Реферат: Жизнь и смерть, свобода и рок в античном мире - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь и смерть, свобода и рок в античном мире

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Жизнь и смерть, свобода и рок в антично м мире Платонова Э.Е. Космос - это есть, по словам Аристотеля, «пропорция и связь вещей», глубину которого человек хранит в себе при всей своей краткости существования. Поэтому для человека сама жизнь во всех ее проявлениях, ее материальност ь и телесность, были важны. Краткость существования заставляла человека ценить материальные сторону жизни, телесность, во всех ее проявлениях, о тдаваясь наслаждениям и празднику. Желание продлить свое существовани е, не сойти в Аид тенью, подвигало человека на подвиги, на достижение нравс твенного, внутреннего достоинства, которое давало человеку возможност ь приобщиться к духовному, эфемерному, божественному началу космоса, к с овершенно иной форме жизни, нематериальной, - божественной, которая вечн а. Между тем, культура, как явление материальное, создающее аналогии и обра зцы материальными средствами, вмещала в себя все духовное. Материальнос ть была для античного человека наполнена мистическими и божественными силами. Амбивалентность (двоякость, противоположность, полярность) восприятия жизни - с одной стороны жизнь вечна и прекрасна, с другой - для человека она временна и быстротечна, после нее он спускался под землю в Аид и влачил жа лкое существование тени, не имея возможность вкусить тех благ жизни, кот орые для живущих людей были материальны и осязаемы, - чрезвычайно трагич но воспринималась человеком. Противоречия в сознании человека, связанн ые с ощущением жизни и посмертного существования, глубоко отразились и н а его взглядах, и в культуре. Жизнь, в ее материальном проявлении, была для человека лишь кратким миго м его существования, по окончании которой, какую бы жизнь он не прожил, чел овек должен стать тенью этой жизни и не ощущать во всей ее полноте ее радо стей, - была понимаема как телесность. С другой стороны - идеи и смыслы мист ической религиозной сопричастности человека, мира окружающего и космо са, как иной материальности - были для человека очевидны. Это объясняется тем, что стихии представлялись человеку проявлением могущества небесн ых сил, живущих в иной материи, более тонкой и неощутимой для человека. Чув ства любви, ненависти - все самые сильные переживания человека восприним ались им как внутренние силы, данные космическими божествами. Но несмотря на такое противоречивое восприятие космоса, его материальн ости и эфемерности, в сознании человека целостность космоса не утрачива лась, лишь приобретала в мировоззрении человека чувство обреченности. Т рагизм заключался не только в быстротечности его жизни, но и в том, что нел ьзя достичь подлинного величия невидимых и совершенных сил, которые чел овек называл богами. У человека не было возможности в приобщении к этой в ечности существования, которая была у богов, и приобрести, приобщиться к ней до конца было невозможно. Стать богом или кем-то иным, живущим вечно дл я человека было страстными желанием жаждой. Одиссей, описанный Гомером к ак великий герой, чьей жизни следует подражать, постоянно противостоял б ожественному игу - року, стараясь свою жизнь не подчинять никаким силам, к роме своей собственной. Ни подвиги, ни слава мира не давали человеку успокоения и освобождения о т смерти. Великим деяниям богов человек старался уподобить свои поступк и по высоте нравственной и духовной, называя их подвигами. Нравственност ь была единственной мерой поступка, и только тогда он мог быть назван под вигом, когда поступок совершался на благо не самого себя, а других людей (П риложение 6). Бескорыстность, любовь к окружающим людям, как к самому себе - это самая главная нравственная категория, воспетая Гомером, которая поз воляла всем поступкам человека быть подвигами и давала зыбкий шанс прио бщения к вечности. Уподобление нравственных достоинств человека божес твенным и вечным было характерно для античности. И в этом одна из основ хр истианской морали. С одной стороны эта попытка приобщиться к божественной славе и вечности существования космоса, для человека была выражением некоторого единст ва и участия в жизни космоса, с другой - он этим актом приобщения ставил ра зличие между поступками могущественных сил (богов) и своими подвигами. О щущение трагизма бытия, восприятие данности, как рока, отразилось во все й культуре античности. Сохраняя целостность восприятия мира, его вечности, меры и красоты, чело век ощущал на фоне этой вечности ничтожность своего существования, его б ыстротечность. Ощущение вечности и ничтожность собственного бытия нап олняли жизнь человека глубокой трагичностью, так как человек лишался см ысла своего существования. Искусство и наука были пропитаны пониманием вечности и трагизмом ежесе кундности. Искусство, изображающее буквальную реальность, и наука, базир овавшая свои каноны и доводы на наблюдениях над реальными явлениями и те лами, были ограничены только той материальностью, которая была доступна ему. Но физические тела и вещи были лишь частью гармонии космоса и челове ка - основой, содержащую жизнь, были внутренние силы, нравственная красот а, способная одарить своей силой весь мир, которыми наделил человек небо жителей. Именно к этой красоте стремился человек, желая приобщения к этим могущес твенным и вечным силам космоса, обретая тем самым бессмертие. Но нравств енное совершенство и красота тела не уберегают человека от смерти. И тем горше само сознание ее, от которой нельзя избавить себя ни своими достои нствами, ни красотой. Познания этой божественной красоты во всей ее полноте был лишен человек в изображении и изучении явлений, обладая только возможностью познават ь лишь материальные, ощутимые, телесные для него предметы. Ему была досту пна только материальная сторона, в то время, как внутренняя зависела тол ько от космических сил, - изображение ее не было доступно человеку. Односторонность изучения окружающего мира, невозможность прикоснутьс я, постичь и изобразить невидимое божественное естество и начало в жизни , также давало человеку ощущение трагичности бытия. Предельность его исс ледований и творческого стремления, ограничивающихся материальной сто роной - была серьезной причиной для самосознания человека, малости его в нутренних сил и способности в познании мира, и тем самым терялась значим ость и отличие человека от других живых организмов. Эта значимость могла существовать только при сознании исключительности жизни человека, кот орое давала ему способность осознавать окружающее, постигать его смысл ы, и внутренняя свобода, позволяющая самому создавать внутренний и внешн ий строй жизни. Важность жизни общества, которое будет передавать из поколение в поколе ние предания о его подвига, утешало человека. Поэтому было так важно для а нтичного человека развитие государственного строя, который способен о беспечить ему хотя бы такую вечность. Но при этом подчинение его законам не оставляло свободы человеку в его решениях и образе жизни, и таким обра зом делая его существование еще более трагичным. Трагизм и праздник. Реальность и инобытие В античном культуре было два образа человека. Один - человек идеальный, си льный, красивый, глубоко мыслящий, музыкальный и поэтичный, причастный к смыслам бытия, их глубине и утонченности. Другой человек - человек трагич ный, обессиленный и утомленный роком, ничтожный, немощный, снедаемый низ менными страстями, неспособный подняться от своего низкого существова ния к божественному бытию, стать его соучастником. Впоследствии, трагизм - стал выражением глубокого восприятия действительности, отражением ду ховных томлений, связанных с роком, противостояние которому грозило сме ртью. Выражение двух типов, двух образов мироощущения нашили свое отражение в обрядах и праздниках, различные формы которых существуют и по сей день. О бряды - Вакханалии (Аполлонии и Дионисии), посвященные разным богам, сопро вождались бурными танцами, винными возлияниями. Недаром название этих п раздников стало нарицательным. Научная теория и понимание смысла эпохи античности у Фр. Ницше, немецког о философа XIX в., основывалась на понимании этих празднеств. Эта теория пер евернула взгляд на античность. Свое учение Ницше выразил в книге, написа нной 1870 году под названием « Рождение трагедии из духа и музыки » . Ницше ви дит два основных начала, формирующих эллинский дух, - аполлинизм и дионис изм. Именно из обрядов, посвященных Аполлону и Дионису, берет свое начало карнавальная культура, основанием которой было существование двух мир ов - повседневности и праздника, безликости и подлинности. Аполлинизм , религия Аполлона, есть, прежде всего, стихия сновидения, кото рая противопоставляется стихии бурного восторга, где нет никаких виден ий и дурмана, иллюзий. Стихия Аполлона выражалась в чувстве меры и свобод ы от бурных порывов. « Философски настроенный человек испытывает даже чаяние того, что и под этой действительностью, в которой мы живем и существуем, лежит скрытая, в торая действительность, во всем отличная (от первой, реальной), что, следов ательно, первая (реальная) только иллюзия » , - писал Ницше. Обряды (аполлинарии), связанные с почитанием Аполлона, были определены к ак дар для человека, во время которых люди и вещи представлялись только п ризраками и грезами, умозрительными мечтами и образами. Реальность иног о мира, мира иллюзий ставилась превыше подлинной реальности. Именно эти призрачные образы становились для человека реальными, только эти событ ия он воспринимал как единственную и подлинную реальность, считая ее про свещением своего естества и причастием к жизни космоса. Эта причастност ь выражалась в утонченных движениях, словах, поведении, - так воспринимал человек духовность, эфирность космоса (как более тонкую материю). « И не одни только приятные, ласкающи е образы являются ему в такой ясной простоте и понятности: все строгое, см утное, печальное, мрачное, внезапные препятствия, н асмешки случая, боязливые ожидания, короче - вся « б ожественная комедия » жизни, вместе с ее Inferno (Адом), проходит перед ним не то лько как игра теней, - ибо он сам живет и страдает как действующее лицо эти х сцен... » - пишет Ницше. В аполлониях присутствовали элементы театра. Трагизм реальности, ее бес пощадность к человеку, вынужденному страдать и умерать, становились илл юзией, так как созданная иная реальность имитировала настоящую жизнь, гд е человек силен, прекрасен и гармоничен. Это был способ подняться к высше му назначению, стать из раздавленного и уничтоженного роком человека - ч еловеком сильным и прекрасным. Иллюзия становилась реальностью, а реаль ность иллюзией. Человек обретал свое новое существование и естество ино й, приближенной к богам природы, которая обещала ему вечность. Человек во спринимал свою новую, измененную природу как новое рождение, которому пр едшествовало умирание человека иного - слабого и бессмысленно влачащег о жалкое существование, краткость которого неисчислима. Этому новому рождению человека во врем я обряда предшествовала мистическая смерть, смерть человека в прежнем е го естестве, уничтожающая его ничтожество. Во время аполлоний человек за бывал о трагедиях прежней жизни и становился готовым на подвиги, обретая новое естество эфемерной природы, которое его некоторым образом причис ляло к богам. Желание избежать смерти, изменяя собственную природу, прио брести иное богоподобное естество, которое оградит его от напастей жизн и, и вырвет из обезличивающей колесницы времени, из могущественного цикл а космоса, который уничтожает все материальное, было в человеке сильнее прочих желаний. Приобретение иной природы, иного естества - было самым ва жнейшим актом в аполлониях. Они положили начало театральным действиям, и митирующих реальность, делающих ее более тонкой, освобождая от рока и см ерти, и причисляющих мистически ее к другой природе и иной реальности. Празднества Диониса (дионисизм) противоположны аполлинизму. Человек в д ионисиях (обрядах, посвященных Дионису) переживает восторг и блаженство от самозабвенного буйства тела, и, таким образом, выхода из размеренного и узаконенного мира морали и обыденнгсти. Это чувство возникает под влия нием наркотического напитка, который создает иллюзию могучей силы, прон икающей в человеческую природу при приближении весны. Выглядело это так - толпы народа буйствовали с дикими воплями и криками в вихре всеобщей пл яски (Вакхи). Ницше так характеризует этот образ жизни (дионисийские игры ) - « пламенная жизнь дионисических безумцев » . Греки считали, что благодаря этому происходит воссоединение человека с другим человеком и с природой. Смысл дионисий заключался в том, чтобы пом очь человеку выйти за пределы своей индивидуальности. Дионисии, как счит али греки, - это праздник примирения и воссоединения природы с человеком, когда земля добровольно предлагает ему свои дары, это разрушения вражде бных границ между людьми, которые установились нуждой и произволом, это гармония. Человек выступает здесь победителем, т. к. получает полное удов летворение от единства с окружающим. Праздник материальной жизни, красоты тела, страсти физической и стихии д ля человека был прежде всего, как и для любящего аполлонии, праздником, из меняющим реальность. Человек, участвующих в Дионисиях, воспринимал жизн ь краткой, но трагизма не испытывал, считая, что этим кратким мигом нужно в оспользоваться, чтобы насладиться всем своим телом. Физические удоволь ствия позволяли забываться и не думать о том миге, когда душа отделится о т тела и станет тенью, неспособной вкушать телесные наслаждения. «Античная драма, это - пластика, группа патетических сцен, отмеченных рел ьефообразным характером, представление исполинских марионеток перед п лоской задней стеной театра. Она есть сплошь величаво прочувствованный жест, этос, причем скудные события фабулы торжественно рассказываются, а не воспроизводятся. Совершенно обратного требует техника западной дра мы: непрерывного движения и строгого устранения всех бедных движением с татических моментов. Знаменитые три единства: места, времени и действия, формулируют тип аттической мраморной статуи. Они также выражают жизнен ный идеал античного человека, прикрепленного к полису, к текущему момент у, к жесту". "Дело не ограничивалось тремя единствами. Аттическая драма тре бовала, вместо мимики лица, неподвижную маску с толстыми, широко раскрыт ыми губами, - следовательно, она не допускала характеристики души, так же к ак не допускались портретные статуи. Далее она требовала котурнов и прев ышавших человеческий рост размеров фигур, обмотанных со всех сторон до н еподвижности, с волочащимися по земле одеждами, - и этим устраняла индиви дуальность явления. Наконец, она требовала монотонно-звучащей сквозь тр убкообразное отверстие маски декламации нараспев, каденции которой, не чувствительные для уха, отмечались для глаза опусканием палочки. Этим до водился до крайних пределов статуеобразный, эвклидовский характер сце нической картины. Слово и явление отнюдь не должны были вызывать чувства пространственных далей , душевных горизонтов и перспектив времени», - пи шет Шпенглер (см. Приложение 7) . Любители дионисий, так же как и любители аполлоний, носили маски, но если в аполлониях маска служила причастием к вечности и духу, то маска в дионис иях прятала лицо человека, служа причастием к стихии и природе, с которой можно слиться лишь на краткий миг. Маска, обладающая противоречивой сущн остью, всегда отделяла человека от реальности. Именно при помощи маски ч еловек стремился разрушить границы реальной жизни и желаемой. Она с одно й стороны отделяла его от окружающего, с другой - объединяла с желаемым. Ма ска, как разделитель, в праздниках, имитирующих реальность, с одной сторо ны погружала человека в иллюзию бытия, с другой создавала вполне реальну ю действительность, разрушая прежнюю, от которой человек не в силах был о тказаться. Работа Фр. Ницше была названа «Рождение трагедии из духа и музыки» именн о потому, что человек, стремящийся не к физическим наслаждениям, не к теле сному, а к духовному единству с окружающим, трагично воспринимает реальн ость. Трагедия, как скорбь человека о несовершенстве бытия, желание сове ршить поступок, способный лишить человека этого страдания, - есть проявл ение духовной стороны естества человека. В безумной вакхической пляске, в физических наслаждениях, человек не исп ытывает трагедии и духовного наслаждения, когда трагичность бытия прео долевается, - напротив, он празднует бытие, празднует его телесность и ста рается как можно больше получить физических наслаждений в свой краткий миг существования, чтобы насладившись быть готовым к смерти, устав от ни х. Два различных типа человека - два различных мировосприятия - два типа быт ия - два различных выхода из реальности, два различных поиска. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.i-u.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Учительница:
- Тема сегодняшнего сочинения - "Один день в доме у тети".
Вовочка:
- Я предлагаю немножко дополнить тему: "...тети весь день не было".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Жизнь и смерть, свобода и рок в античном мире", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru