Реферат: Египетский этикет - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Египетский этикет

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Содержа ние Введение. 1. Повседневный этикет. 2. Этикет при деловых встречах. Заключение. Литература. Введение В нашем восприятии жизнь населения арабских стран, размес тившихся на огромной территории двух континен тов, ассоциируется с мног оголосыми красочными базара ми, шумной торговлей в духе сказок «Тысячи и одной но чи». Что же, экзотика сохранилась на Ближнем Востоке и сегодня. Там умеют и любят торговать. Побывав, скажем, на каирском базаре Аль-Халил ь или в Дамаске на Хамедии, со всей очевидностью почувствуешь своеобрази е и неповто римость восточного базара (по-арабски он именуется «сук»), кот орый был и остается не только местом оживлен ной торговли, где можно купи ть все: от восточных сладо стей и благовоний до ультрасовременной элект роники и модной европейской одежды. Арабский базар — это к тому же уника льное место деловых встреч, обмена новостями, завязывания контактов, укр епления знакомств. Кое-где старые базары трансформируются, меняют свой о блик и даже постепенно исчезают, например. Но как бы внешне не менялся ара бский базар, как бы он не подвергался современным веяниям нашей электрон ной эпохи, дух арабского «сука» остался неизменным, так же, как и арабский мир. Поэтому, чтобы подобрать соответст вующий ключ, найти подход к арабс кому партнеру, необ ходимо помнить те непреходящие, не меняющиеся с века ми традиции, чем живет и дышит Арабский Восток. Прежде всего, арабский мир, несмотря на единый язык, еди ное вероисповедание (ислам), весьма неоднороден и представляет собой сло жный конгломерат более чем 20 стран. Каждая из них имеет свои непохожие тра диции, обычаи, разную степень влияния ис лама, распространены также по-ра зному, уровень и характер проникновения западной культуры и т.д. 1. Повседневный эти кет В каирской толпе м ного нищих, назойливо требующих милостыню — бакшиш. Феномен ни щенства имеет не только социальные причины. Многие мусульмане глубоко убеждены, что нищен ство не порок и не позор. Разве благотворитель ность не один из столпов ислама? Поэтому требовать подаяния — просто помогать состояте льным слоям исполнить их религиозный долг. Благодарить за милостыню нуж но не подающего, а аллаха. Распро страненный способ добыть бакшиш — оказ ать ви димость услуги: стать гидом, проводить в магазин, протереть ветров ое стекло автомашины, побыть пол часа ее сторожем. Иностранцы особенно ч асто ста новятся объектом назойливых нищих. В любом обществе личность зависит от кол лектива. В Еги пте эта зависимость проявляется с особой силой: создание и поддержание е диной об щенациональной системы ирригации в дельте Нила требуют объеди нения усилий всего египетского на рода. В условиях, когда жизнь человека зависит от труда многих, от их кооперации, групповое начало и групповая д исциплина стали характерной чертой египетского общества. Созданию дух а групповой принадлежности способствует также большая ску ченность на селения. Она требует приспособления человека к толпе, клану, общине, выра батывает со ответствующие привычки, навыки, этические нор мы. Плотность населения в пойме Нила вдвое выше, чем в Голландии. В Египте нет гор, лесов, степей, островов, куда можно было бы убежать или где можно было бы скрытьс я. Египтянин постоянно живет в человеческой массе. Он часть этой люд ской массы. А соседям нужно уживаться. Это тре бует умения находить компромис сы, избегать край ностей, именно так и поступают египтяне — мас тера ком промисса. Они всегда ищут и часто находят золотую середину. Египетское общество сверху донизу про низано системой г рупповых связен. Они стро ятся по кровнородственному признаку, по религ иозному принципу, по принадлежности к суфийским орденам, по земляческим , кор поративным связям. Египтянин боится оди ночества, так как в одиночк у он не имеет об щественного веса и престижа. В группе он приобретает увер енность в себе и чувство надежности и безопасности. Власть группы опирается на силу общественного мнения, которое навязыва ет человеку свои эти ческие нормы, оставляя мало свободы в выборе пове дения. Египтянин постоянно соизмеряет свои слова и поступки с реакцие й на них других. От сюда — стремление сохранить лицо. Оно означа ет чрез вычайную чувствительность на все, что ка сается личной чести, боязнь м нения соседей — явление, свойственное египтянам больше, чем дру гим на родам. Боязнь потерять лицо не позволяет египтянину признать, особенно публично, свою ошиб ку. Самокритика невозможна, точнее, она — ис ключени е из правил. Или египтянин прав, или ви новат кто-то другой. При задаче «сох ранения лица» критерий правды и лжи становится второстепенным. Поэтом у ложь во спасение допустима. Даже служители религии могут найти аргум енты для отступления от правды при определенных обстоя тельствах. Завис имость одного от всех выработала определенные нормы общения между людь ми. Го степриимство и вежливость у египтян в крови, не говоря уже о вниман ии и заботе друзей. Прослыть скупым, не оказать чести гостю считается поз ором. Вежливость не допускает фамильярности. Любой египтянин очень то нко реагирует на статус человека, с которым общается, на его место в социа льной иерархии. Быть запанибрата с низшими означает потерять их уваже ние. Египтянина отличает огромное терпение. Считается, что в терпении легче с охранить достоинство. Оно предполагает сдержанность в поведении, в слов ах. Достойное, солидное поведение — необходимый атрибут людей пожилого возраста или стариков. Но терпе ние и стремление к сдержанности в поведе нии и в выражении своих чувств отнюдь не означает бесчувствия. Эмоцион альность егип тян идет рука об руку с их терпением. Они легко возбуждаютс я и приходят в ярость, ко торая не знает границ. Их легко может спро воциро вать малейший выпад. Когда страсти накаляются, в выражениях не церемонят ся, криков много, но до драки дело доходит ред ко. Турок, например, в ответ н а половину бранных слов, высказанных в такой ситуа ции, мог бы ударить. Н о египтяне чувствуют границу и отходчивы. Вспыхнувшая ссора может тут же затухнуть. Трудолюбие — отличительная черта подав ляющей части нас еления. Шеллах (крестьянин) работает в жару и холод, в жидкой грязи и на сух ом поле, нередко полуголодный. Он и его семья кор мятся трудом. И здравый с мысл, и опыт, и унаследо ванный от предков инстинкт требуют от него трудо любия. Однако, попав в город, вчерашний феллах не всегда сохраняет свое тр удолюбие. Новые, совре менные формы труда требуют иной дисциплины, иного отношения к труду, ломки привычек и психологии. Все это происходит не за о дин день и не за год. Египтянина угнетают современные стандарты, кото рые требуют исполнения работы в срок или точных часов встречи. Необязательн ость в смысле време ни — довольно распространенная черта египтян. Очен ь редко египтянин выполняет приказ с точнос тью, почти наверняка он пред почтет делать все по-своему и вряд ли закончит работу к обещанному сроку. Трудовая этика египтян предусматривает не любовь к труду как к таковому , а стремление к пло дам этого труда. Возможность уменьшить трудовые затр аты ценится выше плодов от больших усилий. Известное изречение «время — деньги», выска занное Бенджамином Франклином, не находит от клика в душа х большинства египтян. Зачем спе шить, если спокойствие желаннее приобр етатель ства? Египтяне согласятся с тем, что труд — богоугодное дело, но отнюдь не станут считать гре хом обеспеченную праздность, бесполезную т рату времени. Они не считают труд предначертанной свыше целью существов ания человека. Высший идеал обычного египтянина — райское блаженство, п ре дусматривающее все доступные воображению на слаждения при полной пр аздности. Тяжелая жизнь, гнет, бедность, несытый стол не лишают египтянина жизнера достности. Его лю бовь к шутке, острому словцу, анекдоту, юмору, злой сатир е — всему, что они обозначают словом «нукта», — поражает. Ни у кого из дру гих народов Востока нет такого чувства юмора, как у египтян. «В шутке — ле карство», — говорит египетская пословица. «Нукта» — иногда оборона, ин огда — нападение. Она помогает египтянину сохранить жиз нерадостность в обстоятельствах, толкающих к уны нию и упадку настроения, преодолеть т оску и горе, восстановить хотя бы на миг униженное человечес кое достоин ство. Оскорбленный человек через «нукта» выпустит пар гнева и восстанов ит душевное равновесие, не предприняв никаких действий. Осознанное и инстинктивное чувство проти воположнос ти интересов отдельного человека, груп пы и государства, власти привело египтянина к мак симальной осторожности, ставшей для многих вто рой нат урой. Люди научились скрывать свои мысли, чувства, намерения, говорить вс лух то, что от них ждут, но во что они не верят, думать одно, а произносить др угое, резко ограждая от внешнего надзора свой внутренний мир, круг своих подлинных интересов. Доверяют только своим родственникам или близ ким. Прямой и откровенный разговор с египтяни ном весьма труден. Собеседник нередко скрывает свои убеждения, мысли и хочет прежде всего узнать ваши мысли и убеждения, а затем уверить вас, что согласен с ними. Египтянин должен выяснить, на сколько можно довер ять собеседнику, какой смысл скрыт между строк, когда «да» означает «нет », или наоборот. Разговор стал искусством и средством к достижению цели, о собенно если ведется с ино странцем или властьимущим. Египтяне нередко го ворят обиняками, ходят вокруг да около темы. Если нет уверенности в пол ожительном исходе беседы, в достижении цели, если собеседник не понял ил и не захотел понять намека, египтянин все равно доволен: ведь он не получи л отрицательного ответа, не испор тил отношений, «не потерял лица». «Прощ упывание пульса» — важнейшее предисловие к началу раз говора. За обычн ыми словами в серьезном, остром разговоре порой трудно найти мысли. Глав ная цель произнесенного слова — подготовить собеседника к тому, чтобы о н воспринял высказанное тобой, а вторая цель — расположить его к себе, сб лизиться с ним. Поэтому египтяне очень редко позволяют по литическим ил и научным конфликтам испортить личные отношения. Острая политическая б орьба — одно, а личная вражда — другое дело. Личные свя зи не всегда совп адают с партийной преданностью, а тем более с политическими или философс кими убеждениями. Газетные полемисты, обменивающие ся язвительными и по рой оскорбительными выпа дами или эпитетами, могут по вечерам вместе иг рать в домино или крикет в одном клубе. В Египте удивительно легко устанавливаются поверхнос тные контакты и псевдодружеские отно шения даже в период официальной вр аждебности между странами. Их облегчают обычная египетская вежливость и гостеприимство. Но подлинное доверие, дружба и откровенность — дело т рудное. Если иностранцу удалось внушить доверие, завести насто ящих дру зей, он может чувствовать себя королем. Египетское общество — мужское общество. Отношения с ж енщинами жестко регламентированы обычаем и шариатом. В городах, да и в со стоятель ных семьях в деревнях, требуют, чтобы женщина за крывала тело и волосы, оставляя открытыми лишь лицо, кисти рук и ступни ног. Но чем больше запрета, тем больше соблазна. Святоши осуждают «испорчен ность нравов» на Западе, но с интересом рассматри вают легко одетых европейских женщи н и часто го ворят о вопросах пола. Об интимных сторонах челове ческих от ношений начинают говорить с детства. А сколько на эту тему разговоров ср еди молодежи и особенно среди поздно женившихся мужчин! 2. Этикет при деловых встречах Продавцы рекламируют свой товар во всю силу голосовых св язок и легких. Хозяева магазинов для этой цели нередко нанимают одного-д вух зычноголосых зазывал. Непосвященному в восточные обы чаи процедура купли-продажи у египтян, покажется невыносимо тягостной. Лавочник начин ает с того, что запрашивает за свой товар намного больше, чем думает получ ить. Покупатель возмущается и назы вает свою цену — на треть или вдвое ни же. Тогда лавочник несколько понижает свои требования, а покупатель чуть увеличивает первоначальную сумму. В таких условиях торг продолжается, п ока обе сто роны не сойдутся где-то посередине между первоначально запр ошенной и предложенной покупате лем ценой. Тогда, наконец, сделка заключ ается. Простые люди пустяковую сделку совершают с та кой страстью, так го рячатся, кричат и жестикулиру ют, что чужеземец, не знающий арабского, мож ет подумать, что происходит ссора или драка. В арабских странах большое значение прида ется исламским традициям. В мусульманском мире иностранец не может обращаться с вопрос ами или просьбами к женщине, это считается неприличным, все контакты, обс уждения ведутся с мужчинами. При встрече в арабских странах мужчины обни маются, слегка прикасаются друг к другу щекой, похлопыва ют по спине и пле чам, но такие знаки внимания возможны только между своими и не распростр аня ются на чужестранцев. Если европейское приветствие короткое и су хое, то ара бское превращается в целую процедуру, оно сопровождается расспросами о здоровье, о де лах. На протяжении беседы эти вопросы могут повторяться. Да же если вы спешите, то необходи мо выслушать арабского собеседника, его м ного численные пожелания благополучия. I 1оводы для пожеланий и поздравлений могут быть самыми раз н ообразными: встреча, приезд, отъезд, покупка. Речь арабского собеседника сопровождается частыми обращениями к Аллаху, упованием на его помощь в з авершении предстоящих дел. В арабской среде это обычная формула вежливо сти. «Культурная дистанция» между беседующими арабами обы чно короче, чем она принята у европей цев. Беседующие почти касаются друг друга, что свидетельствует о взаимном доверии. При первом знакомств ваш арабский со беседник выражае т вам радушие и любезность. Это не притворство, а дань традиции: среди ар абов господствует мнение, что только такое поведение достойно мусульма нина. Последу ющая беседа может проходить менее гладко. Арабские собес едники всячески избегают оп ределенности, четких ответов «да» или «нет» . Взамен следуют туманные обороты типа «Ии- шяяла» («Если Аллаху будет уг одно»). Арабское понимание этикета запрещает собе седнику прибегать к прямоли нейным ответам, быть категоричным, арабы во время беседы избегают так же суетливости, поспешности. Арабские собеседни ки всегда стремятся «сохр анить лицо» и свое, и со беседника. Считается необходимым оставить воз мо жность для последующих контактов. Отказ от сделки сопровождается огово рками, похвалами в пользу обсуждаемого предложения. Арабские пред прини матели выражают отказ в максимально смяг ченном, завуалированном виде. Исламская мораль относит торговлю к пре стижному, почи таемому занятию. Средневековые мыслители рассматривали торговлю как р од искус ства, успех в торговых начинаниях считался при знаком глубоког о ума. Торговая сделка у арабов — всегда малень кий спектакл ь. Это область, где европейские и араб ские понятия существенно расходят ся. Приглашая совершить сделку, арабский купец становится сама любезнос ть. Первая названная цена всегда много кратно завышена. Назвав завышенн ую цену, хозяин товара начинает всячески его расхваливать. Поку пающий с тремится сбить цену. Торгующиеся могут расходиться, вновь обсуждать дос тоинства товара, пока не ударят по рукам. Процесс покупки часто сопро вож дается угощением прохладительными напитка ми, чаем, кофе. Если вам подал и небольшую чашечку кофе (он очень крепкий, без сахара, с большим коли чес твом кардамона), то, выпив, вы отдаете ее хозяину, и он тут же наливает в нее еще кофе. Так продол жается до тех пор, пока вы один не опустошите кофейни к. Но если вы больше не хотите кофе, пока чайте чашечкой из стороны в сторо ну или перевер ните ее вверх дном. Если перед кофе предлагают прохладите льные напитки, это означает, что время, отведенное для встречи, подходит к концу. Египет является одним из древнейших очагов человечес кой цивилизации, поэтому для египтян весьма характерно чувство национа льной гордости, следо вание историческим традициям своей страны. Дру га я черта — это принятие необходимости сильного правления и, наконец, тре тья — жесткие и довольно развитые административные правила поведения. Эти особенности египтян в значительной степени ска зываются при ведени и ими переговоров. Так, они весьма чувствительны к вопросам, связанным с н а циональной независимостью. Все, что каким-то об разом может рассматрив аться как вмешательство в их внутренние дела, будет отвергаться с беспощ ад ностью. Важным оказывается и уровень, на котором ведутся переговоры. П ри этом египтяне чаще пред почитают «торг» иным типам взаимодействия с парт нером. Египтяне большое значение придают прояв лениям дружбы, искр енности, гостеприимства и хо рошего настроения. Для арабов одним из важнейших элементов на переговора х является установление доверия между партнерами. Если типичный америк анец старается предугадать развит ие событий при решении любой проблемы, то арабы скорее привыкли ориентир о ваться на прошлое, постоянно обращаясь к своим корням и традициям. Они т акже предпочитают пред варительную проработку деталей обсуждаемых на переговорах вопросов. В целом, поскольку арабский мир далеко не однороден, су ществуют значительные различия в стилях делового общения у представит елей различ ных арабских государств. Представители арабских государст в как в обыденной обстановке, так и во время деловых контактов стараются создать друже любную обстановку, ценят юмор, используют личные имена. Мн огие арабы по делу и без дела любят по долгу трясти вашу руку. Неотъемлемо й частью дея тельности арабского бизнесмена, стремящегося к заключению деловой сделки, служит поход в увесели тельное заведение. У этих народов исповедуется почти религиозный культ подарков, причем самыми весомыми из них считаются авторская картина и оригинальная чеканка. В одежде недо пустимым у них признается сочетание белого и синего цветов (цвет флага И зраиля). При общении у европейцев не придается особого значения ни левой, ни прав ой руке. Однако в этом отношении нужно быть крайне осторожным в арабских странах: здесь считается недопустимым протянуть кому-нибудь подарок ил и деньги левой рукой. У тех, кто исповедует ислам левая рука считается неч истой, и вы можете нанести оскорбление своему партнеру. К ногам арабы так же относятся как к нечистой силе. По этой причине у мусульман недозволен но при беседе, сидя на стуле забрасывать ногу на ногу. За ключение Деловой этикет с т очки зрения внешнего проявления, мало чем отличается в разных цивилизов анных странах. И тем не менее при всей кажущейся однозначности по вед ение представителей бизнеса в каждой отдельно взятой стране имеет свои особенности. Иногда эти особенности почти неуловимы, почти незаметны, но тем более чрезвы чайно важно их распознать, и умело использовать в ходе д еловых контактов. Египтяне считают себя лучшими людьми на земле и, конечно же, лучшими сред и арабов. Для большинства их родина — «Мать мира», центр мировой цивилиз ации. Литература 1. Мо сеев Р.Н. Международные этические нормы и психология делового общения. – М.: Владос, 1997. 2. Соловьев Э.Я. Этикет де лового человека. – М.: Союз, 1999. 3. Сухарев В.А. Психологи я народов и наций. – М.: Центр,1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На совместном концерте Григория Лепса и Стаса Михайлова сорокалетнюю женщину разорвало пополам.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Египетский этикет", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru