Реферат: Еврейская литература на иврите - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Еврейская литература на иврите

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Еврейская литература на иврите Е врейская литература на иврите восходит к еврейской Библии и имеет за соб ой многие века непрерывного развития, вплоть до литературы современног о Израиля. Основным языком еврейской литературы оставался древнееврей ский (модернизированная версия известна как иврит), однако евреи пользов ались и другими языками, для записи которых применялось еврейское письм о, включая арамейский, иудео-арамейский, ладино, идиш. В 18 в. появляется евре йская литература на европейских языках. Библейский период Е врейская Библия (которая не включает в себя христианский Новый Завет, на писанный на древнегреческом языке) строится вокруг эпического повеств ования, начинающегося с Книги Бытия и завершающегося книгами Царств, о с тановлении еврейского народа и его связи с Богом. Библия не столько пред лагает некий набор неизменных истин, сколько рассказывает об отношения х, которые разворачиваются в истории, воплотившись в концепции завета, и ли cоюза-договора, согласно которому Бог обещает хранить Израиль, а Израи ль обязуется блюсти божественный закон. Подчеркиваются те детали (касат ельно времени, места или зримых явлений), которые помогают извлечь из дан ного сюжета должный нравственно-религиозный смысл. Некоторые библейск ие книги написаны только стихами (Псалтирь, Песнь Песней, Екклесиаст), но и в тех книгах Библии, что написаны прозой, нередко встречаются поэтическ ие фрагменты и даже вполне законченные стихотворные произведения. Куль минацией библейского эпоса становится откровение на горе Синай (Исх. 19), к огда народу израильскому даруется Закон. Откровение представляет собо й формальное предложение и приятие завета, условия которого изложены в в иде ряда божественных установлений – заповедей. Охрана Израиля Богом в о всевозможных исторических превратностях поставлена в зависимость от верности этим заповедям. Закон должно исполнять не только из послушания , но потому, что хранение заповедей ведет к жизни во святости, в подражание святости Самого Бога. В отличие от наследственных священства и царства служение пророческое изображается в Библии чисто духовным призванием. Пророк избирается Богом, нередко против воли призванного, дабы доносить до народа слово Божие. Труд этот тяжкий, небезопасный и часто неблагодар ный. В книгах Притчей, Екклесиаста, Иова и во многих псалмах Псалтири (или Книги Хвалений) выражаются переживания и ценности, общие для всего рода человеческого и не сводимые лишь к жизненному опыту израэлита. С такого рода литературой сопряжено понятие, по-древнееврейски называемое слов ом «хохма», что означает «мудрость». Раввинистический период Устная Тора П о завершении библейского канона и прекращении пророчеств воля Божия мо гла быть открыта только через толкование того откровения, которое уже бы ло письменно зафиксировано. Возник новый класс религиозных учителей – рабби (по-русски они традиционно именуются раввинами); не будучи ни свяще нниками, ни пророками, они учили закону и его применению к текущим обстоя тельствам. Авторитет их основывался на знании Устной Торы, т.е. свода зако нов и толкований, открытых Моисею наряду с Записанной Торой и передававш ихся от учителя к ученику. Устная Тора содержит два рода преданий: конкре тные предписания нормативно-правового и юридического толка называются галаха, а притчи, сказания и легенды, обычно связанные с пассажами из Писа ния и иллюстрирующие определенные религиозные или моральные проблемы, известны под именами мидраш и агада. Галаха К концу античности авторитетные раввинистические сочинения были собран ы в два свода текстов – Мишну и Талмуд. Мишна, составленная в Палестине ок . 200, представляет собой краткий свод правовых установлений, обобщающий ре шения Устной Торы, под шестью заголовками, или «рубриками» (седарим): сель ское хозяйство, праздники, гражданское право, женщины, ритуальные очищен ия и жертвоприношения. Как и библейское право, Мишна не просто регистрир ует закон, но и предлагает представление о некоем идеальном освященном м ире. Огромный авторитет Мишны наряду с предельной лапидарностью формул ировок этого свода вызвали к жизни многочисленные новые интерпретации, которые создавались на протяжении нескольких последующих веков собран иями ученых знатоков в Палестине и Вавилонии. Плоды их трудов были сведе ны в собрание текстов, получившее наименование Талмуд (палестинский Тал муд датируется приблизительно 500, вавилонский Талмуд оформился ок. 600). Талм уд много пространнее Мишны и содержит комментарии, составленные ради уя снения и воссоздания целей и побуждений, скрытых за лаконичными формули ровками Мишны. Вавилонский Талмуд стал авторитетнейшим и общепризнанн ым источником мудрости для всего мирового еврейства и объектом изучени я, которое продолжается до сего дня. Мидраш/Агада Т алмуд содержит множество толкований на стихи Писания, а также проповеди , народные сказания, притчи и рассказы о жизни знаменитых раввинов. В Пале стине все такие произведения были собраны в отдельные сборники, получив шие название мидраш; каждый сборник истолковывал определенную книгу Би блии или смысл какого-то праздника либо особой субботы. В своем творчест ве авторы мидрашей исходили из троякого допущения: все разделы Писания с уть Слово Божие, и потому все они взаимосвязаны; в отличие от закона, где к онечное умозаключение оформляется как простое и единичное правило, мид раш не только дозволяет множественность толкований, но всячески поощря ет такое разнообразие; Библия писалась кратко, и многое в ней преднамере нно затемнялось или опускалось с тем, чтобы побудить читателей Писания н а обсуждение неясных мест, каковым образом и образовалась Устная Тора. К тому же мидраш помогал обосновать ссылками на Писание возникшие в более поздние времена представления о жизни будущего века, о пришествии месси и, о Богострадании и т.п. Средние века и возрождение Н а тысячелетие, начавшееся с арабских завоеваний в 7 в., приходится период в еличайшего расцвета еврейской литературы. В это время продолжилось изу чение Талмуда, рассматривавшееся и как самоцель, и как источник норм пов едения в меняющихся условиях. В итоге появились три главных новых жанра. Исследование Талмуда, не ставившее перед собой практических целей и счи тавшееся высшим призванием ученого еврея, породило изощренную диалект ическую методику пилпул. Новеллы (хиддушим) толковали текст Талмуда и пр едлагали решения традиционных вопросов. Ответами (тешувот) назывались ю ридические мнения выдающихся авторитетов, сформулированные ими в поря дке ответов на вопросы, возникавшие по поводу обстоятельств, не имевших прецедента (общение с иноплеменниками, исполнение религиозного долга в о времена гонений, споры внутри еврейской общины) и потому вызывавших не доумение у раввинов и мирян. Ответы имеют немалую ценность как источник сведений о жизни общества в определенную эпоху. По мере накопления юриди ческих прецедентов и переселения евреев с Ближнего Востока в Восточную Европу появилось много новых юридических сборников, наиболее авторите тными считаются кодекс Ицхака Алфаси (1013– 1103), Повторение Закона Моисея Ма ймонида (1135– 1204) и Приуготовленная скрижаль Иосефа Каро (14881575). Еврейская философская литература возникла в ответ на притязания Арист отелева рационализма, после того как мусульмане перевели Аристотеля на арабский язык. В рационалистической традиции еврейские мыслители обна ружили представление о Боге как абсолютном разуме, подтверждавшее тран сцендентность Бога еврейской Библии, но концепция Аристотеля о первове ществе (предвечной материи) входила в противоречие с библейским объясне нием о творении «из ничего». Трудности возникали и из-за антропоморфизма , свойственного языку Писания. Виднейшую роль в переложении иудаизма на язык философии сыграл Маймонид, написавший по-арабски трактат Наставни к колеблющихся; в 1204 Самуэль ибн Тиббон перевел этот труд на древнееврейс кий язык. В числе других значительных еврейских философов – Ицхак Исраэ ли, Саадия Гаон, Левибен Гершон, Хасдай Крескас, Симон бен Земах Дуран, Иос еф Альбо, Иуда Мессер Леон, Элия Дельмедиго, Ицхак Арама. Многие еврейские философы занимались также астрономией, логикой, грамматикой и медицино й. Противоположную рационализму Маймонида тенденцию выразил в диалоге – беседе еврея с хазарским царем, желающим обратиться в иудаизм, Аль-Куз ари (Книга хазара), Иегуда Галеви (ок. 1080 – ок. 1140), который ставит в центр иудей ского богословия тайну откровения и подчеркивает значение биологическ ой наследственности как основания еврейской народности. Этот диалог по влиял на таких мыслителей более позднего времени, как Шмуэль Давид Луцат то, Франц Розенцвейг и Аврахам Ицхак Кук. Библию изучали и вне связи Писания с Устной Торой и богослужебной практи кой; средневековые комментаторы различали два взаимосвязанных метода истолкования: дераш и пешат. Дераш развивал проповеднические приемы рав винов и служил внедрению религиозных идей – как традиционных, так и заи мствованных из новых мистических учений. Выдающимися приверженцами эт ого направления были Раши (Шломобен Ицхаки, 1194– 1270) и Нахманид (Моше бен Нахм ан, 1194– 1270). Методика пешат выработалась в климате рационалистических иска ний в орбите ислама и стремилась к контекстуальному пониманию библейск их речений. В числе представителей этого направления экзегезы (толкован ия неясных мест) Аврахам ибн Эзра (1089– 1164), Рашбам (Шмуэль бен Меир, ок. 1080 – ок . 1174) и Иосеф Кимхи (ок. 1105 – ок. 1170). Уже к концу античной эпохи сложилась мощная равви нистическая традиция мистических умозрений (меркава), из которой в Средн ие века выросло направление ревностного поиска эзотерического знания, известное как Каббала (Кабала). Первое сочинение Каббалы Зохар (Книга Сия ния) написал в Испании по-арамейски Моше Леонский (1250– 1305), приписавший авто рство ученому мудрецу по имени Шимон бар Иохай, который жил в Палестине в о 2 в. Новизна трактата в том, что он изображает драму внутри самого Божест ва: божественная энергия в виде десяти эманаций-сфирот истекает от транс цендентного полюса к имманентному. Столетие спустя после изгнания евре ев из Испании в Палестине возникла вторая волна мистического творчеств а. Ицхак Лурия (1534– 1572) поставил в центр Каббалы учение о первичной космичес кой катастрофе, сокрушившей сосуды с божественным светом и разметавшей светоносные осколки по миру. Мистическая молитва и соблюдение заповеде й служат воссоединению искр света и восстановлению целостности, разруш енной мировым бедствием. Учение Лурии изложили на письме его ученики Хаи м Витал, Моше Кордоверо, Иешаяху Горовиц. В 18– 19 вв. хасиды Восточной Европы создали множество сочинений, продолживших мистическую традицию и обог ативших ее народными сказаниями. С лагать стихи на древнееврейском языке начали в 6 в. в Палестине. Преимущес твенно новые поэтические произведения сочинялись для нужд богослужени я в синагогах, для придания ему благолепия. Поэзия этого рода – пиют – со здавалась в Палестине в 6– 10 вв. (Яннай, Иосе бен Иосе, Элазар бен Калир, Саад ия Гаон), в Испании в 10– 13 вв. (Иосеф ибн Авитур, Шломо ибн Габирол, Ицхак ибн Г айят, Моше ибн Эзра, Иегуда Галеви, Аврахам ибн Эзра), в Италии и в Германии 10 – 13 вв. (Шломо бен Иегуда Габавли, Моше бен Калонимос, Мешуллам бен Калоним ос). На пиют повлияло заимствование из арабской поэзии постоянного разме ра (силлабика) и стремление наполнить поэзией все новые части синагогаль ного богослужения. В 11– 12 вв. в мусульманской Испании процветала и светск ая поэзия: элегии, сатиры, пиршественные гимны, самовосхваления, любовны е и философские («мудрые») стихи и поэтические жалобы; эта поэзия обыгрыв ала библейские сюжеты и сочинялась на весьма правильном «библейском» д ревнееврейском языке чаще всего авторами, создававшими и религиозную п оэзию (Шмуэль Ханагид, Шломо ибн Габирол, Моше ибн Эзра, Иегуда Галеви, Авр ахам ибн Эзра). Среди более поздних достижений еврейской поэзии – ритми ческая проза (макама) Иегуды Алхаризи (1165– 1225) и сонеты Иммануэля Римского (о к. 1265– 1330). Новое и новейшее время Е врейское Просвещение (Хаскала) началось в Германии в конце 18 в. усилиями М оисея Мендельсона (1729– 1786) и журнала «Хамеассеф» (1783– 1811), выходившего на древ нееврейском языке. Очень скоро Хаскала распространилась на Галицию и та кие города со значительным еврейским населением, как Вильно (Вильнюс), Од есса и Варшава. Движение надеялось интегрировать еврейское общество в з ападную культуру, для чего евреев призывали изучать математику, естеств енные науки, иностранные языки и приобретать практические профессии. Ев рейская литература заимствовала европейские жанры, наполняя их еврейс ким содержанием. Сатирики Ицхак Эртер (1773– 1838) и Иосеф Перл (1792– 1851) высмеивали косность быта еврейских общин и суеверность хасидов. Миха (Михал) Иосеф Л ебенсон писал романтические стихи, а Иегуда Лейб (Лев Осипович) Гордон (1831 – 1892), самый представительный поэт русской Хаскалы, развивал сатирическу ю и эпическую поэзию. В 1853 Аврахам Мапу (1808– 1867) опубликовал первый роман на д ревнееврейском языке. Еврейский роман, особенно благодаря усилиям Шало ма Якова Абрамовича (псевд. Менделе Мохер Сфорим, 1836– 1917), выработался в дейс твенное средство отображения конфликтов внутри еврейского сообщества в эпоху стремительных перемен. Национальное Возрождение Ж ивучесть антисемитизма и санкционированные царским правительством по громы 1881– 1882 покончили с просветительскими упованиями и усилили национа листическое движение, стремившееся к возрождению древнееврейского язы ка как национального языка еврейского народа. Ахад-Хаам (наст. имя Ашер Ги рш Гинцберг, 1856– 1927) в своих статьях и литературной критике ратовал за возр ождение еврейской культуры с целью учреждения некоего духовного центр а еврейства в Палестине. В связи с национальным обновлением литература о бращалась к внутреннему миру личности, находящейся в разладе с собой. Мо рдехай Зеев Фейерберг (Фойерберг, 1874– 1899) исследовал стремительное крушен ие традиционной веры; Хаим Нахман Бялик (1873– 1934) стяжал славу национальног о поэта своей эпохи; выдающимся прозаиком был Иосеф Хаим Бреннер (1881– 1921). На ибольших успехов в исследовании внутреннего мира человека добился Ури Нисан Гнесин (1881– 1913). Реакция на поглощенность душевными терзаниями мятущ ихся героев обозначилась в творчестве Саула Черниховского (1875– 1943) и Михи Иосефа Бердичевского (1865– 1921). Первая мировая война и Октябрьская революция 1917 в России крайне пагубно с казались на жизни евреев Восточной Европы. К концу 1920-х годов почти все пис атели, издательства и журналы переместились в Тель-Авив и Иерусалим; Вар шава и Нью-Йорк превратились во второстепенные центры мирового еврейст ва. Жизнь на вновь обретенной родине, быт поселенцев и старинных еврейск их и арабских общин изображали Иегуда Бурла, Ицхак Шами, Давид Кимхи, Агар он Реувени, Ицхак Шенгар, Хаим Хазаз. Ури Цви Гринберг (1894– 1981) и Ицхак Ламдан (1899– 1954) испытали в своем поэтическом творчестве сильное влияние немецког о экспрессионизма. Поэты Авраам Шлёнский (1900– 1973) и Натан Альтерман (1910– 1970) от дали дань русскому символизму. Выдающийся писатель этой эпохи Шмуэль Ио сеф Агнон (псевд.; наст. имя Чачкес, 1888– 1970) удостоился Нобелевской премии по литературе (1966). Арабо-израильская война 1948– 1949 выдвинула новое поколение писателей, выро сших уже на новой земле и мало осведомленных о жизни евреев в Восточной Е вропе. Внутренний мир таких молодых людей изображает С. Йицгар в своем ро мане о войне Дни града Циклага. Среди романистов этого поколения Моше Ша мир, Агарон Мегед, Натан Шахам. На начало 1960-х годов приходится новый подъем израильской литературы, когда фундаментальной критике подверглись ко ллективистские ценности поколения основателей государства. Амос Оз ис следовал действие глубинных сил в душе человека, отвергающих социалист ические грезы о благоустроенном обществе. Яков Шабтай описывал жизнь в Т ель-Авиве; А.Б.Йегошуа аллегорически изображал попытки людей преодолева ть одиночество, оборачивавшиеся враждебностью к другим; Амалия Кахана-К армон в своей лирике исследовала переменчивость душевных состояний; Да вид Шахар в романе Дворец разбитых сосудов подражал М.Прусту. Вплоть до суда над А.Эйхманом в 1961 Вторая мировая война и т.н. Катастрофа ев ропейского еврейства (Холокост, или Шоа) оставались вне внимания израиль ской литературы, за исключением творчества Ури Цви Гринберга. Сдержанно и уклончиво трактовал эту тему Агарон Аппельфельд, упирая на то, что до во йны евреи мало думали о своих корнях, зато теперь обрели национальную па мять. Последствия Холокоста нашли отражение в творчестве поэтов Дана Па гиса и Аббы Ковнера и прозаиков Иорама Каньюка и Давида Гроссмана. Сочинение и чтение стихов в израильской культуре более распространено, чем на Западе. Иегуда Амихай и Натан Зах стали писать стихи на языке, близк ом к разговорному. Среди значительных поэтов Далия Равиткович, Меир Визе лтьер, Исраэль Эфрос, Шимон Галкин, Давид Авидан, Т.Гарми, Амир Гилбоа, Хаим Гури, Зерубавэл Гилеад, Йаир Гурвиц, Габриэль Приэл, Эстер Рааб, Равид Роке а, Тувия Рюбнер, Пинхас Заде, Авнер Тейнин, Иона Валлах и Зелда. Список литературы А мусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960 Поэты Израиля. М., 1963 Рассказы израильских писателей. М., 1965 Искатель жемчуга: Новеллы израильских писателей. М., 1966 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973 Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. М., 1977 Пропасть терпения: Публицистика. Проза. Поэзия. М., 1981 Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985 В сердцевине морей. М., 1991 Пути ветра: Современная новелла Израиля. М., 1993 Агада: Сказания, притчи, изречения талмуда и мидрашей. М., 1993 Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.krugosvet.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Устроилась недавно... Работа - СУТКИ через трое, коллектив - СУКИ через двое...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Еврейская литература на иврите", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru