Реферат: Значение А.А. Иванова в религиозной живописи - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Значение А.А. Иванова в религиозной живописи

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 16 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Значение А. А. Иванова в религиозной живописи Кожевников В. А. (...) В творении Иванова дан изумительно совершенный образец исторической религиозной картины, потому что в ней, как нам кажется, не только поставле ны, но и в значительной степени разрешены многосторонние требования, кот орым должна удовлетворять религиозная живопись. Попробуем же представ ить оправдание столь решительно выраженному приговору. Религиозная картина не соответствует своему назначению, если в ней нет д остаточно богатого идейного содержания, способного сосредоточить на с ебе с возможно большей полнотою настроение зрителя, то есть влиять не то лько на его чувства и воображение, но и на его мыслительную и даже волевую сторону. Религия, по существу своему, как целостное жизненное состояние, обращается и к человеку в его полном объеме и содержании. В соответствии с этим и произведение искусства, почерпающее свою тему из области религи озной, должно обладать возможно большею полнотою для создания наиболее полного и живого религиозного настроя. В этом смысле искусство религиоз ное является идейным no-преимуществу. Вот почему выбор темы здесь несравн енно важнее, чем в бытовой (жанровой) живописи, не говоря уже о ландшафтной . Эта первая задача решена Ивановым с глубокомыслием, на наш взгляд, не пре взойденным никем в исторической религиозной живописи. Явление Христа н ароду, Богоявление... Возможна ли лучшая тема в этой области искусства, сто ль вдумчивая и емкая, столь богатая и внутренним, лирическим и драматиче ским содержанием и благодарнейшими внешними условиями для художествен ного воспроизведения сюжета? Какой широкий простор открыт здесь психол огическому анализу отдельных лиц и общей характеристике настроения ма сс, контрастам типов, исторической и этнографической самобытности, нако нец,- группировке фигур и объединению внешних составных частей в одно це льное духовное и художественное впечатление. Внутреннее богатство рел игиозных идей вообще изумительно, но далеко не все они представляют удоб ный материал для воспроизведения в изобразительном искусстве: многие и з них, по своей отвлеченности или, лучше сказать, затаенности, сокровенно сти, по своей духовной глубине или выспренности не поддаются либо трудно поддаются воплощению в реалистических художественных формах и требую т помощи искусства символического, имеющего, бесспорно, свои права и зас луги, но вместе с тем и свои значительные ограничения для применения обы чных, главных, внешних ресурсов искусства. Наоборот, избранная Ивановым тема раскрывает полный простор для широкого и самого разнообразного пр именения творческой силы к формам реалистическим, т. е. наиболее простым и общепонятным. Но обнаружить все богатство своего внутреннего содержания взятая тема способна именно лишь в той постановке, какую дал ей художник. Явление Хри ста, еще неведомого народу, получает живое и могучее значение именно в св язи с предшествующею Иорданскою проповедью Предтечи, пророка, уготовля ющего путь грядущему Спасителю. Гениально вдумчивый Иванов избрал имен но этот момент, отдавши ему, с точки зрения художественной целесообразно сти, предпочтение перед другими, столь же существенными (напр., хотя бы пер ед Нагорною Проповедью, до сих пор, как это ни странно, достойно еще не пре дставленною в живописи). Остановившись на заключительном моменте Иорда нской проповеди всенародного покаяния и совместивши таким образом пре дсказание и предчувствие явления Спасителя с первым мигом Его пришеств ия, художник овладел наибольшим сочетанием мыслей и чувств, содержащихс я в сюжете, а вместе с тем и самый сюжет возвысил до крайнего художественн ого предела драматической напряженности. Идейное богатство темы раскрыто таким образом во всех трех степенях ее р азвития: по отношению к прошлому, настоящему и будущему. В живописи, искус стве, по свойствам своим имеющем непосредственно дело всегда только с од ним моментом настоящего, едва ли можно указать на другой, более удачный п ример такой разновременной полноты ощущения. Проповедь покаяния произ несена, но она еще звучит в сердцах внимавших, озаряет их лица, вдохновляе т их жесты, заканчивается видимо в крещении. Вот он великий момент Минувш его! он еще не остыл, не отлетел прочь; причина, его вызвавшая, Предтеча, едв а успел сомкнуть уста... Но здесь же одновременно - и следствие, воплощенно е в Настоящем, в движении преобразившейся толпы, одушевленной единым, вс ех объявшим стремлением к Будущему. И оно, это святое, спасительное Будущ ее, оно также уже близ них, оно тут уже, вот оно! «Се Агнец Божий», грядущий с таким спокойствием и миром «Света тихого», разгоняющего сумрак греха и т ени сени смертной!.. Независимо от идейной полноты, достигаемой такою постановкою темы, каки е сокровища чисто-художественной красоты раскрываются благодаря этой постановке в картине! Прежде всего, композиция получает простое, естеств енное, не придуманное, а внутренним смыслом вызванное содержание, в отли чие от гоняющейся за внешними эффектами театральности и от той, иногда с амой по себе красивой позировки, которая исходит из поисков внешней крас оты, а не из глубины внутренней, идейной основы. Затем, цельность и стройность группировки - это основное требование всяк ого сложного живописного сюжета. Как многие в других отношениях превосх одные произведения теряют силу влияния на зрителя вследствие хаотично го нагромождения фигур, по отсутствию идейного центра, объединяющего вы ражение и расположение составных частей! Здесь же - изумительно величаво е и однако простое, сразу все охватывающее впечатление, именно в силу оче видности такого духовного и материального центра толпы народной в лице Иоанна и в силу общего движения и его, и всех к конечной цели, к приближающ емуся Христу. Не только стройность и цельность общего впечатления, но и с одержательнейшее движение, жизнь каждой отдельной фигуры в соподчинен ии всех друг другу и общему, конечному средоточию!.. И пополняя этот многоо бразный порыв души и телес, навстречу ему, в ответ ему, завершая и разрешая его в примиряющее созвучие, другое движение- Спасителя к жаждующим спас ения!.. Все волны различных чувств и желаний, вырывающихся из толпы, сочета ются сначала в неподражаемой по силе выражения личности Предтечи и в его молниеносном взоре, а затем его драматичным жестом, указующим на Грядущ его Агнца Божия, передаются Христу, святое спокойствие Которого распрос траняет чувство духовной удовлетворенности над сценою, сообщая ей, несм отря на всю драматичность, оттенок классической меры и глубокорелигиоз ной трезвенности... Овладевши темою по существу, художник уже легко и беспрепятственно може т развивать частности ее содержания. И здесь он является нам в другом отн ошении образцом должного понимания задач религиозной живописи. Духовн ое содержание воплощается, как и подобает искусству, в телесных образах органически, в неразрывной связи одного с другим; выразительность и движ ение фигур развиваются естественно и связно из данных характеров и типо в, сопоставленных здесь в ярком разнообразии, от юности до старости, от зн атных до убогих, от мудрых до простецов: фарисей, учитель синагоги и будущ ий апостол, воин и раб, робкий отрок и трепещущий полнотою чувств в атлети ческом теле юноша, старик, расслабленный, ждущий исцеления,- все это живые люди, полные внутреннего содержания, а не ходячие отвлеченные идеи, иску сственно вложенные в тела... И здесь мы касаемся нового, существенного вопроса, определяющего смысл и значение религиозной живописи, вопроса о реализме и идеализме в ее обла сти. Их часто противопоставляют друг другу как нечто обособленное и несо гласимое. Такое противоположение - обычное явление в искусстве, но кажды й раз - в ущерб, если не в гибель истинного искусства, по своей природе всео бъемлющего, всестороннего, как и жизнь, в которой Творец сочетал духовно е с телесным органическим союзом, неразлучимым безнаказанно в мире худо жественного воспроизведения. Реализм, воспроизводящий одну материальн ую действительность - не искусство, а только механическая копировка внеш него облика жизни, копия, притом фальшивая, погрешающая односторонность ю против правды жизни, в которую включено и духовное, и идеальное (хотя бы в желании, в мечте, в стремлении). И наказание за односторонность художест венного материализма - недосягаемость для него высших вдохновений твор чества. Наоборот, идеализм в искусстве, ради отвлеченных замыслов принос ящий в жертву правдивость жизненных форм, в которые облекается идея, осу ждает себя на художественное бессилие, на бездейственность своих мечта ний. Недостаточно, наконец, и механического сопоставления одного рядом с другим, не создающего ничего цельного и звучащего вечным диссонансом. Т олько в гармонии идеализма с реализмом возможно истинное художественн ое творчество, облекающее духовное в соответствующую его смыслу видиму ю форму, и презирающее в телесном духовное, до идеального включительно, т о есть, до высшего желательно-возможного. Материалистический реализм ес ть бездушное пассивное воспроизведение природы, творения без всякого п роявления личного художественного творчества. Отвлеченный же идеализм есть бессильная попытка творения художником только из самого себя, неза висимо от данного в природе. То и другое несостоятельно. Искусству не под обает быть только копией творения; но ему не дано и силы творения из ничег о, кроме своей мечты. Его творчество-в преображении несовершенного данно го в возможное, желательное, высшее, художественно совершенное, осуществ имое, если еще не в жизни, то уже в ее эстетическом идеале, в произведении и скусства. В этом претворении реального в идеальное и кроетс я великое таинство всякого творчества; но ни в одной области искусства о но не проявляет себя с такою полнотою, как в искусстве религиозном. И в это м отношении Иванов опять предстает перед нами как великий учитель искус ства. В отличие от материалистического реализма, крайним представителе м которого в религиозной живописи у нас является Ге, в отличие от идеалис тического религиозного символизма, которым, на подобающем месте, умел по льзоваться и сам Иванов (в своих библейских и новозаветных рисунках), в гл авном произведении он дает образец настоящего, здорового воплощения ид еального элемента искусства в реальных формах; а в превосходных этюдах к своей картине он оставил и чрезвычайно поучительные в воспитательном о тношении указания на то, каким образом может осуществиться сочетание ид еального с реальным в произведении искусства. (...) Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На тренировочной базе сборной Бразилии по футболу даже схема эвакуации при пожаре немного атакующая.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Значение А.А. Иванова в религиозной живописи", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru