На континенте этика значительно уступает по оригинальности и богатств у идей этике, возникшей на английской почве. Картезианство всецело тягот еет ещё к теологической этике средневековья. Весьма характерен в этом от ношении схоластический спор Фенелона и Боссюэ о бескорыстной любви к Бо гу. Утилитаризм Утилитаризм представляет конечное завершение и усовершенствование эв демонизма. Польза, выставляемая Миллем как конечная цель нравственного поведения, есть в сущности не что иное, как приведённое к объективной нор ме и универсально понятое удовольствие и благосостояние всех людей. Пра вда, эта абстрактность и чрезвычайная общность понятия пользы превраща ет её зачастую уже в нечто чуждое эвдемонизму; но в этом обнаруживается л ишь неустойчивость самого принципа. Наиболее последовательным проведе нием эвдемонистической точки зрения отличается утилитаризм Бентама, п редставляющий своего рода арифметику человеческого счастья и несчасть я. С этой последовательностью связана его неполнота, не дающая места в сист еме высшим нравственным проявлениям, связанным с не окупаемым никаким с частьем страданием. Эта неполнота отчасти сглаживается Дж. С. Миллем, выв одящим нравственное бескорыстие из эвдемонистического принципа при по мощи психологического понятия ассоциации. Ницшеанство Ницшеанство - не что иное, как проповедь жизни во имя жизни. Жизненная мощ ь, свобода жизненных проявлений и их внутренняя гармония составляют осн овные принципы как этики Гюго, так и Ницше. Выдающееся значение Ницше в ис тории новейшей этики, разделяемое им с Достоевским, состоит в необычайно й смелости его морального скепсиса. Вся новая этика, несмотря на чрезвыч айное разнообразие её принципов, тяготела всё-таки к христианскому миро созерцанию, с его альтруистическим и универсальным кодексом. Задачей по чти всех моралистов было во что бы то ни стало вывести из своих основопол ожений требование любви к ближнему и личного самоотречения. В сущности э то требование было априорной, хотя и не всегда сознаваемой предпосылкой почти всех этических систем. Своеобразное соединение эволюционной и утилитарной морали представля ет и этика Гефдинга, стремящаяся освободиться от всякой связи с метафизи ческими и религиозными проблемами. В сущности Гефдинг возвращается к эв демонистическому обоснованию этики. Её основным принципом он ставит бл агополучие (Wohlfart), настаивая, однако, на отличии этого принципа от всеобщего счастья и пользы утилитаристов. Под благополучием следует разуметь все то, что служит удовлетворению человеческой природы в её целом. Благополу чие обозначает именно состояние цельности. Мгновенные чувства страдания и удовольствия не дают критерия для оценк и цельного состояния. Благополучие, как индивидуальное, так и общественн ое, не есть также нечто стойкое и неподвижное: оно изменяется вместе с раз витием и состоит в деятельности. Понимая благополучие как изменчивый и р азвивающийся идеал, Гефдинг устраняет из своего эвдемонизма возможнос ть гедонической сытости и косности. Напротив, всякое данное нравственно е равновесие может быть нарушено во имя высшей формы благополучия, котор ая может быть куплена даже ценой страдания. Несмотря на условность основ ного принципа, этика Гефдинга представляет весьма ценное исследование, анализирующее все важнейшие вопросы общественной и индивидуальной жиз ни и дающее если не всегда глубокое, то во всяком случае ясное и психологи чески тонкое разрешение. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Современность приводит с одной стороны к нигилизму этики, а с другой сто роны - к расширению поля этического: понятие добра распространяется на в заимоотношения с природой (биоцентрическая этика) и научные эксперимен ты (биоэтика). На волне феминизма этика получила гендерное истолкование: вместо абстр актной гуманности или человечности (критика которых достигла апогея в п остмодернистской концепции «смерти человека») добродетели группируют ся по оппозиции мужества и женственности. Альбертом Швейцером выдвинут принцип благоговения перед жизнью, основ анный на этике ненасилия Льва Толстого и Махатмы Ганди. В своей книге «Ку льтура и этика» А. Швейцер проанализировал историю этики и её состояние в XX веке, а также наметил пути её развития. Разработана межрелигиозная этика Бахаи. Тейяр де Шарден в своем труде «Феномен человека» объединяет традиционн ую этику с теорией эволюции. Заслуживает внимания буддистско-материалистическая концепция Циолко вского с формулой равновесия добра и зла во вселенной, восходящая к зоро астрийским воззрениям. ЛИТЕРАТУРА 1. Журнал "Самиздат" - Кондрашов Владимир Александрович: Очерк истории этик и 2. Википедия - Этика http://ru.wikipedia.org/wiki 3. Гусейнов А., Иррлитц Г. Крат кая история этики. М.: Мысль, 1987.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чтобы встреча носила чисто дружеский характер, она, на всякий случай, не побрила ноги, надела трусы брата и нарисовала маркером на груди колокола.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Из истории этики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru