Реферат: Жизнь Христа в трактации современного русского художника - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь Христа в трактации современного русского художника

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Жизнь Христа в тракта ции современного русского художника К выставке картин академика В. Д. Поленова "Из жизни Христа" Ремизов А. В. Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня? Мф. 16:13 (...) Если всякое художественное произведение является своего рода дверью в нездешний мир красоты и подлежит обсуждению с точки зрения принципов э стетики, то художественное произведение на тему о Христе как результат л ичного проникновения в мир христианских переживаний и воззрений может быть рассматриваемо еще и с богословской точки зрения. Точнее: поскольку всякое художественное произведение обязательно так или иначе трактуе т свой сюжет и представляет собой интуитивно достигнутый комментарий к нему, настолько же и подобное произведение на тему о Христе является отв етом на вековечный вопрос Христов: За кого люди почитают Меня? Этот худож ественный ответ тем более интересен с богословской точки зрения, что он может быть рассматриваем не только в качестве выражения личного отноше ния художника к предмету его творчества, но и общего, преобладающего в да нное время воззрения на этот последний, ибо как бы ни было индивидуально творчество само по себе, не было и не может быть художника, совершенно сво бодного от условий пространства и времени, т. е. от особенностей своего ис торического момента. Покойный художник А. Иванов, стяжавший себе известность даже немногими з аконченными религиозными картинами, не успел вследствие ранней смерти осуществить своего грандиозного замысла,- написать целый цикл картин, из ображающих всю земную жизнь Христа. Выставка Поленова как будто предста вляет собой результат попытки такого осуществления: в ней 68 полотен, подп исанных точными словами Евангелия. Но громадное большинство из этих пол отен-ландшафтные этюды, талантливая зарисовка палестинских пейзажей. З десь В. Д. Поленов выступает как художник-пейзажист, которому прежде всег о интересна обстановка земной жизни Христа; и с этой стороны его полотна не оставляют желать ничего лучшего (...) Лик Христов на полотнах В. Д. Поленова совсем не выражает того, что так обы чно внушается им: Христос здесь слишком спокоен, хочется сказать - сурово спокоен, чтобы выражать любовь, да еще любовь без конца, любовь до смерти, т. е. ту Божественную любовь, которую он принес с неба на скорбящую, озлобл енную и озлобившуюся землю ... Он словно весь ушел в одну мысль, великую и всеобъемлющую, и эта мысль погл отила Его. Как есть тип людей чувствительных, мистиков, по самой своей пси хической организации более живущих сферой чувства, так есть и своего род а рационалистический тип: это люди, живущие рассудком, у которых интелле ктуальная деятельность преобладает над областью эмоций. Христос в изоб ражении В. Д. Поленова решительное и даже крайнее выражение этого послед него типа; и если к Нему никак уж не применимо выражение поэта: «Он в мир пр ишел с Святой любовью», то при первом же взгляде на Него становится очеви дным, что художник хотел представить нам лицо учителя, но опять-таки не уч ителя любви, а учителя истины, истины интеллектуальной, до которой он дош ел умом, может быть и титанически великой, но рассудочной работой. (...) Но истина, свидетельствованная Христом, это - Он Сам (Иоан, 14,6), это совсем н е теория, не выработанное спекуляцией человеческого разума учение, а пол ная жизнь, жизнь целиком принесенная Им с неба, почему свв. отцы и говорили : Христос принес нам все новое тем, что принес Самого Себя. Если отрицать э ту мистическую, трансцендентную сторону личности и жизни Христовой, есл и не считаться с Его участием в жизни Божественной, словом - если не верова ть, что Христос есть Сын Божий, то Он и будет представляться таким учителе м-философом, какого мы видим на картинах В. Д. Поленова. Но можно ли думать, что, представляя лик Христов чертами слишком типично го рационалиста, наш художник и на самом деле отрицает, не дает места в сво ем творчестве мистической стороне жизни Христовой? Может быть, это, дейс твительно, как мы предположили, только исключительно следствие крайнег о реализма в изображении лица? На этот вопрос мы имеем возможность дать с овершенно решительный ответ, так как в сфере нашего наблюдения на выстав ке оказывается не только лик Христов, но и Его жизнь, как их представляет В . Д. Поленов. Когда шесть лет тому назад эта же выставка имела место в Петрограде, то то гда же, между прочим, высказывалось и недоумение, почему в числе картин «И з жизни Христа» нет ни одной, где бы Христос выступал в Своем Божественно м достоинстве: не уделено ни одного полотна изображению какогонибудь чу да, тогда как ими полна евангельская история, нет преображения, воскресе ния и вознесения. Поэтому пишущий эти строки, вероятно, не составлял искл ючения, когда заинтересовался газетным сообщением, предупреждающим, чт о на этот раз выставка пополнена, между прочим, новой картиной, над которо й долго работал В. Д. Поленов, изображающей Преображение. Казалось, что худ ожник хотел восполнить так резко бросавшийся в глаза пробел своей выста вки. Как же он трактует Преображение? - Это - три мужа в белых одеждах, и эти о дежды, действительно, белы, как снег, буквально ослепительно белы («Два му жа беседовали с Ним»). И если художнику хотелось передать на своем полотн е ослепительность света Преображения, то это ему, кажется, удалось. Но в то же время и здесь сказалась реалистическая тенденция: как ни силен этот с вет, он - обычный. Вероятно, всякому случалось наблюдать в летний полдень п ред дождем или в грозу естественную причудливость освещения, когда солн це закроется громадной темно-синей тучей, и станет темно, а потом вдруг ср еди этой тьмы сквозь тучу прорвется один только луч и сразу ослепит свое й неожиданной яркостью: и не только облака на противоположной части небо склона заблещут, как снег, но и все предметы на земле озарятся каким-то мяг ким молочно-белым светом. Вот такое-то освещение воспроизводит В. Д. Полен ов и на своей новой картине. Зритель находится под горой, где клубится это т дневной мрак от облачного неба, а на горе сияет неожиданно прорвавшийс я между туч луч и заливает своим светом стоящих на ней, как озаряет и помещ енное в качестве фона к ним облако, а от этого и те, и другое словно сливают ся в ослепительном молочно-белом сиянии. Такова единственная из 68 картин, посвященная моменту, где Христос являет ся в Своем Божественном достоинстве. Понятно, что даже по самому характе ру своему она нисколько не смягчает общего странного впечатления, котор ое производила выставка 6 лет тому назад. Подписывая свои картины точным словом Евангелия, художник открыто обнаруживает свое намерение дать се рию иллюстраций к евангельской истории. Но что бы мы подумали о таком под боре иллюстраций к литературному произведению, где систематически опу скаются все наиболее важные моменты и, наоборот, отмечаются самые нехара ктерные? Ведь одним этим своеобразным выбором моментов для иллюстраций художник обнаруживает свое отношение и свое понимание иллюстрируемого им. В приложении к данному случаю это значит, что для В. Д. Поленова существ ует только та сторона жизни Христа, где Он является обыкновенным человек ом: всей мистической сущности ее для нашего художника не существует. Пре дставив Христа как учителя-философа, он и всю Его жизнь трактует со строг о рационалистической точки зрения, когда все чудесное и сверхъестестве нное, хотя бы оно имело и существенное значение, все равно отодвигается н а задний план. Само по себе отсутствие иллюстраций к тем или иным моментам евангельско й истории, разумеется, еще не достаточно для того, чтобы на основании его о дного заключать об отрицании художником действительности этих моменто в. В данном, например, случае мы рады были бы объяснить такое опущение реал истическим направлением творчества нашего художника: вполне естествен но, если, будучи крайне реалистическим в своих картинах вообще, В. Д. Полен ов и из жизни Христа выбирает то, что ближайшим образом соответствует ос новному характеру его творчества. Но,- увы! - печальное для верующего христ ианина впечатление от своеобразного выбора моментов из Евангелия подт верждается не только типом лика Христова, но и некоторыми подробностями в трактации тех или иных слов Евангелия, уже не оставляющими сомнения в т ом, что художник целиком разделяет позитивистическирационалистически й взгляд на жизнь Христа. Первое весьма тяжелое предположение об этом, предположение, значительн о омрачающее общее яркое впечатление от выставки, внушает одно из первых полотен: «Исполнялся премудрости». Представлена обычная восточная обс тановка начального обучения: на некотором расстоянии от седого раввина на ковре сидит мальчик Христос. Но в обычном истолковании приведенное ху дожником выражение Евангелия (Луки 2, 40) сопоставляется с тем случаем, когд а народ выражал удивление пред знанием Христом св. Писания: как Он знает П исание, не учившись? И отсюда выводится, что Христос совсем не проходил ни какой школы, так что и «исполнение премудростью» ни в коем случае не прин имается за обозначение обучения. Но совсем не такого мнения держатся пре дставители рационалистической критики. Ренан, например, пишет по этому п оводу: Иисус «выучился читать и писать согласно восточному методу, состо ящему в том, что ребенку дают в руки книгу, по которой он повторяет в такт с о своими товарищами, пока не заучит наизусть. Школьным учителем в малень ком еврейском городке был всегда гассан или чтец синагоги». Пусть теперь сам читатель решит, что иллюстрирует данная картина, в самом ли деле Еван гелие, где определенно передается свидетельство народа о том, что Христо с не учился или приведенные слова Ренана? Еще более коробит посетителя выставки, если он не потерял благоговения пред Божественным Спасителем мира, словно нарочн о приколотая под одной из картин подпись «Мечты». Названия всех остальны х картин внесены в каталог выставки, самые же картины снабжены, как обыкн овенно, лишь номерами; и только эта одна из самых крупных картин, изобража ющая Христа на скале у моря, помещающаяся между 16 и 17 номерами, почему-то не посредственно сопровождается подписью. Со мной как раз к этой картине по дошло несколько раненых солдат в сопровождении сестры милосердия. Я слы шал, как она около каждой картины воспроизводила им соответствующее пов ествование из свящ. истории. Что могла сказать она по поводу этой картины? И, признаться, стыдно-стыдно стало мне за ту подпись пред этими простыми л юдьми, чья вера еще не осквернена такими мелкими, но слишком оскорбитель ными для чистого благоговейного чувства «вольностями»... С каким презрен ием мог простой серый солдатик отнестись и ко мне, и к сестре, и к тому, кто п овесил эту по меньшей мере неудачную подпись (ведь остальные картины обо значены словами Евангелия): он молится пред изображением Христа, а мы обо значаем его романтическими терминами. Тем более странна эта подпись, что другой экземпляр этой же картины, помещенный против нее, носит совсем ин ое название: «На горе» (№ 38). Итак, «Мечты» - вот как трактуется выставкой «Из жизни Христа» то, пред чем умолкает рассудок, но что должно бы открываться творческому прозрению. О, эти «мечты»,- мечты с точки зрения сухого и даже гнилого теперь уже раци онализма,- выше грубой позитивистической реальности, это - святой мир Хри стов, и, вообще, христианского подъема духовного, он должен бы быть ближе в сего интуитивному восприятию художника, должен бы стать для него реальн ей самой обыденной действительности; и чему бы, кажется, как не искусству стать горячим апологетом христианских идей - настроений, но, оказывается , и для искусства В. Д. Поленова это - все-таки мечты! Оно отказывается от сво их собственных познавательных средств, чтобы рабски пресмыкаться пред надменным рационализмом и заискивающей улыбкой ловить его все отрицаю щую мефистофелевскую иронию. В.Д. Поленов продает первородное право непо средственного отношения искусства к христианской духовной реальности за чечевичную похлебку служения уже рационалистической интерпретации ееа; вместо работы по подлиннику,-работы, так сказать, с натуры, он работае т по пересказам рационалистической критики, т. е. берет материал уже, так с казать, «из вторых рук». Это совсем не значит, что почтенный академик на са мом деле руководился в своих работах рационалистическими комментариям и к Евангелию; хотя это и возможно, но мы говорим не об этом: под «вторыми ру ками» мы разумеем его же собственную рассудочную спекуляцию, в которой и преломлялось (значит - искажалось) то, что он как художник должен бы был во спринимать непосредственной творческой интуицией. Верно, для такого во сприятия мало одной силы творческого вдохновения: чтобы прочувствоват ь всю обаятельную реальность духовного мира, да еще воспроизвести ее в о бразах, необходимо общее средство вступления в мир духовный: это - подвиг, без которого врата духовного царства останутся навсегда закрытыми даж е для гениальнейшего художника. Поэтому, говорят, некотоые благочестивы е художники сопровождают свои работы над иконами и картинами горячей мо литвой и даже постом. Когда я уже пересмотрел все картины «Из жизни Христа», у меня, вероятно, под влиянием стиля их названий, в голове с кладывалось такое выражение в стиле Евангельских изречений (Мф. 5, 20): если в аша художественная правда, к которой вашему вдохновению открыты все неи зведанные пути творческой интуиции, не превзойдет лжи истасканного рац ионализма, то вы не войдете в светлые чертоги подлинной духовной истины. В конце-концов, если принимать выставку «Из жизни Христа», как совокупно сть иллюстраций к Новозаветной священной истории, то придется констати ровать, что эти иллюстрации трактуют жизнь Христа совсем не так, чтобы на поставленный в эпиграфе настоящей статьи вопрос ответить исповеданием ап. Петра: «Ты - Христос, Сын Бога Живого»; их художественный ответ в перево де на слова звучит заявлением столь несродного искусству рационализма: «Ты - мудрец, познавший истину» (...) Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На Ухрюпинском заводе по производству силикона фраза "харэ титьки мять" - это сигнал об окончании рабочей смены.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Жизнь Христа в трактации современного русского художника", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru