Реферат: Золото Колумбии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Золото Колумбии

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

В Музее Золота при Национал ьном банке Республики Колумбии собрана замечательная коллекция золот ых изделий, относящихся к периоду до завоевания Америки испанцами (с кон ца II тыс. до н. э. до XVI в.)- Эта коллекция стала широко известной благодаря выс тавкам «Золото Колумбии», организованным Национальным банком во многи х странах Европы, Америки и Австралии. В 1979 году такая выставка экспониров алась в Государственном Историческом музее в Москве и в Государственно м Эрмитаже в Ленинграде. Археология в Колумбии— наука сравнительно мо лодая, долгое время в стране было очень распространено кладоискательст во и найденные золотые предметы поступали на антикварный рынок. Только пятьдесят лет назад, с 1932 года, их стал собирать Национальный банк, открывш ий в 1939 году Музей Золота в Боготе. Ныне в Колумбии ведутся интенсивные арх еологические работы, устанавливается периодизация древних культур, их хронология, выясняется комплекс древностей, к которому относится та или иная группа золотых изделий. Автор этой книги, профессор Луис Дуке Гомес, является крупнейшим и ведущим археологом Колумбии, директором Музея Зо лота. Он успешно руководит археологическими раскопками, и его перу прина длежат основные труды по изучению колумбийских древностей. В Музее Зо лота, на его первом этаже, развернута дидактическая выставка, показывающ ая культуры тех районов, из которых происходят золотые предметы, предст авленные в выставочных залах Особой кладовой второго этажа. Большой арх еологический материал хранится также в археологическом музее города Б оготы, в настоящее время краеведческие музеи организуются и в других гор одах республики. Культура индейцев Колумбии, которой принадлежат золо тые изделия. собранные в Музее Золота, дожила до испанского завоевания XVI века. и древние хроники, связанные с этим завоеванием, содержат громадны й материал, помогающий понять назначение золотых предметов, опубликова нных в этой книге. Начало завоевания Колумбии относится к 1525 году, когда в устье реки Магдалены была основана испанская колония Санта-Марта. Именн о оттуда в феврале 1536 года для завоевания страны выступил конквистадор Го нсалес Хименес Кесада со своим отрядом, состоявшим из шестисот пехотинц ев и семидесяти всадников. Однако продвижение судов по реке Магдалене п отерпело неудачу. Сведения о походе Кесады сохранили хронисты Педро Са ймон и Род-ригес Фресле, к сожалению, рукопись самого конкистадора, перед анная им на хранение францисканским монахам, до сих пор не найдена и, веро ятно, пропала. С большими трудностями продвигался отряд Кесады в глубь страны, и почти через год он достиг цветущей долины Восточных Кордильер, где жили богатые золотом индейские племена муисков. Испанский отряд к э тому времени сильно ослабел от трудного похода, и Кесада, воздержавшийся от военных действий, стал использовать в своих целях междоусобную враж ду индейских племен. Немного оправившись, в марте 1537 года Кесад а вступил в крупный индейский город Боготу, состоявший из многочисленны х круглых домов с соломенными крышами конической формы. Город был пуст, так как правитель племени Тискесуса скрылся в горах вместе со всеми свои ми сокровищами. Захваченный город стал испанским центром, а значительн о позднее и столицей Колумбии, сохранив свое прежнее имя, и новое здание М узея Золота в 1968 году было построено на территории индейского города XVI век а, недалеко от места городских ворот. После захвата Боготы Кесада решил выступить на север в поисках изумрудных копей страны муисков. К нему яв ились с изъявлением дружбы посланцы правителя одного из крупных индейс ких племен. Сам правитель Гуаска Тикисоке Гуатавита (Парящий Орел) приве тствовал испанцев на своей земле как победителей его врага Тискесусы и п редложил Кесаде дружеский союз. Селение, в котором пребывал Гуатавита, в настоящее время залито водами озера электростанции, и индейцы из него были переселены в другое место, к подножию гор, где находится священное о зеро. Ныне там по проекту колумбийского архитектора Понсе де Леоне постр оен туристический городок Гуатавита в стиле, сочетающем испанские и ин дейские элементы. Племянник вождя Гуаска Тикисоке Гуатавиты— Гуаска Паусо (Орлиное Перо),— принявший христианство и имя дона Хуана де Гуатав иты, хорошо знал испанский язык и был дружен с хронистом Родригесом Фрей ле, который включил его повествования в свою хронику. Он рассказал о цер емонии на священном озере, совершенной при вступлении его дяди в правит ели, о том, как новый правитель должен был покрыть себя золотым порошком, откуда и пошла знаменитая легенда об «эльдорадо» — «золотом человеке» . Хуан де Гуатавита рассказал о междоусобных войнах индейских племен, об их жизни, хозяйстве, торговле, ремесле и религии. Его рассказы помогают п онять места находок и назначение золотых предметов, которые не только к лались в могилы, но и хранились в тайниках, о которых знали только жрецы и особо доверенные люди. Много сведений сообщил Хуан де Гуатавита о золо те. Как только знатному юноше исполнялось шестнадцать лет, над ним совер шали обряд посвящения, просверливали уши и ноздри и вставляли в растянут ые мочки ушей золотые крупные украшения, напоминающие плоские катушки, а в ноздри проволоку пластины, закрывающей рот. Посвященный юноша имел п раво носить золотые нагрудные украшения и браслеты. Иногда украшения де лали из сплава меди с золотом, им придавался блеск золота, и случалось, чт о при переплавке испанцами добычи «чистое золото на глазах превращалос ь в чистую медь». Один из рассказов Хуана де Гуатавиты помогает уяснить значение многих золотых изделий, опубликованных в этой книге. «Наши юве лиры, как прославленные мастера золотых дел, расходились по соседним зе млям и подолгу жили там, выделывая на своих горнах удивительные украшен ия: короны, тяжелые серьги, оттягивающие до плеч уши знатных правителей и воинов, причудливые нагрудные пластины, жезлы и другие знаки власти. Ос обенно дорого ценились браслеты и бусы из нанизанных на золотые шнурки м аленьких фигур ящериц, змей, всевозможных птиц, обезьян, рыб. И были золот ые фигурки священными, ибо многие боги принимали облик этих зверей. И каж дый, кто хотел заслужить благосклонность богов, имел обыкновение сплошь увешивать свою грудь и руки этими священными связками. Славились также и другие золотые вещи, без которых не обходился ни один индеец... и называл ись они «тунхо»... это человечек размером с ладонь. Из золотой проволочки д елался рот, нос и уши. Руки-проволочки держали разные предметы: если это во ин— копьеметалку или лук и стрелы: если правитель— скипетр; если тунхо — женщина— ребенка или ткацкий станок. И сотни таких фигурок христиан е отыскали в храмах, озерах, святилищах и алтарях. И было им непонятно, поч ему мы закапываем золотых человечков и прячем их в жертвенных копилках, и удивлялись они, до чего похожи на нас эти человечки. Наполовину угадали правду христиане. Фигурки действительно были нашими подобиями. А как мо гло быть иначе? Если просила женщина удачи в ткацком ремесле, то заказыва ла деревенскому ювелиру тунхо-женщину с прялкой в руке. Просил земледел ец урожая и получал от ювелира тунхо-мужчину с мотыгой и киркой. А славные воины заказывали фигурки с веревкой через плечо, чтобы взять в плен знат ных иноплеменников... без этих человечков ни одно моление не доходило до б огов» . Испанские хроники содержат сведения и о сельском хозяйстве мест ных племен, особенно о разведении картофеля и кукурузы, и о торговле. Они р ассказывают о том, что каждый четвертый день в городе Тунхе устраивалс я рынок, на который стекалось много народа. «Индейцы сомондоко снабжали всю страну изумрудами, индейцы немокона продавали соль: морские раковин ы, предметы особой гордости муисков, служившие как музыкальные инструме нты и украшения для жилищ, доставлялись с восточных гор, из-за которых под нимается солнце. Золото в слитках и песке поступало от индейцев другого берега Великой реки. Индейцы северных племен, например, люди судагао, при носили в обмен смолу, меха, агаву— из нее плели веревки и сети, а также кок у, биху, мед. Индейцы гуаке сперва покупали соль у южных муисков, а затем пе репродавали ее за золото северным племенам: индейцы читареры торговали причудливо раскрашенными калебасами». Конкистадоры искали у индейце в прежде всего золото. Сами же индейцы особенно ценили ткани, часто с цве тными узорами, и изделия из птичьих перьев. Плащи «бой» служили у них наг радами. Хуан де Гуатавита заметил: «Захватив в плен саке Тунхи и его дворе ц, испанцы выбросили бессчетное множество плащей, тканей, цветных бус. То лько потом христиане поняли, что на них они приобрели бы втрое больше зол ота, чем награбили». Рассказал он и о религии индейских племен, с которым и встретились отряды Кесады. Индейцы почитали богинь в образе змеи (Бач уе, Фуратена), богов в виде медведя и лисы (покровителей ткачей и художник ов, раскрашивающих плащи). Жестокие боги войны носили на плечах шкуры пу м и ягуаров, а головы их закрывали маски в виде голов этих зверей. Милосе рдный Чибчочум был покровителем народа, торговцев, ювелиров, земледель цев. Радуга Кучавира покровительствовала больным, а от великих богов Сол нца и Луны— Суа и Чиа— зависела вся жизнь муисков, им приносили, как и не которым другим богам, человеческие жертвы. Разумеется, в условиях раздр обленной жизни племен каждое из них имело своих богов, но религиозные пр едставления индейцев несомненно имели много общих черт, и некоторых бог ов, перечисленных Хуаном де Гуатавитой, можно узнать на золотых предмета х, изображенных в книге. У каждого индейского племени были свой храм и св ое священное озеро. Озерам приносили жертвы, часто человеческие, в них бр осали несметное количество драгоценностей. Особенно известно озеро Гу атавита, с 1535 по 1912 год было восемь попыток его осушить. При понижении уровн я на 12 м были найдены золотые подвески и изумруды. Ныне озеро взято под гос ударственную охрану. По индейскому преданию, в озере Гуатавита обитала богиня-змея Фуратена, которой и приносили богатые жертвы. Легенды расска зывают, что, увидев свою страну под властью испанцев, змея Фуратена выныр нула из воды, вышла на берег прекрасной женщиной и, взглянув на озеро, прев ратилась в камень, из-под которого потек ручей, Приняв новый образ, она пр одолжала, как гласит легенда, охранять от ограбления глубины озера, но по пытки найти драгоценности в священных озерах не прекращались и давали о тдельные интересные находки. Так, в озере Сиеча в 1856 году было выловлено не сколько изумрудов и золотых предметов, среди которых модель овального п лота с десятью сидящими фигурками. Самая большая из них изображала прав ителя, держащего в руках стрелы и копьеметалку. Вероятно, на подобном пло ту совершал свою ритуальную церемонию Гуаска Тикисоке Гуатавита. Архе ологи Колумбии взяли охрану древностей в свои руки, они их не только соби рают, но и изучают, открывая интересные страницы истории индейских племе н, создавших своеобразную культуру, с которой встретились в XVI веке испанс кие конкистадоры. Книга о золоте Колумбии, написанная Луисом Дуке Гомес ом, подготовленная в 1980 году специально для советского читателя, знакомит с выдающимися памятниками древнего искусства индейцев Колумбии и дает необходимые сведения об этническом составе населения и об основных эта пах истории страны за тысячелетие до прихода в эту страну испанцев. ВВЕДЕНИЕ. Эта книга знакомит читателя с выдающимися произведениями древнего иск усства, с золотыми ювелирными изделиями индейских племен, живших на терр итории нынешней Колумбии, с которыми в XVI веке встретились испанцы. В то в ремя большая часть племен, населявших зону Анд использовала и обрабатыв ала золото, которое добывалось из горных жил и аллювиальных отложений. И ндейцы часто добавляли к золоту медь для получения сплава, именуемого « томпак». Этим снижалась точка плавления обоих металлов и достигалась бо льшая прочность изделия. Многочисленные коллекции, собранные в Колумб ии и существующие за рубежом, полностью подтверждают сообщения хронист ов XVI— XVII веков об использовании и обработке золота. До недавнего времени э ти сообщения рассматривались как плод фантазии или как одно из тех преу величений, которыми отличались рассказы испанцев о культуре жителей Но вого Света. Расположение золотоносных слоев, разрабатывавшихся местны ми жителями, с другой стороны, показывает основные пути заселения страны европейцами, а следовательно, и возникновение в колониальную эпоху мног их наиболее значительных населенных центров (в особенности тех, что нахо дились на атлантическом побережье и в зоне Центральных и Западных Корд ильер). Сокровища, которые сейчас с гордостью демонстрирует Музей Золот а Банка Республики, подтверждают достоверность свидетельств наших ста рых историков. В коллекции Музея— около 29000 предметов, собранных за пятьд есят лет, прошедшие с тех пор, как у руководства Банка Республики появила сь идея собрать эту коллекцию для того, чтобы сохранить важную часть на шего культурного наследия. Эти предметы являются блестящим образцом то го высокого уровня ювелирного искусства индейских племен различных ра йонов андской зоны Колумбии, расцвет которого относится к XVI веку, то есть ко времени прихода в Колумбию испанцев. Коллекции золотых предметов пр едоставляют возможность изучить многие характерные черты культуры ко ренных жителей страны и проникнуть в самую суть религиозно-мистическог о значения их искусства. Многие изделия кроме внешней красоты и сложной техники исполнения художественно отражают образы той природы, в окруж ении которой жили эти племена, а также особенности их культуры. Так, боль шое разнообразие в изображении животных мы видим в тех зонах ювелирного искусства, которые расположены в теплых низинах, особенно на равнинах ат лантического побережья, где птицы служили моделью для множества предме тов, сделанных в Сину и смежных с ним районах. С другой стороны, золотые ф игурки, так называемые «тунхо» и «сантильо» (как говорили испанские кол онисты), из высокогорья Кундинамарки и Бояки— мест обитания муисков— п редставляют собой в основном антропоморфные изображения, предназначе нные для подношений божествам в местах церемониальных обрядов (таких, ка к озера, расщелины на склонах гор или скалистые берега, где индейцы устра ивали жилища богам и своим мифическим предкам). Основные районы ювелирного искусства находились на равнинах, образова нных большими реками андской зоны и их притоками. Особенно процветало и скусство в тех районах, где были богатые месторождения золота. Большая и х часть разрабатывалась индейскими рудокопами, которых и следует рассм атривать как истинных открывателей этой важной части природных ресурс ов Колумбии. Горнорудные предприятия, возникшие после открытия Америки , лишь шли по следам разработок, оставленных местными жителями, и даже пол ьзовались в течение многих лет методами индейцев и их рабочей силой до т ех пор, пока их не заменили негры. В XVIII веке горное дело было преобладающи м видом деятельности на западе Колумбии и составляло экономическую баз у поселений испанцев и метисов, расположенных на территории, где в насто ящее время находятся департаменты Антиокия. Старый Кальдас, Чоко, Каука и Нариньо. Налоги, взимаемые с прибылей, полученных от королевских рудни ков, были наиболее значительными источниками доходов государственной казны. Использование труда рабов не сделало лучше способы добычи и обраб отки золота, они оставались крайне примитивными до последних лет колони ального периода, до прибытия в страну европейских миссий, которые должны были поставить эти процессы на более современную основу во имя роста до ходов испанской короны и тех групп людей, которые эксплуатировали место рождения. Золото для индейцев имело преимущественно религиозное и эст етическое значение, хотя в торговле эти изделия ценились высоко и являли сь предметом обмена между племенами, которые обладали золотыми изделия ми, и теми, кто желал приобрести их для религиозных целей, предлагая за зол ото другие товары. Сьеса де Леон, известный хронист XVI века, спутник Вадиль о и Робладо в их трудных походах на запад Колумбии, сообщает следующее: « Велики сокровища, затерянные в этих местах; и все, что было (если испанцы н е взяли это), несомненно, отдавалось дьяволу, его храмам и погребениям, гд е индейцы хоронили своих умерших, так как эти индейцы не любят золота и не ищут его для других целей, потому что индейцы не платят золотом жаловань я воинам, не покупают городов и царств, не желают большего, чем навешивать его на себя при жизни и унести его с собой в могилу после смерти»'. Принуд ительный труд индейцев в шахтах в первые годы после испанского завоев ания (существовавший в некоторых местах, несмотря на ясные распоряжения испанской короны, запрещавшие эти злоупотребления) немало способствов ал тому, что индейцы скрывали от испанцев многие месторождения золота, о которых они знали и которые разрабатывали до прихода европейцев. В опис ании города Тунха (1610) даются любопытные и интересные сведения: «В этом окр уге нет ни золотых, ни серебряных рудников, хотя имеются подозрения, что т аковые существуют, так как испанцы, придя сюда, находили золото у индейце в; но индейцы не хотят открыть местонахождение рудников, а если догадыва ются, что кто-то из них хочет— по чьей-либо просьбе или за плату— разгла сить тайну, то его убивают остальные с помощью какого-либо яда. Они говор ят, что если будут найдены рудники, то индейцев погубят, заставив работат ь там, как это произошло в тех местах, где есть рудники»^. Дон Луис де Майор га, смотритель Санта-Марты, в своем письме королю в июне 1529 года сообщает с ледующее, касаясь месторождений в этой провинции: «...направляясь в эту зе млю, мы стремились найти там шахты, так как индейцы не хотели говорить нам , где они находятся, и мы нашли несколько рек, где по обнаруженным нами при знакам должны быть богатые месторождения»'. Сокровища вождей и жрецов муисков: богатые погребальные камеры в Финсену, в долине Сину: пластинки кованого золота, покрывавшие деревянные скульптуры в том же районе; дос пехи из золота, которые носили в сражениях воины-индейцы юга Антиокии, се вера Кальдаса и Урабы,— утоляли алчность испанских военачальников и со лдат и наполняли сокровищницу короля. Все это пышное богатство религио зного искусства колумбийских индейцев было превращено в слитки и переш ло из метрополии в индустриальные страны, где превратилось в предметы ро скоши, предназначенные для удовлетворения запросов придворных и монар хов. ВОЗРАСТ КУЛЬТУР. Нынешнее состояние археологического изучения древних культур Колумби и не дает еще достоверных данных для определения времени существования этих культур, к которым относятся изделия, публикуемые в книге. Методом так называемого углеродного анализа С образцов органических материал ов, найденных в разных частях страны, были получены очень важные данные о процессе эволюции техники индейских культур, процветавшей на территор ии Колумбии. Одновременно стало возможным точно установить самую древн юю дату существования доколумбова человека в этой части Америки— II 000 л ет до н. э., в частности в боготинской равнине. В некоторых районах было уст ановлено длительное существование основных элементов этих культур, на чиная с дохристианской эпохи и кончая кануном прихода европейских заво евателей. Это наблюдается в зоне Сан-Агустин и других районах верховьев Магдалены, особенно в местах, служивших культовыми центрами погребаль ного характера. Самые древние археологические слои— это Эль Абра, Тиб уто и Текондама (боготинская саванна), их возраст— от II 000 до 8000 лет до н. э.; Пуэ рто-Ормига (Боливар) и Сан-Агустин, 1-я фаза (Уила)— от 3000 до 3100 лет до н. э; Барлов енто и Канапоте (Боливар)— от 2000 до 1500 лет до н. э.; Калима (Валье), Тумако (Наринь о) и Сан-Агустин, Меситас Инферьер (Уила)— 1 тыс. до н. э. Начиная с глубокой д ревности доколумбовы культуры вступают в период всестороннего роста, о бусловленного развитием земледелия. Некоторые из них достигают истинн ого расцвета между V и Х веками нашего времени, что проявляется в искусств е, политической организации и религиозных воззрениях. Об этом свидетел ьствуют скульптура Сан-Агустина, керамика и ювелирные изделия Кимбайи, п оселения городского типа в отрогах Сьерра-Невады в Санта-Марта, погребал ьные сооружения в Тьеррадентро, государственное устройство и религиоз ный пантеон муисков Кундинамарки и Бояки, не говоря уже о многих других п роявлениях доиспанских культур. Эта развитая культура стала значител ьно отличаться от прежней, бытовавшей в то время, когда группы людей пере мещались с одного места на другое, занимались охотой, рыбной ловлей и соб ирательством и не знали земледелия. Кочевой образ жизни, которого все ещ е придерживаются некоторые индейские группы, не способствовал развити ю форм политико-религиозной организации и их художественному выражени ю. Таково положение племен, живущих по берегам рек бассейна Амазонки и в у стьях рек, впадающих в Тихий океан. Окружающая среда сыграла определяющ ую роль в структурной организации этих культур, которые (как мы уже указы вали) значительно отличаются от тех, что развивались в андской зоне, в бл агоприятном климате высокогорья, с большим разнообразием высотных кли матических зон, что предопределило многообразие фауны и флоры и дало че ловеку возможность свободно пользоваться природными ресурсами, необыч айными рудными богатствами горных склонов и долин. Приведенные нами да нные позволяют утверждать, что палеоин-дейские культуры Колумбии— сам ые древние в Южной Америке. Это легко объяснить, принимая во внимание, чт о, согласно современному состоянию знаний о первобытном населении Ново го Света, миграции проходили в направлении с севера на юг сухопутным пут ем в период, когда примитивная техника не позволяла путешествовать по мо рю, как это делали индейские народы в позднейшие периоды. Можно в общих ч ертах наметить следующую картину эволюции доколумбовых культур, сущес твовавших на территории Колумбии. ПАЛЕОИНДЕЙСКИЙ ПЕРИОД. Его древнейшие следы датируются более чем II тыс. лет до н. э. Тогда первобыт ный человек жил во временных поселениях, находившихся на берегах рек, оз ер и болот. Основой существования были охота, рыбная ловля и собирательс тво. Такая экономическая форма жизни заставляла людей постоянно переме щаться вдоль берегов рек и морского побережья и сдерживала развитие бол ее совершенных форм культуры в социально-политическом, художественном и религиозном аспектах. АРХАИЧЕСКИЙ ПЕРИОД. Характеризуется началом разведения растений, то есть земледелия, и откр ытием металлургии и гончарного искусства. Происходит переход от кочево го образа жизни к оседлости, что заметно отражается на социально-политич еской организации и магико-религиозных концепциях, а также на их художес твенном выражении. ПЕРИОД ФОРМИРОВАНИЯ ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЁН. Период формирования индейских племен, так называемый «формативный» пе риод. В этот период, начавшийся во II тыс. до н. э., индейские племена колумбий ских Анд заметно продвигаются в своем развитии, чему способствовали усп ехи земледелия в разведении новых культур, особенно маиса ; (растения, чре звычайно полезного в условиях Америки), на выращивании которых базирова лся расцвет высоких культур Месоамерики (Мексика. ( Гватемала, Гондурас) и Центральных Анд (Перу, Боливия). В это же , время развиваются гончарное и ювелирное искусство, причем в первом применяется такая сложная техник а, как негативная живопись, а во втором мы видим применение сплава томпа ка (смесь золота и меди, точка плавления которой ниже, чем у золота), спосо ба формового литья, очистку золота, золочение и т. д. В социально-политичес ком аспекте выделяются специализация труда, клановая организация, возн икает власть меньшинства над большинством, появляются жрецы, колдуны и шаманы. Погребальный культ определяет возведение больших церемониаль ных центров, таких, как Сан-Агустин и Тьеррадентро, где возникает искусст во скульптуры из камня и строительство своеобразных могильных сооруже ний с обильным украшением стен стилизованными изображениями с полихро мной раскраской, а также барельефами и горельефами. В «формативный» пер иод, который продолжался до первых веков нашей эры, происходит стабилиз ация доиспанских культур Колумбии, существовавших до прихода завоеват елей. Этот период длился чрезвычайно долго, и его культура не была вытесн ена более развитыми культурами, как это имело место в Месоамерике и Цент ральных Андах. ЭТНИЧЕСКАЯ ИНТЕГРАЦИЯ. В настоящее время на территории Колумбии известно несколько этнически х групп. Чибча. Субстрат чибча, по-видимому, был наиболее важным элементом в процессе эт нической и культурной интеграции Колумбии в доиспанские времена как бл агодаря своей древности, плотности населения, так и благодаря тем социал ьно-экономическим, магическим и религиозным формам, которых достигла эт а культура. Все указывает на то, что в те далекие времена чибча занимали по чти всю андскую зону и что их отдельные группы проникали даже в низинные и равнинные восточные районы. Эти племена занимали территорию площадью около 500 тыс. км от уровня моря до высот порядка 3000 м, практически расселяясь во всех высотных климатических зонах высокогорья и смежных с ним долина х и равнинах. Остатки народов языка чибча в районе залива Ураба (куна), в Сьерра-Неваде в Санта-Марта (аруаки), на границе с Венесуэлой (некоторые г руппы мотилонов), на границе Бояки и Льяноса (тунебо), на юге (паэс, гуамбьян о, коайкер) ясно указывают на значительную протяженность древних владен ий этой большой лингвистической семьи центрально-американского происх ождения. Время прихода ее в Колумбию еще точно не определено, но уже в V век е н. э. чибча полностью господствовали на холодных высокогорьях Кундина марки и Бояки (как свидетельствуют данные радиоуглеродного анализа обр азцов, происходящих из археологических раскопок в этой зоне). Племена д ругого происхождения, также как араваки и особенно карибы, противостоя ли в XVI веке объединениям чибча и смогли им противостоять, заставив части чно отступить в районы, где легче было защищаться и оказывать сопротивл ение наступлению врагов, которые в XVI веке поднимались из долины Магдале ны по склонам Восточных Кордильер, угрожая поселениям чибча. Чибча Кун динамарки и Бояки, называемые также муиски, достигли в своем развитии сл ожной социально-экономической структуры и создали обширный пантеон бо жеств, что являлось наглядным свидетельством высокого уровня их культу ры и цивилизации. Хотя они не оставили нам архитектурных памятников (как инки или племена Месоамерики), формы их социальной организации и их рели гиозное мышление отражают высокий уровень культурного процесса, котор ый в XVI веке создал важные институты, регулируемые действующими нормами законности, убедительным доказательством которой является законодате льство политико-военных вождей Немекене и Сагуанмачика. Карибская группа. Это была вторая после чибча группа, наиболее интенсивно участвовавшая в процессе этнической и культурной интеграции на нашей территории в доко лумбов период. Необходимо точно установить различие, которое существует между словом «кариб», которым сегодня обозначают языковую с емью, преобладавшую на северо-западе Южной Америки (их миграционные вол ны дошли до атлантического побережья, затем проникли в долины рек Каука и Магдалена), и словом «карибе», которым испанцы называли все индейские п лемена, оказавшие отважное и упорное сопротивление завоевателям. Ныне известно, что основной центр распространения карибских племен находил ся в северо-восточной части Южной Америки, точнее, в долинах рек Тапажос и Шингу в Бразилии, откуда они эмигрировали в Венесуэлу, Гайану и на Антилы. Затем эти племена дошли до равнины атлантического побережья Колумбии, проникли в Тьеррадентро, поднявшись по течению больших рек. Следы их миг раций внутрь континента сохранились в названиях многих мест на склонах Кордильер. Это послужило основанием для причисления к этой группе таких племен, как пихао, мусо, колима, чоко,и других индейских племен, живущих по берегам рек. Эти племена участвовали в кровопролитных сражениях с европ ейцами и оказывали им упорное сопротивление даже в поздний колониальны й период. Среди племен карибской группы, еще живущих в Колумбии, сохранил ись некоторые группы индейцев мотилонов и племена чоко, занимающие знач ительную часть среднего и верхнего течения рек, стекающих к Тихому океа ну. Вероятно, менее глубоким по сравнению с чибча и карибами было аравакско е влияние. Эта языковая группа была представлена не только в Колумбии, но и в других районах Южной Америки и на Антилах. К ней принадлежат современ ные индейцы гуахиро. Араваки. Некоторые исследователи предполагают, что определенные археологическ ие черты— наскальная живопись, употребление погребальных урн без крем ации и основная часть предметов гончарного искусства из района Кимбайя — являются следами пребывания здесь аравакских племен в доколумбовы в ремена (хотя точной датировки нет). Однако эта рабочая гипотеза изменяет ся по мере того, как продвигаются археологические исследования. Они указ ывают на то, что влияние аравакских племен проявляется в последние фазы развития индейских культур, возникших на берегах и в долинах рек Каука и Магдалена. Кечуа. В настоящее время точно не установлено распространение языка племен ке чуа в доиспанский период. Влияние этого языка, существовавшего в Эквадо ре и Перу, проявляется в названиях местности и в многочисленных названия х родов юга страны, а также в проникновении слов кечуанского происхожден ия в разговорный испанский язык этих районов. Большинство исследовател ей полагают, что это влияние усилилось в период после 'испанского завоев ания, когда кечуа, как и некоторые другие южноамериканские языки, стал сч итаться «языком цивилизации». Миссионеры изучали кечуа и обучали ему др угие племена, чтобы облегчить процесс транскультурации. Именно поэтому язык кечуа вышел за пределы своего первоначального очага распростране ния. ОСНОВНЫЕ ЗОНЫ ЮВЕЛИРНОГО ИСКУССТВА. В настоящее время можно определить следующие основные индейски е центры обработки золота и ювелирного искусства на территории Колумби и. До прихода испанских завоевателей обитатели этого края достигли высок ого уровня культурного развития и социально-политической организации. Тайрона. Многочисленные остатки каменных сооружений— дорог, мостов, жилищ— ук азывают на достижения жителей Тайроны в инженерном деле и архитектуре . Климат склонов Сьерра-Невады в Санта-Марта благоприятствовал развит ию сельского хозяйства, особенно возделыванию маиса. Для этой цели строи лись террасы и ирригационные сооружения. Ювелиры Тайроны кроме полноц енных золотых изделий изготовляли украшения из томпака (сплав золота и м еди), которые затем покрывались позолотой. В них, как и в изделиях из керам ики, мелких предметах из камня, кости и раковин, соединяются техническое и художественное совершенство. Жители Тайроны создали сложную религи озную систему, которая все еще сохраняется среди индейских племен, живу щих в верхних частях Сьерры. Среди погребальных обычаев был распростра нен обычай захоронения в больших глиняных урнах. Сину. Эта зона соответствует бассейну рек Сину, Сан-Хорхе и Нечи. В доиспанскую эпоху она была разделена на три района: Финсену, Тансену и Сенуфана, объед иненные торговыми связями с районами Антиокии, Сьерра-Невады в Санта-Ма рта и Панамой. Племена, обитавшие на этой территории, строили каналы и всп ахивали землю для выращивания культур, следы древнего земледелия можно и ныне видеть на обширных пространствах этого района. Жители Сину слави лись своим ювелирным искусством. Их храмы украшались идолами из золота, а в могилы помещалась богатая погребальная утварь. Могилы, которые можно было легко опознать по наземным холмикам, становились объектами грабеж а в первые годы испанского завоевания. Наиболее часто встречающимися формами ювелирных изделий этой зоны были серьги в форме веера (выполнен ные в технике литой или фальшивой филиграни) и отделка жезлов изображен иями птиц, ящериц и животных кошачьей породы. Эти предметы были сделаны и з высокопробного золота или позолоченного томпака. Среди керамики выд еляются кубки различных форм и размеров и сосуды шарообразной формы, у крашенные человеческими фигурами, изображенными на внутренней сторон е сосуда. Кимбайя. Эта зона находится в средней части долины реки Каука и названа по имени п лемени, которое обитало на юге современных департаментов Киндио и Риса ральда. Населенная различными индейскими племенами в землях с мягким кл иматом и отрогах гор, она славилась во времена испанского завоевания св оими золотыми украшениями. В Кимбайе высокого уровня достигла техноло гия ручной обработки золота. Изделия этой зоны отличаются большим реали змом и простотой отделки. Великолепно выполненная керамика украшена п рерывистыми линейными, треугольными и ромбовидными мотивами, а также не гативной живописью. В захоронениях, которые обычно представляли собой вертикальную шахту с боковой нишей, кроме керамики и предметов из камня обнаружено большое количество веретен, что является показателем высок ого уровня развития текстильного производства. Толима. Зона расположена в жарких долинах, через которые протекают реки Салдан ья и Коэльо, и названа по имени нынешнего департамента Толима. Ее обитат ели— оседлые земледельцы— торговали с соседними племенами, и в частно сти с муисками. Обилие россыпного золота в речных долинах способствова ло развитию ювелирного искусства. При изготовлении ювелирных изделий м астера применяли метод утраченной восковой модели и использовали золо то высокой пробы. Обычно их изделия изображали стилизованных птиц и лет учих мышей, а также схематические плоские и угловатые человеческие фигу ры. Среди гончарных изделий преобладают урны, погребальные сиденья и фи томорфные сосуды. Они украшались геометрическими мотивами, выполненны ми в технике позитивной живописи в несколько цветов. Муаска. Муиски жили на высокогорье Кундинамарки и Бояки в жилищах, разбросанн ых или объединенных в поселки. На искусственных террасах они выращивали сельскохозяйственные культуры, главным образом маис— основной проду кт питания. Они выделывали хлопок, пряли из него нитки с помощью каменных веретен и затем ткали полотно на деревянных ткацких станках. Ткани вмес те с солью и изумрудами были предметом оживленной торговли внутри этой территории и за ее пределами. Ювелирные изделия изготовлялись как из зо лота высокой пробы, так и из томпака и меди, обычно их не полировали. Несмо тря на обилие вещей из томпака, муиски не применяли техники золочения. Ос новные декоративные мотивы— ажурная резьба и рельефы из проволоки. Юве лирному искусству этой зоны свойственно применение каменных матриц дл я изготовления одинаковых изделий, например звеньев ожерелья. Характе рными для керамики муисков являются антропоморфные жертвенные сосуды , кубки, украшенные позитивной живописью и изображениями змей, а также «к увшины» и сосуды с двумя или несколькими ручками. Калима. Калима находилась на тихоокеанском склоне Западных Кордильер, в районе , омываемом реками Калима и Дагуа. Ее жители были земледельцами, свои жили ща они строили на искусственных террасах, что было характерно и для друг их индейских племен. В ювелирном искусстве обращает на себя внимание бо льшой размер изделий и высокая проба золота. Среди декоративных мотивов выделяются большие маски с носовыми украшениями и висячими серьгами, р ельефные геометрические бордюры и стилизованные изображения животных . Небольшие сложные фигуры, украшавшие булавки и броши, можно считать ше деврами техники отливки с утраченной восковой моделью. Характерными ф ормами керамики являются чаши, украшенные изнутри негативной живопись ю, при которой контуры фигур обрабатывались фоном, антропоморфные и зоо морфные сосуды, а также цилиндрические сосуды с прикрепленными антропо морфными изображениями, обычно именуемыми «канастерос» (корзинщики). Нариньо. Эта зона занимает южное высокогорье Колумбии и простирается до северн ой части андского района Эквадора. Жители Нариньо сооружали очень глу бокие могилы, где и было найдено большинство предметов из золота, серебр а, керамики, дерева, кости, раковин и тканей. Среди золотых изделий наибол ее часто встречаются нагрудные украшения, пластины для аппликаций на тк ани, носовые украшения и серьги с геометрическими декоративными мотива ми или стилизованными изображениями животных, особенно обезьян. Издели я выполнялись в технике литья или ковки, иногда применялось золочение; в се вещи тщательно отполированы. В культуре Нариньо отчетливо проявляе тся влияние цивилизаций андской зоны Эквадора и Перу. ВТОРОСТЕПЕННЫЕ ЗОНЫ ЮВЕЛИРНОГО ИСКУССТВА. Кроме основных центров обработки золота в Колумбии устанавливались и в торостепенные зоны ювелирного искусства. Тумако. Эта зона протянулась вдоль тихоокеанского побережья департамента Нар иньо до района Толиты в провинции Эсмеральдас в Эквадоре. Самое замечат ельное в керамике Тумако— реалистичность выполнения фигурок людей и ж ивотных, имеющих большое сходство с керамикой Месоамерики. Эти изделия украшены символическими знаками и изображениями драгоценностей, котор ые в реальной жизни могли быть изготовлены из золота и серебра. Жители Ту мако также изготовляли горшки, чаши, пористые глиняные сосуды, сосуды-тр еножники и терки. Разнообразными декоративными мотивами отличаются пе чати и керамические валики со знаками. Хотя в Топите и были найдены ювел ирные изделия из золота и серебра, находки этого типа на территории Колу мбии редки. Каука. Зона названа по имени современного департамента Каука и расположена в д олинах в верховьях рек Каука и Патиа. Ювелирные изделия этого района— э то подвески и нагрудные украшения в форме мифической птицы с человеческ ими чертами. Жители Каука отливали свои изделия из сплава золота и меди м етодом утраченной модели из воска. После отливки изделия подвергались золочению. Встречаются также гладкие кованые пластины и носовые украше ния и серьги из проволоки в форме спирали. Для керамики, не связанной с юв елирным искусством, характерны шарообразные сосуды с узким горлышком, на котором изображались человеческие лица, и кубки с высокой и широкой о сновой. Украшались они геометрическими декоративными мотивами, сделан ными красной краской на кремовом фоне. Тьеррадентро. Зона расположена на востоке департамента Каука в гористом районе, омыва емом реками Паэс и Ульукос. Характеризуется овальными в плане захороне ниями с боковыми нишами и центральными колоннами. Стены украшены черно- красными геометрическими мотивами на белом фоне. Захоронения коллекти вные, в них находятся несколько крупных урн с широким отверстием. Урны де корированы прерывистыми геометрическими узорами, заполненными белой пастой, и фигурами животных, чаще всего змей. Существуют также сосуды-тре ножники, пористые глиняные сосуды, кубки на основании, чаши и блюда. Сведения по археологии Тьеррадентро, которыми мы располагаем в настоящ ее время, не дают оснований считать этот район зоной развитого ювелирног о искусства. Те немногочисленные изделия из золота, которые были найдены здесь, обычны и для других районов страны. Это круглые пластины, нагрудны е украшения, носовые украшения из проволоки и серый, выполненные в техни ке фальшивой филиграни. Сан-Агустин. Эта знаменитая культура с ее монументальными каменными статуями в виде двойных фигур со смешанными зооморфными и антропоморфными чертами раз вивалась на востоке колумбийского массива. Обилие статуй и захоронений заставляет предположить, что эта зона была важным культовым центром. К т ому же многочисленные следы жилищ и глубина культурных слоев указываю т на большую плотность населения. До настоящего времени находки золотых предметов в Сан-Агустине редки, но ювелирное искусство должно было быть важным видом деятельности, если судить по изображениям драгоценностей на статуях. Отдельные найденные предметы ювелирного искусства сделаны из металла высокой пробы и обычно выполнены в технике ковки. Обращает в нимание отсутствие изображений животных и людей на керамических издел иях этого района. Керамика представлена большими погребальными урнами с прерывистыми геометрическими рисунками, заполненными белой настой, с осудами в форме полушарий, пористыми глиняными сосудами, блюдами, чашам и и сосудами-треножниками на массивных опорах. ЮВЕЛИРНОЕ ИСКУСТВО МУИСКОВ. Из данных исторических источников известно, что племена муисков после н ашествия враждебных племен (нианче, мусо и копима) потеряли территории, п римыкающие к берегам реки Магдалены (современные департаменты Кундина марка и Бояка), оказались полностью лишенными источников золотодобычи н а принадлежащих им землях, вследствие чего они были вынуждены получать его путем меновой торговли с дружественными племенами поинов и япорохе , а также путем военных экспедиций против враждебных племен, которые жил и с западной стороны области, занимаемой муисками, Несмотря на отсутств ие источников добычи золота в своей стране, муиски успешно развивали мет аллургическую промышленность. Основные ее центры находились в царстве Гуатавита, как об этом сообщают хроники и дневники времен конкисты, а так же в районе Паска, где в последние годы было обнаружено большое число зо лотых ювелирных изделий и сделаны находки, свидетельствующие о существ овании в этом районе значительной по масштабам обработки золота. Среди э тих находок— тигли, наковальни, мехи и другие принадлежности труда мета ллургов. Наиболее интересный экспонат Музея Золота Банка Республики, изображающий церемонию на плоте, которая, согласно преданиям, периодич ески совершалась на озере Гуатавита, был обнаружен именно в этой местнос ти. Индейские ювелиры Альтиплано (Горного района) широко использовали м едь, часто совершенно не смешивая ее с золотом. Богатые залежи меди имеют ся на всем протяжении Восточных Кордильер и частично в Центральных Кор дильерах. Большая часть этих залежей была индейцам известна. Среди наибо лее богатых медью местностей различные исторические источники упомина ют Короморо (кантон Чарала), реку Сутамарчан, Вилья-де-Леива, территорию, з аселенную индейцами мусо, долину Сан-Бартоломе, район обитания индейцев Копима, Токаиму, Ла-Пальму, Ибагу и Марикиту. Мотивы ювелирного искусства. Ювелирное искусство муисков отличалось большой выразительностью Кол лекция золотых изделий, извлеченных из индейских захоронений представ ляет собой замечательный документальный источник для изучения жизни и ндейцев. Монах Педро Симон утверждает, что из золота 1 серебра туземцы изг отовляли фигуры заклинателей, курящих «табак илгйопу», жернова для разм алывания маиса, метательное оружие, луки фигурки животных и другие пред меты. Церемония на озере Гуатавита. Широкой известностью пользуется Гуатавита, которая дала начало Насле дник царя, взойдя на престол, церемония, происходившая на озер« знаменит ой легенде об эльдорадо должен был немедленно отправиться к священном у озеру, чтобы принести в жертву племенным богам золотели песок, украшен ия и другие вещи. Как новоявленный монарх, так и сопровождающие его высок опоставленные сановники участвовали на этом торжестве, надев на себя зо лотые короны, браслеты, чагуалы (нагрудники), серьги, а также украшения из перьев разнообразной яркой расцветки. Благодаря хронисту начала XVII век а Хуану Родригесу Фрейле мы располагаем красочным описанием церемонии на озере Гуатавита, изобилующим деталями, заимствованными из устного р ассказа племянника царя, носившего то же имя, что и озеро, и бывшего касико м округи в то время, когда знаменитый колумбийский хронист писал свое со чинение. Приводим ниже некоторые отрывки из этого описания, в которых ав тор упоминает о ювелирных изделиях, используемых туземными монархами в связи с подобными праздниками. Эти упоминания помогут при определении н екоторых предметов, найденных на той же самой территории. «Церемония со стояла в том, что на этом озере из тростника строился большой плот, которы й украшали как только могли; на плот ставили четыре жаровни, в которых сжи галось большое количество моке, то есть местного благовония, а также ски пидара, смешанного со многими иными ароматичными веществами. В то время озеро было круглым, очень большим и таким глубоким, что в нем мог бы плава ть корабль с низкой осадкой. По берегам озера скоплялись несметные толпы мужчин и женщин в украшениях из перьев, чагуалы и в золотых коронах. Вокр уг разводилось множество огней; и в то время, когда благовония начинали ж ечь на плоту, их сжигали также на земле в таком количестве, что дым мог даж е затмить дневной свет. В этот момент наследника раздевали донага, кожу его намазывали клейкой землей и осыпали его золотым песком и золотым пор ошком так. что он оказывался полностью покрыт слоем золота. Затем помеща ли на плот, на котором он находился стоя, а у его ног складывали гору золот а и изумрудов, которые жертвовались божеству. Вместе с ним на плот всход или из числа его подданных четыре наиболее знатных касика. наряженные в украшения из перьев, золотые короны, браслеты, нагрудники и серьги. Они та кже были обнажены, и у каждого из них имелось собственное подношение бог ам. Как только плот отплывал от берега, начинали звучать музыкальные инс трументы и крики толпы заполняли долины и горы. И этот шум продолжался д о тех пор, пока плот не достигал середины озера, откуда с помощью флага по давал сигнал к молчанию. Индеец, искры, золотом, совершал свое жертвоприн ошение, бросая в воду все имеющееся при нем золото, а сопровождающие его к асики делали то же самое; закончив эти действия, они опускали флаг, которы й был поднят все время, пока шло жертвоприношение. И когда плот направля лся к берегу, вновь начинались крики, игра на волынках и фаготах, а также т анцы и пляски на их манер. Такова была церемония, во время которой наследн ик признавался в качестве господина и князя». Этот же автор повествует о том, что в храме, находившемся на земле старого касика Убакэ, который бы л отобран при жизни хрониста священником Франсиско Лоренсо, прибегшим для этого к тысяче уловок и хитростей, было найдено большое число различ ных ювелирных изделий. «...Он нашел четыре котла, полные небольших сантил ьо, изображавших людей, фигурок птиц, стрел и других изображений, причем в се это было из золота. И хотя отец Франсиско Лоренсо заявил о присвоении з олотых вещей на три тысячи песо, каковые и предъявил, молва гласит о более чем шести тысячах песо» СОКРОВИЩА ПРАВИТЕЛЕЙ И ЖРИЦОВ. Помимо религиозной символики и эстетической ценности золото имело для индейцев значение и в других отношениях: короны из золота водружались на головы вождей, символизировали их гражданскую и религиозную власть. Эти же предметы сами по себе были выражением власти и воли касиков до так ой степени, что, переместившись в какой-либо район своих владений без эти х атрибутов, они не могли рассчитывать на повиновение со стороны своих п одданных. Выше процитированный хронист, рассказывая о политических про тиворечиях между правителем Боготы и касиком Гуатавиты, пишет: «...Гуата вита* встревожился и немедленно приказал своим военачальникам собрать две тысячи воинов для охраны своей персоны и предупредить их о том, чтобы они находились в полной боевой готовности. Кроме того, он послал двух кем , которые, как я уже говорил, являются скороходами, хотя на этот раз они вы полняли обязанности послов, снабдил их двумя золотыми коронами, которые считались у них знаками власти и царской принадлежностью. Эти послы был и направлены к Боготе, чтобы они предстали перед ним на третий день в сопр овождении военачальников» '. Церемония, описанная на предыдущих страни цах, организовывалась с целью отправления культа племенных богов, в час тности тех, которые обитали в глубине озера. Согласно древней легенде, Гу атавита был раньше одним из самых могучих и богатых муискских касиков, п ользовавшихся плодородием земли и особенно искусством его подданных в деле обработки золота. Их изделия завоевали большую известность во всех провинциях расселения муисков. Случилось так, что главная жена касика Г уатавиты была обвинена в супружеской неверности. Предполагаемая прест упница была приговорена оскорбленным князем и его помощником к позорно му наказанию. Подавленная жестокой формой мести и не в силах вынести поз ора, она схватила в объятия свою малолетнюю дочь и, вырвавшись из окружен ия, убежала к озеру, и его холодные воды вскоре поглотили несчастную мать и ее дочь. Узнав о разыгравшейся трагедии, касик, сожалея о своем чересчур жестоком решении, приказал верховному жрецу, жившему на берегу священно го озера, опуститься на дно, найти тела несчастных и с помощью магии верн уть их к жизни. Однако все попытки выполнить приказ правителя оказались тщетными. Осветив дно факелами, жрец увидел, что жена касика венчается с ж ившим в озере драконом, выевшим глаза у девочки, лежащей неподвижно. С те х пор озеро Гуатавита стало ареной особых ритуалов и церемоний почитани я жены касика, которая время от времени появлялась на волнах и через жрец ов, охраняющих эту святыню, возвещала о добрых и дурных событиях, ожида вших племя. Широко известные легенды об эльдорадо, о золотых дарах вышл и за пределы границ муисков и достигли далеких пределов Центральных Анд , земель Инки, где ее услышали солдаты конкистадора Себастьяна де Белалк асара. Она послужила поводом для похода на север, в земли Южной Колумбии . Легенды, ставшие побудительной причиной многочисленных экспедиций в разных районах Америки, возникли еще в начале XVI века, то есть еще до того, к ак отряды Гонсало Хименеса де Кесады вышли к реке Магдалена, и до того, ка к воинственно настроенные солдаты Белалкасара достигли отрогов Центра льного Колумбийского массива. Хуан Фриеде связывает возникновение эти х легенд с первыми сообщениями об открытии огромных богатств в Перу, кот орые потрясли воображение испанских * Согласно хроникам, правитель каждого царства муисков помимо личного им ени назывался также по имени самого царства. колонистов, осевших на Антильских островах в ожидании новых возможност ей для вылазок в континентальные земли Америки. Фриеде в связи с этим пиш ет: «Тайна, какой Эрнандо Писарро окружил свою поездку в Испанию с добыч ей, полученной в результате смерти Атауальпы, его отказ от захода в порт С анто-Доминго и от выхода на землю даже в порту Ягуана вызвали еще больший взлет фантазии конкистадоров. Столь неодолимым было стремление к поход ам, что сразу на почве немногих и неточных географических данных той эпо хи возникла легенда о «Дорадо». чудесной стране, расположенной где-то ме жду Перу и Рио-Плата и способной помочь им немедленно покончить с бедно стью. Даже сам Королевский Совет не сомневается в подлинности этого «Дор адо»... и заявляет, что в «соответствии с широтами и высотами» оно находит ся в «местности, расположенной напротив островов Куба и Пуэрто-Рико, есл и отправиться от этого острова строго на юг». Королевский Совет, не колеб лясь, готов дать разрешение на организацию экспедиции численностью в че тыреста человек для поисков «Дорадо» после того, как будут проведены «мн огочисленные беседы с лоцманами». Однако «Совет по делам Индий» эту экс педицию запретил»'. Даже сегодня люди, живущие близ озера Гуатавита и др угих озер, придерживаются фантастических поверий о существовании гига нтских змей, которых время от времени можно увидеть в образе чудовищ на о зере. Мы лично встретились с этими поверьями среди крестьян поселка Пуэб ло-Вьехо, расположенного на берегах озера Тога, а также тех, которые живут в окрестностях озера Педропало. М. Триана, изучавший культуру чибча, рас сматривая легенду о Бачуэ, также приводит подобные легенды. «Роль драко на или змеи как хозяина озер выступает в ряде второстепенных легенд и пр одолжает существовать в народном воображении в течение четырех веков х ристианской цивилизации в качестве не умирающего реликта нации. Убежде нность современного крестьянина в том, что в озере имеются уснувшие чуд овища, которых можно разбудить громким криком и чей ответ, звучащий эхом в горах, стоящих вокруг озера. напоминает голос оракула, есть не что иное, как невольное обращение к водяному божеству, персонифицированному пре дками в образе матери Бачуэ и вещей жены касика Гуатавиты»'. В первые же годы после завоевания Нового Королевства * испанская корона заключила с оглашения со многими колонистами об осушении озера. И в наши дни эта жем чужина природы, овеянная легендами, уходящими в глубь мифологии чибча и народные поверья современности, продолжает оставаться объектом беспо чвенных спекулятивных расчетов многих авантюристов. Первым в середине XVI века осушение озера предложил провести хронист Педро Сьеса де Леон. В с воем труде «Война салинас» он пишет следующее: «В этой провинции Богот а имеется огромное озеро, и если Ваше Величество приказали бы осушить ег о, то Вы добыли бы там большое количество золота и изумрудов, которые в др евности были брошены туда индейцами». 22 сентября 1562 года было подписано соглашение с Антонио де Сепульведой, согласно которому следовало осуши ть озеро и добыть в пользу подписавших сторон огромные богатства, покоя щиеся в его глубине. В разъяснительных статьях соглашения особо оговаривалась цель «добыч и золота, серебра и жемчуга, которые имеются в озере Гуатавита, входящем в состав Нового Королевства, а также в горе, находящейся рядом с селением Г уатавита, где, как говорят, был уака или храм». Антонио де Сепульведе разр ешалось получить на Зеленом Мысу: «100 заступов со стальными наконечникам и, 50 стальных полос, 200 мотыг, 100 мачете, садовых ножей и каменотесных молотко в, 6 кинталей* железа, один кинталь стали, 6 кинталей специального оборудов ания, 50 буров. Разрешение на вывоз рабов и лодок-каноэ из Картахены. Срок де йствия привилегий— 8 лет»'. В свою очередь Сепульведа обязывался внест и в казну сумму в пятьсот дукатов, а также четвертую часть добытых богатс тв, если их стоимость не превысит пятьдесят тысяч песо^ «если же будет доб ыто больше— то половину». Антонио де Альседо сообщает, что некий Эрнан Перес был первым, кто серьезно попытался исследовать озера с целью поис ков богатств. «Провинция и озеро, находящееся в ней, имеют одно название. Озеро славится огромными богатствами, которые бросали в него индейцы в з нак поклонения ему. в результате чего испанцы получили большую выгоду. О зеро находится среди почти отвесно стоящих скал, представляя собою как б ы чашу, окружностью в одну лигу. Оно очень глубокое, вода прозрачная и чи стая, потому что все, что бросают в него, оно вновь выбрасывает на берег, гд е индейцы имели раньше свои знаменитые храмы. Эрнан Перес де Кесада был первым, кто попытался немного спустить воду из озера, и он сразу обнаружи л драгоценности на сорок песо. Немного спустя то же самое предпринял Ан тонио де Сепульведа, который получил гораздо большую выгоду, а также оч ень дорогой изумруд. Подобная операция повторялась затем несколько раз , и она всегда приносила доход. Озеро находится в пятнадцать лигах к восто ку от Токаимы» ". Кроме Гуатавиты и другие озера считались местом житель ства божеств и оборотней и поэтому пользовались почитанием и поклонени ем. В их числе озера Сиеча, Фукене; оба они считаются обителью бога Фо: зате м идут озера Игуаке, Теусака, Тота, Чисака и так называемый Колодец Донат о. Все они пережили судьбу озера Гуатавита и стали объектом жадности и с тяжательства искателей драгоценностей, которые начиная со времен заво евания Колумбии европейцами вторгаются в эти святыни обуреваемые лихо радкой поиска богатств. Многие из них нашли здесь бедность и даже смерть. Так, озеро Сиеча было обследовано неким Матосом еще в колониальный пер иод, а затем в 1870 году Энрике Урданетой и Хорхе Кровтером. Они погибли в по дкопе, который рыли с целью отвести воду из озера. В 1880 году попытку осушени я озера Тота (после изучения структуры его дна) сделал Мигэль Триана. В пос ледние годы современные предприниматели намерились в поисках источник ов золота нарушить священный покой озера Гуатавита. Однако сегодня свящ енные озера охраняются законом, который предусматривает сохранение и з ащиту исторического наследия нации.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Прекрасные незнакомки прекрасны пока незнакомки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Золото Колумбии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru