Реферат: Законы любви - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Законы любви

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 50 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

32 О84O л84|ю84ђб84qв84rи84y Я дышу - и, значит, я люблю! Я люблю - и, значит, я живу! / В.Высоцкий / Любви все в озрасты покорны... О любви сказа ?ны миллионы слов и написаны го ?ры книг. Есть формулы любви, на учные определения, философск ие трактаты, словом, как поется ? в известной песне: “ О любви не г ?овори, о ней все сказано... “. И все же для каждого нового поколен ия, вступающего в жизнь, филосо ?фия любви - это тайна за семью п ечатями, крепость, которую над о покорить самому, пройдя неле гкий путь обретения и потерь. А ? прошлый опыт - тот самый ориен тир, который поможет преодоле вать сомнения и познавать вел икое таинство этого вечного к ак мир и столь же загадочного с ?лова - любовь! Любовь - понятие необычайно ем кое и многозначное. Любят свое дело, своих товарищей, друзей. Л ?юбят близких, семью, детей. Быв ает любовь живая и действенна я. Бывает и отвлеченная, ни к чем ?у не обвязывающая - к человече ству вообще, к природе вообще... Н ?о умы людей больше всего заним ?ает чувство любви женщины и му ?жчины. Романисты и поэты, композитор ы и художники романтической о риентации возвысили любовь д о уровня всемогущей силы, прав ящей ходом мировой истории. С э ?тим можно и поспорить, но любо вь может стать - и надолго - смысл ?ом жизни человека, оттеснить в ?се другие дела. Отсюда непрехо ?дящий интерес к природе любов ?ного чувства, стремление поня ?ть: что же такое любовь? Существует, конечно, безбрежн ый мир искусства и литературы . Театр, кино, музыка, живопись, с кульптура дают нетривиально е понимание любви, непосредст венно формируют культуру люб овного чувства. Художественн ая литература, создавая живое , богатое, многостороннее его и ?зображение, предлагает множе ?ство мудрых раздумий, глубоки ?х суждений, метких афоризмов, которые - собранные вместе - мог ?ли бы составить целые тома. Необозримо много, но в хрестом атийном виде - разрозненно, нес ?истематично. Агностицизм объявляет любов ь самой таинственной область ю человеческих отношений: люб овь не терпит прямого света и д ?ержится непониманием. Верно, л ?юбовь - это тайна. Но, как мне пре дставляется, вопрос не в том, по ?знаваема ли суть любви, а в том, какому виду знания она подвла стна, каковы пути, способы, мето ?ды ее исследования. Такие научные дисциплины, как физиология, в том числе физиол огия высшей нервной деятельн ости, психология, конкретная с оциология, выявляют материал ьные основания любви, обществ енные условия ее возникновен ия и развития. Но в ее существе ч ?астные науки разобраться не м ?огут. И этому есть причины. Люб овь целостна и уникальна в каж дом личном проявлении. Отдель ные науки, “ухватив” нечто масс овидное и повторяющееся в ее ф изиологии и общественном фун кционировании, разнимают ее н а части и вынуждены пренебреч ь индивидуальностью любовно го чувства, признав его непозн аваемым средствами науки. Пре дставить же себе специальную науку о любви - по крайней мере п ?ока - невозможно. К счастью, наука и познание нет ?ождественны. Существует безг ?раничная, живая область повсе ?дневного мышления. Почти кажд ?ый человек вносит свое и в чув ство любви, и в суждения о ней, пр ?ичем самое возвышенное, яркое ?, меткое бережно сохраняется в ? неисчерпаемой сокровищнице ? общественного опыта. Повседн ?евные, обыденные чувства, мысл ?и, поступки людей всех эпох и н аций, всех классов и сословий, в ?сех профессий и возрастов, исп ?ытавших чувство любви, состав ?ляют важнейший источник иску ?сства и особенно литературы, к ?оторые и вносят в ее понимание ? системность. Но любовь - это не счастливая сл ?учайность или мимолетный эпи ?зод, а искусство, требующее от человека самосовершенствов ания, самоотверженности, гото вности к поступку и самопожер твованию. Именно об этом говор ит в своей книге “Искусство люб ?ви” известный философ Эрих Фр омм. “ Любовь - не сентиментальн ое чувство, испытать которое м ожет всякий человек независи мо от уровня достигнутой им зр елости. Все попытки любви обре чены на неудачу, если человек н ?е стремится более активно раз ?вивать свою личность в целом, чтобы достичь продуктивной о риентации; удовлетворение в л юбви не может быть достигнуто без способности любить своег о ближнего, без истинной челов ечности, отваги, веры и дисципл ?ины. “ В своей работе Фромм выделяет пять элементов, присущих кажд ому виду любви. Это давание, заб ?ота, ответственность. уважени ?е и знание. Способность любви давать пре дполагает достижение “высоко ?го уровня продуктивной ориен ?тации”, в которой человек прео долевает нарциссистское жел ание эксплуатировать других и накоплять и приобретает вер у в свои собственные человече ские силы, отвагу полагаться н а самого себя в достижении сво их целей. “ Чем более недостает человеку этих черт, тем более о ?н боится отдавать себя, - и, знач ит, любить “, - считает Фромм. То, что любовь означает заботу , наиболее очевидно в любви мат ?ери к своему ребенку. Никакое ее заверение в любви не убедит нас, если мы увидим отсутствие ? у нее заботы о ребенке, если он а пренебрегает кормлением, не купает его, не старается полно стью его обиходить, но когда мы ? видим ее заботу о ребенке, мы в сецело верим в ее любовь. “ Любо вь - это активная заинтересова нность в жизни и развитии того , что мы любим “. Другой аспект любви - ответств енность - есть ответ на выражен ?ные или невыраженные потребн ?ости человеческого существа ?. Быть “ответственным” значит б ?ыть в состоянии и готовности “ отвечать”. Любящий человек чув ?ствует ответственность за св ?оих ближних, как он чувствует ответственность за самого се бя. В любви между взрослыми люд ?ьми ответственность касаетс ?я, главным образом, психически ?х потребностей другого челов ?ека. Ответственность могла бы лег ко вырождаться в желание прев осходства и господства, если б ы не было уважения в любви. “Ува жение - это не страх и благогове ?ние, это способность видеть че ?ловека таким, каков он есть, ос ознавать его уникальную инди видуальность”. Таким образом, у ?важение предполагает отсутс ?твие эксплуатации. “ Я хочу, что бы любимый мною человек рос и р ?азвивался ради него самого, св ?оим собственным путем, а не дл я того, чтобы служить мне. Если я ? люблю другого человека, я чув ствую единство с ним, но с таким ?, каков он есть, а не с таким, как м ?не хотелось бы чтоб он был, в ка честве средства для моих целе й “. “ Уважать человека невозможно ?, не зная его: забота и ответств енность были бы слепы, если бы и ?х не направляло знание “. Фромм рассматривал любовь как один из путей познания “тайны челов ?ека”, а знание - как аспект любви ?, являющийся инструментом это ?го познания, позволяющий прон ?икнуть в самую суть. Существует несколько видов л юбви, которые Фромм называет “о ?бъектами”: братская любовь, ма теринская любовь, эротическа я любовь, любовь к себе и любовь ? к Богу. Под братской любовью Фромм по нимает любовь между равными, к оторая основывается на чувст ве, что все мы - одно. “ Любовь начи нает проявляться только когд а мы любим тех, кого не можем исп ?ользовать в своих целях, “ - пише ?т Фромм. Материнская любовь, которую я бы назвала любовью родительс кой, не деля ее на любовь отца и л ?юбовь матери; по Фромму, - это лю бовь к беспомощному существу. Эротическая любовь, как то, что ? наиболее часто мы подразумев ?аем под словом “любовь” будет р ?ассмотрена ниже. О любви к себе Э.Фромм говорит к ?ак о чувстве, не испытывая кот орого, невозможно любить кого- то другого. Любовь к Богу Фромм трактует к ак связующую нить человеческ ой души, как основу всех видов л ?юбви, способных в ней уместить ?ся, как прародительницу родит ?ельской и эротической любви. О ?н говорит о ее сложной структу ?ре и взаимосвязях со всеми гра ?нями человеческого сознания ?. Но в этом, я считаю, с ним можно п ?оспорить, так как существуют л ?юди, за всю жизнь не познающие и не ощущающие потребности в л юбви к Богу, однако они становя ?тся замечательными родителя ?ми, любящими супругами, велико ?лепными друзьями. Возможно по ?тому, что они исповедуют совсе ?м другую религию - религию Люб ви. Абсолютно полная, всеохватна я любовь органически включае т в себя все эти виды. Но так уж п овелось от века, что среди всех ? них наиболее соблазнительны ?м и, как это не парадоксально, н аиболее недоступным являетс я тот, который Фромм назвал “эр отической любовью”, любовь дву ?х взрослых людей друг к другу, любовь, жаждущая полного слия ния, единства с любимым челове ком. Она по своей природе исклю ?чительна, а не всеобща. Поэтом у она существует не только в ор ?ганическом единстве с осталь ?ными видами любви, но и как отн осительно самостоятельное с тремление, потребность и проя вление. Мы можем возмущаться э тим, можем осуждать аморально сть любовных отношений, не скр епленных семейно-брачными, ин теллектуально-эмоциональны ми или другими высшими творче скими узами, однако они все же о ?станутся реальностью, котору ?ю необходимо подробнее объяс ?нить и которой предстоит науч ?иться управлять. “ Прежде всего ее часто путают с бурным переживанием “влюбле ?нности”, внезапного крушения барьеров, существовавших до э того момента между двумя чужи ми людьми, “ - пишет Эрих Фромм. Но тут, как мне кажется, он сам, в св ою очередь, несколько путает п онятия “влюбленность” и “страс ть”. Влюбленность чаще всего - ч увство “я-центрическое”, чувст во для себя. Она может быть горя ?чее любви, может жечь человека ? сильнее, но она мельче проник ает в его душевные глубины и по ?этому меньше меняет его, быстр ?ее гаснет. Любовь поражает человека глу бже влюбленности, она проника ет во все самые потаенные угол ки его души, заполняет всю ее - и поэтому дольше живет в челове ке и больше меняет его. Не-эгоизм и двуцентричность л юбви - это, видимо, ее основа осно ?в, ее самое человечное свойств ?о и главный, наверное, водораз дел, который отличает ее от влю ?бленности. Но в основе и того, и другого леж ?ит страсть. Та самая страсть, к оторая двух почти незнакомых людей вдруг яростно швыряет д руг к другу. Без всякой высокой ? идеи. Без всякой предваритель ?ной подготовки. Разум в сторон ?у, дела в сторону, страхи в стор ону. И это не уважение, не общнос ?ть интересов, не единство жизн ?енных принципов, это - страсть! И ведь какая силища у этой стра ?сти! Поставь между влюбленным ?и стенку - пробьют, выкопай ров - перепрыгнут, пусти реку - пройд ?ут по воде, как по суху. Нерассу ждающий, неудержимый порыв. Ст расть ломает заборы и рвет кол ючую проволоку, но с той же безо ?глядной решимостью разносит ? стены жилья и шагает по чужим костям. Не зря страсть так част ?о называют слепой. Однако, слепа, слепа, а что надо в ?идит великолепно, ведь не от к аждой спички этот пожар разго рается, не к каждому встречном у швыряет с безудержной силой . Загадочное это чувство из нес ?четной толпы довольно точно в ?ыбирает единственного. Но кроме страсти необходимо и что-то еще. Потому что после тог ?о, как чужой станет близким, не т больше барьеров для преодол ения, нет больше неожиданного сближения, и чем останется для человека этот порыв - мимолетн ?ой влюбленностью или всепогл ?ощающей любовью - зависит не т олько от сексуального влечен ия. По мнению некоторых философо в, любовь - духовное по своей сут ?и состояние, которое только и дает человеческое право на фи зическую близость. Огонь любв и может разгораться медленно, постепенно, как нежное чувств о леди Каслвуд к преданному ей воспитателю ее детей ( “Истори я Генри Эсмонда” У.Теккерея ). Но особенно поразительны вспыш ки любви с первого взгляда, рас ?крывающие глубокую сторону е ?е сущности. Почему, в самом дел е, мужчина и женщина, дотоле сов ?сем незнакомые, внезапно прон ?икаются друг к другу столь пыл ?кими чувствами? Первый же восх ?ищенный взгляд связывает Ром ?ео и Джульетту будто в единое существо. Онегин стал идеалом Татьяны, прежде чем она смогла осознать его духовные качест ва. Любовь этих литературных г ероев оказалась трагической. Но если внешних препятствий н ет, любовь с первого взгляда мо ?жет стать счастливой и долгов ?ечной, как верное чувство мифи ?ческих Филемона и Бавкиды. Чем объяснить это? Называемые причины обыкновенно сводятс я к двум: действительное или мн ?имое соответствие ранее взле ?леянному в душе образцу; любов ?ное ослепление, зачастую в сам ?их недостатках любимого видя ?щее его неповторимую привлек ?ательность. Из этого делают вы ?вод, будто любовь возникает и развивается вопреки здравом у смыслу и логике, будто она в пр ?инципе иррациональна. Но нет, не в капризе сердца тут с ?уть. Мудрая проницательность ? и удивительная точность инту ?итивной оценки любимого, озар ?яющие сердце и разум предчувс ?твием счастья, не противореча ?т разумности. интуиция есть пр ?осто скрытая и очень “быстрая ” логика. Вопрос, за что люди люб ят друг друга, не следует трети ?ровать как неуместный и нетон ?кий. Это необходимый вопрос. В его решениях господствует п редельная неясность. Сказать, что любовь есть взаимное тяго тение к душевным и физическим качествам друг друга или что л юбят только за высокие проявл ения человеческого в человек е, значит либо свести объяснен ие к общим местам, либо сказать ? заведомую неправду. Мировая л ?итература описала и исследов ?ала тысячи вариантов любви, но ? смогла выделить лишь единств ?енную общую ее черту - требова тельную избирательность. И вс е же перспективное для филосо фского подхода упорядочение представляется возможным. Лю бят по различию, по контрасту, д ?аже по антагонизму склонност ?ей, когда качества одного восп ?олняются, нейтрализуются или ? исправляются качествами дру ?гого. Но любят и по подобию, по т ождеству характеров, интерес ов и пр., что умножает стойкость ? любящих в суровых обстоятель ?ствах жизни. Перед нами антино ?мия, контурно обрисовывающая ? глубинное противоречие и ука ?зывающая на некий закон любви ?, который еще предстоит раскры ?ть в ее бесчисленных проявлен ?иях. Мы приблизились к вопросу о св ободе и необходимости любви. Х удожественная литература и и скусство показывают, что любо вь не терпит никакого насилия , никакой внешней зависимости и диктата. Принудить к браку ил ?и сожительству или купить их - вполне возможно. Любовь непод купна. Любовь находит тысячи п утей, чтобы вырваться из плена , она - сфера особого рода свобод ?ы, в чем видится одна из примет ее глубинной сути. Ее свобода и ? ее необходимость - в ней самой. Ведь и помимо материальных со ображений, не трезвость выбор а, а искренность чувства, освещ ?енная интеллектуальным пони ?манием, составляет высшее нра ?вственное достоинство любви ?. Свобода любви естественно вы ражается в богатстве ее прояв лений. Доминанты восхищения, ж алости, преклонения, даже тщес лавия, придающие любви разноо бразие индивидуальных окрас ок, являются такими формами из бирательности любовного чув ства, которые, по существу, чужд ?ы ошибок и ослепления. К заблу ждению может привести именно рассудочная оценка душевных и иных качеств другого челове ка, и стоит заметить, что если ст ?расть, физическое влечение са ?ми по себе не исключают рассуд ?очности, то подлинная любовь о ?твергает ее. Непосредственно ?-интуитивное чувство направл ?ено прежде всего на потенциал ?ьные духовные возможности лю ?бимого - пусть даже им никогда не суждено реализоваться. Возьмем самые крайние, экстре мальные случаи. Взбаломошнос ть, неуравновешенность, беско нечные капризы “падшей” и очар овательной Манон Леско гибел ьны для любящего ее кавалера д е Гриё. Но он чувствует, что за вс ?ем этим скрыто неизмеримое ду ?ховное богатство, тоска но нас ?тоящей любви, по материнству, и остается верным Манон, несмо тря ни на что ( “Манон Леско” Прев ?о ). Беззаветная любовь прекра сных и нравственных женщин к о сужденному молвой Дон Жуану ( т ?ема многих романов, драм, опер, произведений живописи, начин ач со средневековья и до нашег о времени ) на первый взгляд нео ?бъяснима. В действительности ? она предопределена не стольк ?о его “роковой” внешней привле ?кательностью, сколько широто ?й и твердостью натуры, не скло нившейся ни перед обычаем и об щественным мнением, ни перед з аконом, ни перед тотальным гос подством религии и угрозой ве чной гибели души... Манон Леско и ? Дон Жуан взыскуют счастье и о бещают его другим. Но дать не мо ?гут. В тщетной погоне за полно той физического, умственного и нравственного совершенств а, расколотого на части в разны ?х мужчинах и женщинах, они и са ми несчастливы. Главная вина з а то, что их человеческие возмо ?жности приобретают извращен ?ный вид, а чувство любви прело мляется в игру бесчестных уло вок, лежит не на них самих, а на о бщественных обстоятельства х - в данном случае эпохи распад ?а европейского феодализма. Перед нами еще одна антиномия любви - противостояние неисче рпаемых возможностей челове ка и их усеченной реализации в жизни. Это возвращает к пробле ?ме устойчивости, единственно ?сти, наконец, “вечности” любви - но уже в ином ракурсе. Чувство любви существовало н е всегда, оно есть продукт исто ?рии. Стендаль назвал его чудом ? цивилизации. Сотни тысяч лет люди на земле воспроизводили себе подобных. Сексуальная эм оция бросала одного питекант ропа в объятия другого, то же бы ?ло и с их потомками неандертал ?ьцами. Но эволюция меняла чувс ?твенный спектр человека. И при ?мерно пять тысяч лет назад - та к полагают ученые - мы осложнил ?и себе жизнь феноменом любви. Жена бога Осириса Изида, воскр есившая слезами усопшего муж а, считается родоначальницей всех любящих. Но придя на смену животной при вязанности первобытных люде й к особи или особям противопо ложного пола, любовь была купл ена дорогой ценой. По мнению кл ?ассиков марксизма, начало цив ?илизации совпало с первым кла ?ссовым угнетением и с порабощ ?ением женского пола мужским. Р ?абство и любовь! Несовместимы ?е по сути, они парадоксально с лились воедино не только в раб овладении, но и в феодальном, в к ?апиталистическом обществе. В ? этих условиях любовь - ради св оего сохранения - вынуждена бы ла укрываться от контроля. И с с ?амым скромным успехом. В “Стра даниях юного Вертера” Гёте или ? в “Блеске и нищете куртизанок ” Бальзака показано, как полное ?, всезахватывающее чувство мо ?лодой любви, осужденное общес ?твенным мнением, переходит в п ?редельно трагическую фазу. Бе ?звозвратная утрата любимого ? существа толкает Вертера и пр ?екрасную Эстер к тому, чтобы п редпочесть смерть отныне пус той жизни. Но за этим решением с ?тоит не от них зависящий безап ?елляционный приговор: их коне ?ц по существу насильственен. Однажды появившись, любовь пр очно заняла свое место в жизни . Ее обожествляли и проклинали , в ее честь возводили дворцы и х ?рамы, ее сажали в тюрьмы и сжиг али на кострах. Затем одумывал ись, собирали пепел и вновь пок ?лонялись. В двадцатом веке, ко гда люди стараются все явлени я систематизировать, не избеж ала этой участи и любовь. Психо ?логи выделили и определили ше ?сть разновидностей, шесть “цв етов” любви. Первая встреча с любовью у чел овека бывает в возрасте ранне м, лет в одиннадцать-тринадцат ь. Как-то ни с того ни с сего давн о знакомый гражданин в веснуш ках и с оттопыренными ушами ил и похожая на вешалку для собст венной одежды смешливая граж данка начинают привлекать чь е-то внимание. Одной девочке по ?чему-то хочется во время перем ?ены “случайно” задеть рукой гр ?ажданина. А одному мальчику - г ражданку за косу дернуть, если таковая имеется. Вот это неожи ?данно возникшее влечение и ес ?ть первый, робкий еще признак проклевывающегося чувства. Л юбовь всегда начинается с вле чения, как уже говорилось выше . Что-то такое замечаем мы в друг ?ом человеке, что заставляет на ?с думать о нем, тревожит. “Цвет” любви, о котором идет речь, назы ?вается агапэ . Тр евога, мучительная и в то же вре ?мя радостная, свойственная аг ?апэ, поднимает подростка над с ?амим собой, делает духовно бог ?аче, помогает взрослеть. Агапэ - чувство асексуальное, н ?е секс верховодит. Природа хра ?нит юную душу от похоти. Но всл ед за ним приходит к человеку л ?юбовь нового “цвета” - эр ?ос . Стихия, а не чувство. П ?о силе эмоционального воздей ?ствия ничто на земле не может сравниться с эросом. Эрос - это н ?астоящая страсть, она захваты ?вает человека целиком, лишает ? его возможности рассуждать, п ?отому и носит это чувство назв ?ание “безрассудная любовь”. Бы ?ть вместе, никого не видеть и н е слышать, обо всем на свете заб ?ыть хотят люди, охваченные эро ?сом. При эросе поступками движ ?ет истинная половая любовь, вы ?сшая степень доверия между же ?нщиной и мужчиной. В романе Стендаля “Красное и че ?рное” Матильда с душевным тре петом признается в любви Жюль ену Сорелю: “Я отрекаюсь от сво его разума - будь моим повелите ?лем!” Существует на свете и л юдус , любовь-игра. Нет пр и людусе ни глубины чувств, ни н ?астоящей преданности, нет тре ?воги за себя и любимого челове ?ка, не цвет, а расцветочка, пест ренький ситчик чувств, дешеве нький и общедоступный. Сегодн я ты со мной, завтра с другим, пос ?лезавтра мы снова вместе, и ни каких слез, упреков, взаимных о ?бещаний. Игра, в которую играю т все, кому не лень. И тем не мене е это - любовь, потому как начина ?ется людус с влечения. “Нравит ся!” - решает про себя юноша ( или д евушка ) и делает шаг навстречу ? человеку, которого выделил из ? всех. Бывает людус веселый, оз орной, шутливый, вроде детской полузабытой игры в прятки: и хо ?чется выскочить из укрытия со ?бственных представлений о то ?м, что такое хорошо, что такое п лохо, и вроде страшновато. С одн ?ой стороны, и приятно, и как-то п о-особому тепло с этим человек ом. Но, с другой - при расставании ? тоска не гложет. Одно время лю дус даже был в моде, считался со ?временным видом межличностн ?ых отношений. Но потом люди ст али постепенно уставать от де шевки, все больше жизненного п ространства в человеческом с ообществе отвоевывало себе м икрообщество “Ты и Я”. Людус при тупляет чувство, оно не развив ается вглубь, качество отноше ний подменяется количеством партнеров, не давая возможнос ти подняться выше эмоций, влеч ения. Психологические разновидно сти, “цвета” любви могут перехо дить друг в друга, видоизменят ься. Углубляться или, напротив , затухать, становиться поверх ностнее. Людус, кстати, иногда б ?ывает прелюдией эроса. При прагме , расс удочной любви, рядом с влечени ем, эмоцией, страстью, стоит вер ?ный страж - сознание. Прагма не отличается разнообразием эм оциональных оттенков. Челове к встречает привлекательног о партнера, испытывает к нему и ?ли к ней легкое влечение и сей час же начинает анализироват ь: “ А сколько зарабатывает ее о тец? “, “ А его бабушка согласится ? отдать нам квартиру? “ и так дал ?ее, и так далее. Скучно это, но не которым нравится. Мания - любовь-тр евога, любовь-тоска. Мания - чувс ?тво чрезвычайно опасное, изма ?тывающее, иссушающее. вечная н ?еуверенность в себе, в любимом ?, ревность, недоверие. Большое терпение надо иметь, чтобы пон ять, а то и простить мучимого ма ?нией. Сторге - любовь-д ружба. Это когда все ясно, хорош ?о, спокойно, но не пресно, не ску чно. Сторге - само доверие, сторг ?е - с улыбкой, умеет ждать и прощ ать, сторге - терпеливое чувств ?о. Сторге и мания - в какой-то сте пени антиподы. Мания - постоянн ?ое беспокойство: любит - не люб ит? Меня - не меня? Как посмотрел? Почему не туда села? И тому подо ?бное. Итак, начинается любая любовь с влечения, страсти. И только по ?степенно, проходя через созна ?ние, она превращается в чувств ?о. Хотя надо честно отметить, ч то некоторые люди так до него и ? не дорастают. В лучшем случае они могут позволить себе обще доступный людус или пресную п рагму. Живая индивидуальность любв и, пусть даже в особых социальн ?ых обстоятельствах ее развит ?ия, для философии в отличие от искусства есть воплощенная а бстракция. Это определяется к онкретной целью философског о исследования. Опираясь на ма ссовидные проявления и услов ия жизни любви, разветвленным и корнями своего древа уходящ ей в глубины общественной поч вы, на трагические уроки ее мно ?говекового крестного пути, от ?ображенного литературой и ис ?кусством, философия следует о ?т ее индивидуальных значений ?, то особенного и типического к ее общей социальной значимо сти и функциям, к пониманию ее о ?бщественных противоречий. Ко ?нкретность любви для философ ?ии должна приобрести вид всео ?бщего и всесторонне объяснен ?ного социального чувства и от ?ношения. Любовь - маленькое, но сложно ус ?троенное государство. Тут воз ?можны всякие формы отношений ?: и демократия, и анархия, и прос вещенный абсолютизм, и даже, к с ?ожалению, деспотия. Но при одн ом условии: если форма эта прин ?ята добровольно. Нет ничего пе ?чальнее и безнадежней, чем дол ?гая изматывающая борьба за вл ?асть. В начальную, самую праздничну ю пору любви каждый из нас с удо ?вольствием подчиняется капр ?изам любимого существа, искре ?нне и вдохновенно играет в раб ?а. Счет обидам еще не начат, воп рос “кто кого?” еще не стоит. Мы ус ?тупаем друг другу радостно, ка ?к уступают ребенку в беге напе ?регонки. Но ссора, другая - и кончился пра ?здник. А в будни уже не до игры. И вот каждый обиженно и сканда льно требует то, что ему недода ?но. А ведь любовь - это когда я забоч ?усь о тебе, а ты обо мне. Любовь - н ?е для эгоцентриков. А сильная любовь- это эксперим ент на себе. Любящий бесстрашн о и самоотверженно доходит по рой до той ступени самоотдачи , за которой любовь становится тягостной для одного и гибель ной для другого. Джульетта, Вер ?тер, цвейговская Эдит невольн ?о испытывали предел эмоциона ?льных возможностей человека ?, как космонавт или врач изуча ют предел возможностей физич еских. Никто из них не хотел уми ?рать. Но все они шли по краю про пасти - и сорвались. Но я категорически против сам оубийств. Прекрасно понимаю р одителей, которые уговариваю т детей любить разумно, не риск ?уя ни репутацией, ни здоровьем ?, ни тем более жизнью. Девичья ч есть, проверка чувств, серьезн ое отношение к браку - все к мест ?у, все так. Но, увы, не меньше, чем э ?ти проверенные правила, челов ?ечеству нужны исключения из н ?их. Нужна девочка, ищущая яд на губах мертвого Ромео. Мученики и герои любви, как уче ?ные, как великие мореплавател ?и, рискуя и жертвуя собой, прок ладывали путь к неведомым мат ерикам человеческих отношен ий. Безумная Офелия бросалась в реку, несчастный Вертер хват ался за пистолет, Анна Каренин а падала на рельсы, - а человечес ?тво, обогащенное их горестным ? опытом, становилось чуть-чуть ? счастливее. Список литературы: 1. Василев К. Любов ь . М.: Прогресс, 1992. 2. Василев С. Психология л ?юбви . М.: Интерпринт, 1992. 3. Жуховицкий Л. Счастлив ыми не рождаются... М.: Прос ?вещение, 1989. 4. Рюриков Ю. Три влечения ?. М.: Прогресс, 1984. 5. Соковня И. Бессонница в ? ожидании Любви . М.: Просв ?ещение, 1992. 6. Фромм Э. Искусство любв ?и . Минск: Полифакт, 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Начало 1992 года. Пресс-конференция Ельцина и Гайдара.
Журналист. Борис Николаевич, как вы оцениваете сложившуюся ситуацию?
Ельцин. Она постоянно, постоянно улучшается.
Гайдар. Э...
Ельцин. В ближайшее время мы решим все вопросы и по зарплатам, и по жилью, и все-все другие... Бедности - не будет!
Гайдар. Э-э...
Ельцин. Ну, и скоро вообще будем жить как на Западе!
Гайдар. Э-э-э...
Журналист. Егор Тимурович, кажется, хотел что-то добавить...
Гайдар. Правительство приложит все усилия, чтобы не допустить голода и гражданской войны.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Законы любви", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru