Реферат: Древняя Византия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Древняя Византия

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

25 П лан. 1. Введение I этап (с ередина I V в. – п ервая половина VIIв ) 1. Роль религии в культуре 3 2. Новое в изобразительн ом искусстве 6 3. Архитектура 8 4. Изобразительное искус ство 12 5. Му зыка светская и церковная, театр 13 II этап (с ередина VIIв – начало XIII в ) 1. Общ ественная жизнь и религия 15 2. Философские движения 16 3. Литература 19 4. Эстетика 21 5. Изобразительное искусство 21 6. Архитектура 23 7. Музыка 23 III этап ( XII I в. – середина XVв ) Краткая характери стика 25 Введение Византийское государство оформилось в результате отделения восточной части Римской империи в конце IV в. н.э. Оно просуществовало свыше тысячи лет, вплоть до ра згрома в 1453 г. ее столицы Константинополя в ходе турецкого нашествия. Нача лом Византийской империи принято считать 395 год, когда император Феодоси й I разделил Римское госуд арство на две части – восточную и западную. Столицей восточной части им перии сделался Константинополь (так был переименован в 330 г. старый город Византий) Византия, - одно из государств, которое внесло большой вклад в развитие культуры в Европе Средних веков. В истор ии Византии принадлежит особое, выдающееся место. В художественном твор честве Византия дала средневековому миру высокие образы литературы и и скусства, которые отличались благородным изяществом форм, образным вид ением мысли, утонченностью эстетического мышления, глубиной философск ой мысли. По силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия многие столетия стояла впереди всех стран средневековой Европы. Прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока, Византия вс егда оставалась центром своеобразной и воистину блестящей культуры. Ес ли пытаться отделить византийскую цивилизацию от цивилизации Европы, П ереднего и Ближнего Востока, то наиболее важными будут следующие фактор ы: 1. В Византии была языковая общность (основным языком был греческий); 2. В Византии была религиозная общ ность (основной религией было христианство в форме православия); 3. В Византии при всей многоэтничн ости, существовало этническое ядро, состоящее из греков. 4. Византийскую империю всегда отл ичали устойчивая государственность и централизованное управление. Это все, конечно, не исключает того, что византийская цивилизац ия, оказывавшая воздействие на многие соседние страны, сама подвергалас ь влиянию со стороны как племен и народов, населявших ее, так и сопредельн ых ей государств. В течение своего тысячелетнего сущес твования Византия сталкивалась с мощными внешними влияниями, исходивш ими из стран, находившихся на близкой стадии развития, - из Ирана, Египта, С ирии, Закавказья, а позднее латинского Запада и Древней Руси. С другой сто роны, Византии приходилось вступать в разнообразные контакты с народам и, стоявшими на несколько или значительно более низкой стадии развития ( византийцы называли их "варварами"). Процесс развития Византии был не пря молинейным. В нем были эпохи подъема и упадка, периоды торжества прогрес сивных идей и мрачные годы господства реакционных. Но ростки нового, жив ого, передового прорастали рано или поздно во всех сферах жизни, во все вр емена. Неиссякаемым источником культуры бы ло народное творчество. Под покровом традиций и стереотипов жило, действ овало и пробивало себе дорогу новое, творческое начало. Всю тысячелетню ю историю Византии можно условно разделить на три периода: 1. Середина I V в. – Первая половина VIIв. - период раз ложения рабовладельческого строя и становления средневекового общест ва. 2. Середина VIIв – начало XIIIв. - появлен ие и развитие феодализма в Византии. 3. XII I в. – середина XVв. - последний период, характеризующийся дал ьнейшим развитием феодализма и началом его разложения. Первые столетия существования Византийского государства мо жно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения виз антийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и п ринципы христианства. В ранней Византии новый расцвет переживает филос офия неоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников: Прокл, Диад ох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит. Неоплатонизм непосредственно при мыкал и сосуществовал с ранневизантийской философской мыслью. Но неопл атонизм требовал от своих приверженцев специальной философской подгот овки, особого мышления, поворота мозгов. Он был элитарен, то есть недоступ ен широким массам, в чем и сказалась его историческая обреченность. I период Роль религи и в культуре Формирование христианства как философско-религиозной систе мы было сложным и длительным процессом. Христианство впитало в себя мно гие философские и религиозные учения того времени. Христианская догмат ика сложилась под сильным влиянием не только ближневосточных религиоз ных учений, иудаизма, манихейства, но и неоплатонизма. Догмат о триединст ве божества, один из центральных догматов христианского вероучения, - эт о, по существу переосмысленная триада неоплатоников. Однако христианст во, несмотря на наличие общих с манихейством и неоплатонизмом черт, прин ципиально отлично от манихейского дуализма и неоплатоновского монизма . Само христианство являлось не только синкретическим религиозным учен ием, но и синтетической философско - религиозной системой, важным компон ентом которой являлись античные философские учения. Это, может быть, объ ясняет в некоторой степени и то, что христианство не только боролось с ан тичной философией, но и использовала ее в своих целях. На смену непримиримости христианств а со всем, что несло клеймо язычества, приходит компромисс между христиа нским и античным миросозерцанием. В самом неоплатонизме образовалось д ва течения: одно - радикальное, настроенное против христианства, другое - б олее умеренное. Постепенно берут верх сторонники компромисса с христиа нством. Происходит процесс отталкивания, обособления и одновременно сб лижения, слияния неоплатоничекой философии и христианского богословия , который завершается поглощением неоплатонизма христианством. Наиболее образованные и дальновидны е христианские богословы поняли необходимость овладения всем арсенало м языческой культуры для использования ее в создании философских конце пций. В трудах Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назиан зина, в речах Иоанна Златоуста можно увидеть сочетание идей раннего хрис тианства с неоплатонической философией, порой парадоксальное переплет ение риторических идей с новым идейным содержанием. Такие мыслители, как Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин, закладываю т собственно фундамент византийской философии, их философские построе ния уходят глубокими корнями в историю эллинского мышления. В центре их философии находится понимание бытия как совершенства, что ведет своеоб разному оправданию космоса, а, следовательно, мира и человека. У Григория Нисского эта концепция порой приближается к пантеизму. В переходную эпоху гибели рабовладел ьческого строя и становления феодального общества коренные сдвиги про исходят во всех сферах духовной жизни Византии. Рождается новая эстетик а, новая система духовных и нравственных ценностей, более соответствующ ая складу мышления и эмоциональным запросам средневекового человека. П атристическая литература, библейская космография, литургическая поэзи я, монашеская повесть, всемирная хроника, христианская агиография, прон изанные религиозным миросозерцанием, мало-помалу овладевают умами виз антийского общества и приходят на смену античной культуре. Меняется и с ам человек той эпохи, его видение мира, его отношение к вселенной, природе , обществу. Создается новый по сравнению с античностью "образ мира", вопло щенный в особую знаковую систему символов. На смену античному представл ению о героической личности, античному пониманию мира, как мира смеющихс я богов и бесстрашно идущих на смерть героев, где высшее благо - ничего не бояться и ни на что не надеяться (очень симпатичная философия), приходит м ир страждущего, раздираемого противоречиями, маленького, греховного че ловека. Он бесконечно унижен и слаб, но он верит в свое спасение в иной жиз ни и в этом пытается найти утешение. Христианство с небывалой интенсивно стью выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой личности. Меняется и представление человека о к осмосе, о времени, о пространстве, о ходе истории: на смену замкнутым истор ическим циклам античных писателей, обусловленное волей Бога, библейско е видение поступательного движения истории ранневизантийских историк ов и хронистов. В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальн ых идей средневековья - идея союза христианской церкви и "христианской и мперии". Духовная жизнь тогдашнего общества о тличается драматической напряженностью; во всех сферах знания, литерат уре искусстве наблюдается удивительное смешение языческих и христианс ких идей, образов, представлений, колоритное соединение языческой мифол огии с христианской мистикой. Эпоха становления новой, средневековой ку льтуры рождает талантливых, порой отмеченных печатью гениальности мыс лителей, писателей, поэтов. Индивидуальность художника еще не растворил ась в церковно-догматическом мышлении. Новое в изобразительном искусстве Коренные изменения происходят в сфере изобразительного иску сства и эстетических воззрений византийского общества. Византийская э стетика развивалась на основе всей духовной культуры Византии. Она во мн огом опиралась на античные воззрения о сути прекрасного, однако синтези ровала и переосмысливала их в духе христианской идеологии. Отличительн ой чертой византийской эстетики был ее глубокий спиритуализм. Отдавая п редпочтение духу перед телом, она вместе с тем пыталась снять дуализм зе много и небесного, божественного и человеческого, духа и плоти. Не отрица я телесной красоты, византийские мыслители красоту души, добродетель, нр авственное совершенство ставили много выше. Большое значение для устан овления византийского эстетического сознания имело раннехристианско е осмысление мира как прекрасного творения божественного художника. Им енно поэтому красота естественная ценилась выше, чем красота, созданная руками человека, как бы "вторичная" по своему происхождению. Византийско е искусство генетически восходило к эллинистическому и восточно-христ ианскому художественному искусству. В ранний период в византийском иск усстве как бы слились рафинированная платоничность и трепетная чувств енность позднеантичного импрессионизма наивной, порой грубоватой эксп рессивностью народного искусства Востока. Эллинизм долгое время оставался глав ным, но не единственным, источником, откуда византийские мастера черпали изящество форм, правильность пропорций, чарующую прозрачность колорис тической гаммы, техническое совершенство своих произведений. Но эллини зм не мог в полной мере противостоять мощному потоку восточных влияний, нахлынувших на Византию в первые столетия ее существования. В Это время ощущается воздействие на византийское искусство египетских, сирийских , малазийских, иранских художественных традиций. В IV-V вв. в искусстве Византии были еще си льны позднеантичные традиции. Если классическое античное искусство от личалось умиротворенным монизмом, если оно не знало борьбы духа и тела, а его эстетический идеал воплощал гармоническое единство телесной и дух овной красоты, то уже в позднеантичном художественном творчестве намеч ается трагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония сменяе тся столкновением противоположных начал, "дух как бы пытается сбросить оковы телесной оболочки". В дальнейшем византийское искусство преодоле ло конфликт духа и тела, его сменила спокойная созерцательность, призва нная увести человека от бурь земной жизни в сверхчувственный мир чистог о духа. Это "умиротворение" происходит в результате признания превосход ства духовного начала над телесным, победы духа над плотью. Основной эст етической задачей византийского искусства отныне становится стремлен ие художника воплотить в художественном образе трансцендентную идею. В VI-VII вв. византийские художники сумели не только впитать эти многообразны е влияния, но и, преодолев их, создать свой собственный стиль в искусстве. С этого времени Константинополь превращается в прославленный художест венный центр средневекового мира, в "палладиум наук и искусств". За ним сл едуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием визант ийского художественного стиля. Расцвет византийского искусства раннего периода связан с укреплением могущества империи при Юстиниане. В Константинополе в это время воздвигаются великолепные дворцы и храмы . Архитектура Непревзойденным шедевром византийск ого творчества стал построенный в 30-х годах VI в. храм св. Софии. Христианская Византия также посвятила много труда украшению храма Единого Бога. Церкви Константинополя поражали своей величествен ной архитектурой и великолепием от делки внутри. Но со времени Юс тиниана гордостью Константинополя, или Византии, стал построенный этим императором храм святой Софии, в память усмирения бунта, когда этот госу дарь едва не лишился престола. За думав соорудить храм, Юстиниан обратился к знаменитейшим зодчим своего времени - Анфимию из Траллеса и Исидору из Милета. Он желал, чтобы воздвигаемый храм стал для него велики м памятником, и потому не щадил для постройки никаких издержек. Под руков одством Анфимия и Исидора на постройках ежедневно были заняты до 10.000 чело век каменщиков, плотников и других работников. По мысли Юстиниана, храм святой Софии должен был превзойти все когда-либо существовавшие храмы своей величиной и роскошью. Золото, серебро, слоновая кость, дорогие породы камней использовались для постр ойки и украшения в несметном количестве. Со всех концов империи свозилис ь колонны и глыбы редких мраморов, шедшие на убранство храма. Результато м было то, что невиданное и неслыханное великолепие поразило даже народн ую фантазию, и в Византии сложились легенды, что в постройке зодчим помог али сами небесные силы. Там, где Юс тиниан задумал постройку, был уже храм во имя божественной мудрости - свя той Софии, построенный Константином. Храм, над которым место святого Кре ста так оскорбительно для христиан уже четыре столетия занимает магоме танская луна, построен на том же месте, как и первый, но гораздо позже. Перв ый был мал для многочисленного христианского населения, и Констанций, сы н Константина, увеличил его. В 404 г., в цар ствование Аркадия, он был сожжен во время смятения. Император Феодосий в новь отстроил собор. Впоследствии он еще раз сгорел, и только император Ю стиниан выстроил новый каменный храм св.Софии в несравненно больших раз мерах и с большим великолепием. Этот-то храм и сохранился до наших времен. Чтобы выполнить свой замысел, император приказал всем губернаторам оты скивать мрамор, колонны и скульптурные украшения для нового храма. После дний пожар, уничтоживший остатки прежнего храма, был в январе 532 года, а 23-го февраля того же года был заложен первый камень нового. Новый храм возводился около семи лет, и в декабре 538 го да праздновалось окончание строительства, но семнадцать лет спустя вос точная часть главного купола обрушилась от землетрясения и пала на драг оценный алтарь и амвон. Это несчастие нисколько не уменьшило рвения Юсти ниана: он возобновил церковь с большею прочностью и великолепием, и 24-го д екабря 568 года, перед днем Рождества Христова, праздновали ее освящение. П од руководством двух главных архитекторов - Анфимия Траллесского и Исид ора Милетского - сто других архитекторов управляли работами, и каждый из них имел под своим начальством по сто каменщиков. Пять тысяч работников трудились на правой стороне храма и столько же на левой. По византийским преданиям, Ангел начертал план этой церкви императору во время сна. Император ободрял работников деньгами и своим присутствием и, вместо того, чтобы по восточному обычаю отдыхать п осле обеда, он, обвязав голову платком и с палкою в руке, ходил осматривать работы в самой простой полотняной одежде. Все сословия внесли денежную дань на построение храма. Мрамор всех цветов - белый, розовый, зеленый и го лубой, гранит Египта и порфиры, а также драгоценные колонны, извлеченные из разных древних языческих храмов: восемь порфировых колонн нижнего эт ажа знаменитого храма Солнца в Баальбеке, другие восемь из храма Дианы в Эфесе - украшали его. Замечательно, что материалы, вошедшие в состав здани я, взяты из храмов, принадлежащих почти всем языческим религиям, так что о но опиралось на колонны храмов Изиды и Озириса, Солнца и Луны (в Гелиополи се), Минервы Афинской и Аполлона Делосского. Вообще, во всем здании преобладает форма святилища храма Соло монова. Чтобы легче понять устройство собора св.Софии, надо вообразить п ространный четырехугольник, к которому с четырех его сторон примыкают ч етыре меньших квадрата и тем образуют внутри главные части здания и форм у креста. По углам среднего большого квадрата выстроены четыре массивны х столба (пильеры), вершины которых соединены между собою полукруглыми а рками, и поверх всей этой аркады возвышается огромный купол, имеющий 35 мет ров в диаметре. Купол, по-видимому, опирается на арки только четырьмя точк ами, а остальная часть его поддерживается пандативами (треугольники в пе ресечении арок), которые начинаются на острых углах пильеров и идут ввер х, так незаметно округляясь, что кажутся простыми легкими жилками, а точк и опоры этого гигантского свода ускользают от глаз наблюдателя, и купол кажется висящим в воздухе. Верхняя точка свода возвышалась на 61 метр над п олом церкви; длина церкви внутри стен 81 метр, а ширина 60 метров. К восточной и западной части среднего свода примыкают два полукупола и к каждому из них по три ниши, так что крыша главной части здания состоит из девяти купо лов, возвышающихся один над другим. Остальная часть была покрыта мраморн ыми плитами, а сами купола - свинцовыми листами. Полукупола и ниши поддерж иваются как четырьмя главными пильерами, так еще другими четырьмя меньш ими, и под каждой нишей - по две порфировые колонны с капителями и базисами из белого мрамора. С севера и юга главного квадрата, под арками, между каж дыми двумя большими пильерами, помещаются по четыре колонны из прекрасн ейшего гранита, поддерживающие хоры или галереи для женщин, которые у др евних христиан стояли во время богослужения отдельно. На 24-х других колон нах из египетского гранита примыкают к хорам боковые галереи, освещенны е окнами в три яруса: в нижнем и среднем по семи окон, а в верхнем пять. Главн ый купол освещен 4-мя окнами. Над 40 колоннами нижнего этажа расположены в в ерхних галереях 60 других и выше входных дверей еще семь, так что всего 107 ко лонн. Этому числу на Востоке приписывали таинственное значение. Все коло нны верхнего этажа мраморные или гранитные, превосходно полированные и гладкие, но карнизы и архивольты поверх этих колонн совершенно фантасти ческие. Они украшены бесчисленным множеством листьев и полосок в виде га лунов, перемешанных и переплетенных между собою. Главный купол, для соед инения полного развития его размеров с легкостью стиля, сложен из глинян ых горшков, которые до сих пор удивляют своею крепостью; они сделаны из ле гкой глины, найденной на острове Родосе, и так легки, что вес 12-ти горшков ра вен весу одного обыкновенного кирпича. Стены сложены из кирпича и все по крыты мраморными плитами, а пильеры - из больших известковых камней, сцеп ленных между собою железными связями, и гладко оштукатурены известковы м раствором на масле под мрамор различных цветов. Другой шедевр византийской архитект уры - церковь св. Виталия в Равенне - поражает изысканностью и элегантност ью архитектурных форм. Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только церковного, но и светского характера, в частности изоб ражения императора Юстиниана и императрицы Феодоры и их свиты. Лица Юсти ниана и Феодоры наделены портретными чертами, цветовая гамма мозаик отл ичается полнокровной яркостью, теплотой и свежестью. Изобразительное искусство В живописи VI-VII вв. кристаллизуется спец ифически византийский образ, очищенный от инородных влияний. В основе ег о лежит опыт мастеров Востока и Запада, пришедших независимо друг от дру га к созданию нового искусства, соответствующего спиритуалистическим идеалам средневекового общества. В этом искусстве появляются уже разли чные направления и школы. Столичная школа, например, отличалась великол епным качеством исполнения, утонченным артистизмом, живописностью и кр асочным разнообразием, трепетностью и переливчатостью цветов. Одним из самых совершенных произведений этой школы были мозаики в куполе церкви Успения в Никее. Другие направления в искусстве ранней Византии, воплоти вшиеся в мозаиках Равенны, Синая, Фессалоники, Кипра, Паренцо, знаменуют о тказ византийских мастеров от античных реминисценций. Образы становят ся более аскетичными, не только чувственному, но и эмоциональному момент у в таком искусстве уже нет места, зато духовность достигает необычайной силы. Церковное богослужение превратилос ь в Византии в своего рода пышную мистерию. В полумраке сводов византийс ких храмов сумеречно сияло множество свечей и лампад, озарявших таинств енными отблесками золото мозаик, темные лики икон, многоцветные мраморн ые колоннады, великолепную драгоценную утварь. Все это должно было, по за мыслу церкви, затмить в душе человека эмоциональную приподнятость анти чной трагедии, здоровое веселье мимов, суетные волнения цирковых ристан ий и даровать ему отраду в повседневности реальной жизни. " Православная икон ография включает райские пальмы, цветы и растительные орнаменты, ибо "пр аведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане. Насажде нные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего" (Пс 91. 13-14). Ветхозавет ные описания изображений ангелов, пальм и цветов можно сопоставить, напр имер, с византийскими мозаиками базилики святого Аполлинария Нуово в Ра венне (VI век), представляющими процессии мучеников и мучениц в райском сад у. Зеленые луга под ногами святых усеяны цветами лилий. Между фигурами хр истианских подвижников - пальмы, символизирующие вечную жизнь. В период иконоборческой ереси в Византии ветхозаветные символы рая изображалис ь вместо икон, так что храмы, по свидетельствам современников, "превратил ись в сады, цветники и птичники". В прикладном искусстве Византии в мен ьшей мере, чем в архитектуре и живописи, определилась ведущая линия разв ития византийского искусства, отражающая становление средневекового миросозерцания. Живучесть античных традиций здесь проявлялась как в об разах, так и в формах художественного выражения. Вместе с тем и сюда прони кали постепенно художественные традиции народов Востока. Здесь, хоть и в меньшей мере чем в Западной Европе, сыграло свою роль воздействие варв арского мира. Музыка светская и церковная, театр Музыка занимала особое место в византийской цивили зации. Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло н е сказаться и на характере музыкальной культуры, которая представляла с ложное и многоликое явление духовной жизни эпохи. В V-VII вв. происходило становление христ ианской литургии, развивались новые жанры вокального искусства. Музыка обретает особый гражданский статус, включается в систему репрезентаци и государственной власти. Особый колорит сохраняла музыка городских ул иц, театральных и цирковых представлений и народных празднеств, отразив шая богатейшую песенно-музыкальную практику многих народов, населявши х империю. Каждый из этих видов музыки имел свой собственный эстетически й и социальный смысл и в то же время, взаимодействуя, они сливались в едино е и неповторимое целое. Христианство очень рано оценило особые возможно сти музыки как искусства универсального и в то же время обладающего сил ой массового и индивидуального психологического воздействия, и включи ло ее в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было суждено заня ть доминирующее положение в средневековой Византии. В жизни широких народных масс по-преж нему огромную роль играли массовые зрелища. Правда, античный театр начи нает клониться к упадку - античные трагедии и комедии все чаще заменяютс я выступлениями мимов, жонглеров, танцовщиков, гимнастов, укротителей ди ких животных. Место театра занимает ныне цирк (ипподром) с его конными рис таньями, пользующимися огромной популярностью. Если подвести итог по первому периоду существования Византии, то можно сказать, что в этот период сформировал ись основные особенности византийской цивилизации. Прежде всего, к ним следует отнести то, что византийская культура была открыта другим культ урным влияниям получаемым извне. Но постепенно уже в ранний период они с интезировались главной, ведущей греко-римской культурой. Культура ранн ей Византии была городской культурой. Крупные города империи, и в первую очередь Константинополь, были не только центрами ремесла и торговли, но и очагами высочайшей культуры и образованности, где сохранялось богато е наследие античности. Борьба светской и церковной культур особенно хар актерна для первого периода истории Византии. В истории Византийской ци вилизации первые века существования Византии были временем острой иде ологической борьбы, столкновения противоречивых тенденций, сложных ид ейных коллизий, но и временем плодотворных исканий, интенсивного духовн ого творчества, позитивного развития науки и искусства. Это были века, ко гда в муках борьбы старого с новым рождалась культура будущего средневе кового общества. II период Общественн ая жизнь Во втором этапе развития культуры, ко торый пришелся на время со второй половины VII в. до XIIв., выделяют время иконо борчества (вторая четверть VIII - 40-е годы IXв., время правления императоров Мак едонской династии ( так называемое "Македонское возрождение" : 867-1056гг., и вре мя царствования Комнинов ("Комниновское возрождение" : 1081-1185 гг.). Определяющей чертой духовной жизни и мперии к середине VII столетия стало безраздельное господство христианс кого мировоззрения. Глубокую религиозность симулировали теперь не сто лько догматические споры, сколько наступление ислама, которое вели араб ы, вдохновляясь "священной войной" и борьбой с язычниками - славянами и пр оболгарами. Еще более возросла роль церкви. Нестабильность жизненных ус тоев, хозяйственная и бытовая неустроенность масс населения, нищета и п остоянная опасность со стороны внешнего врага обострили религиозное ч увство подданных империи: утверждались дух смирения перед превратност ями "мира сего", безропотного подчинения "духовным пастырям", безгранична я вера в чудеса и знамения, в спасение через самоотречение и молитву. Стре мительно увеличивалось сословие монахов, множилось число монастырей. К ак никогда ранее, расцвел культ святых, в особенности поклонение известн ым лишь в данной местности, округе, городе; на них как на "собственных" небе сных заступников возлагались все надежды. Широкое распространение суеверий по могало церкви властвовать над умами прихожан, умножать свои богатства и упрочивать свое положение. Этому способствовало и снижение уровня грам отности населения, крайнее сужение светского знания. Однако торжество т еологии, утверждение ее господства с помощью насилия таили серьезную оп асность - богословие могло оказаться бессильным перед критикой иноверц ев и еретиков. Как всякая идеологическая система христианство нуждалос ь в развитии. Необходимость этого осознавалась в узких кругах церковной элиты, сохранившей традиции высокой религиозной и светской образованн ости. Систематизация богословия становилась первейшей задачей, а для эт ого предстояло снова прибегнуть к духовным сокровищам античности - без е е идеалистических теорий и формальной логики новые задачи теологов был и невыполнимы. Философские движения Поиски оригинальных философских и бо гословских решений предпринимались уже во второй половине VII в., хотя наи более выдающиеся труды в этой сфере были созданы в следующем столетии. Х арактерен в данной связи тот факт, что на общем фоне упадка культуры в сер едине VII в., в сущности лишь теология испытывала определенный подъем: этог о требовали насущные интересы правящей элиты, выдаваемые за острую потр ебность самых широких слоев общества. Независимо от того, что Максима Испов едника подверг гонениям сам император Констант II, теоретические искания этого теолога отвечали потребностям господствующего класса; без них, к стати говоря, было бы невозможно проявление и "Источника знания" Дамаски на. Основой богословских построений Максима составляет идея воссоедин ения человека с богом (через преодоление пропасти между духовным и плотс ким) как воссоединение первопричины всего сущего, целого с его частью. В в осхождении к духовному активную роль Максим отводил самому человеку, ег о свободной воле. Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил две осн овные задачи: он подверг острой критике врагов правоверия (несториан, ма нихеев, иконоборцев) и систематизировал богословие как миросозерцание, как особую систему идей о боге, сотворении мира и человеке, определив его место в посюстороннем и потустороннем мирах. Компиляция (в соответствии с девизом Дамаскина "Не люблю ничего своего") на основе аристотелевской л огики представляла основной метод его работы. Он использовал и естестве ннонаучные представления древних, но тщательно отобрал из них, как и из д огматов своих предшественников-богословов, лишь то, что ни в коей мере не противоречило канонам вселенских соборов. В сущности творчество Дамас кина даже по средневековым меркам лишено оригинальности. Его труды сыгр али крупную роль в идейной борьбе с иконоборчеством, но не потому, что сод ержали новые доводы в защиту традиционных представлений и религиозных обрядов, а благодаря устранению из церковных догматов противоречий, при ведению их в стройную систему. Значительный шаг вперед в развитии богосл овской науки, в разработке новых идей, касающихся проблем соотношения ду ха и материи, выражения мысли и ее восприятия, отношения бога и человека, был сделан во время ожесточенных споров между иконоборцами и иконопочи тателями. Но в целом вплоть до середины IX в. философы и богословы оставали сь в кругу традиционных идей позднеантичного христианства. Идейная борьба эпохи иконоборчества, принявшая острую политическую форму, распространение павликанской ер еси сделали совершенно очевидной необходимость повышения образованно сти духовенства и представителей высших слоев общества. В обстановке общего подъема духовной культуры новое направление в научной и философской мысли Византии обоз начилось в творчестве патриарха Фотия, сделавшего больше, чем кто-либо и ной до него, для возрождения и развития наук в империи. Фотий произвел нов ую оценку и отбор научных и литературных трудов предшествующей эпохи и современности, основываясь при этом не только на церковном вероучении, н о и на соображениях рационализма и практической пользы и стараясь посре дством естественнонаучных знаний объяснить причины природных явлений . Подъем рационалистической мысли в эпоху Фотия, сопровождающийся новым нарастанием интереса к античности, стал еще более ощутимым в XI-XIIвв. Примечательно, однако, одновременно с этой тенденцией, как это весьма часто бывало в Византии, разрабатывалис ь и углублялись сугубо мистические богословские теории. Одной из таких теорий, созданной на рубеже X-XI вв. и не получившей широкого признания в XI-XII в в., была определена крупная идейная и политическая роль в последующем: он а легла в основу могущественного течения в православной церкви в XIV-XVI вв. - исихазма. Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова, развившего тези с о возможности для человека реального единения с божеством, соединения чувственного и умственного (духовного) мира путем мистического самосоз ерцания, глубокого смирения и "умной молитвы". Еще во времена Фотия ясно о бнаружились противоречия в интерпретации идеалистических концепций а нтичности между приверженцами Аристотеля и Платона. После эпохи длител ьного предпочтения, отдававшегося византийскими теологами учению Арис тотеля, с XI в. в развитии философской мысли наметился поворот к платонизм у и неоплатонизму. Ярким представителем именно этого на правления был Михаил Пселл. При всем своем преклонении перед античными м ыслителями и при всей своей зависимости от цитируемых им положений клас сиков древности Пселл оставался тем не менее самобытным ("артистическим ") философом, умея, как никто другой, соединять и примирять тезисы античной философии и христианского спиритуализма, подчинять ортодоксальной до гматике даже таинственные прорицания оккультных наук. Однако, сколь ни осторожны и искусны были попытки интеллектуальной византийской элиты уберечь и культивировать рационалистические элементы античной науки, острое столкновение оказалось неизбежным: пример тому - отлучение от цер кви и осуждение ученика Пселла философа Иоанна Итала. Идеи Платона были загнаны в жесткие рамки теологии. Рационалистические тенденции в визан тийской философии воскреснут теперь не скоро, лишь в обстановке нараста ющего кризиса XIII-XV вв., в особенности в условиях ожесточенной борьбы с мист иками-исихастами. Литература Общий упадок творческой активности в "темные века" с о собой силой отразился на состоянии византийской литературы. Вульгариз ация, отсутствие литературного вкуса, "темный" стиль, шаблонные характер истики и ситуации - все это утвердилось надолго как господствующие черт ы произведений литературы, созданных во второй половине VII- первой полови не IX столетия. Подражание античным образцам уже не находило отзвука в общ естве. Главным заказчиком и ценителем литературного труда стало черное духовенство. Монахи были сплошь и рядом и авторами житий. Агиография и ли тургическая поэзия вышли на передний план. Проповедь аскетизма, смирени я, надежд на чудо и потустороннее воздаяние, воспевание религиозного под вига - главное идейное содержание литературы этого рода. Особых высот византийская агиографи я достигла в IX столетии. В середине X в. около полутора сот наиболее популяр ных житий были обработаны и переписаны видным хронистом Симеоном Метаф растом (Логофетом). Упадок жанра обозначился в следующем, XI в.: вместо наивн ых, но живых описаний стали господствовать сухая схема, шаблонные образы , трафаретные сцены жизни святых. Вместе с тем житийный жанр, неизменно пользовавшийся широчайшей популярностью среди народных масс, оказывал заметное влияние на развитие византийской литературы и в X и в XI вв. Вульга ризация нередко сочеталась с яркой образностью, реалистичностью описа ний, жизненностью деталей, динамизмом сюжета. Среди героев житий нередк о оказывались неимущие и обиженные, которые, совершая мученический подвиг во славу бога, смело вступали в б орьбу с сильными и богатыми, с несправедливостью, неправдой и злом. Нота г уманизма и милосердия - неотъемлемый элемент множества византийских жи тий. Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и в поэтических произведениях. Часть их непосредственно относ илась к литургической поэзии (церковные песнопения, гимны), часть посвящ алась, как и агиография, прославлению религиозного подвига. Так, Федор Ст удит стремился опоэтизировать монашеские идеалы и самый распорядок мо настырской жизни. Возрождение литературной традиции, заключавшейся в о риентации на шедевры античности и в их переосмыслении, особенно заметны м стало в XI-XII вв., что сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и художественн ых форм. Как во времена античности, эпистологр афия, изобиловавшая реминисценциями из древней греко-римской мифологи и, стала средством ярко эмоционального повествования, самовыражения ав тора, поднимаясь до уровня изысканной прозы. Смело заимствуются в этот п ериод сюжеты и формы и восточной и западной литературы. Осуществляются п ереводы и переработки с арабского и латыни. Появляются опыты поэтически х сочинений на народном, разговорном языке. Впервые за всю историю Визан тии начиная с IV в. оформился и стал постепенно расширяться с XII в. цикл народ оязычной литературы. Обогащение идейного и художественного содержани я литературы за счет усиления народной фольклорной традиции, героическ ого эпоса наиболее наглядно предстает в эпической поэме о Дигенисе Акри те, созданной на основе цикла народных песен в X-XI вв. Фольклорные мотивы пр оникают и в возродившийся в ту пору эллинистический любовно-приключенч еский роман. Эстетика На второй период приходится также и р асцвет византийской эстетики. Развитие эстетической мысли в VIII-IX вв. было стимулировано борьбой вокруг культовых изображений. Иконопочитателям пришлось подытожить главные христианские концепции образа и на их осно ве разработать теорию соотношения образа и архетипа, прежде всего прим енительно к изобразительному искусству. Были изучены функции образа в д уховной культуре прошлого, осуществлен сравнительный анализ образов с имволических и миметических (подражательных), - по-новому осмысленно отн ошение образа к слову, поставлена проблема приоритета живописи в религи озной культуре. Наиболее полное развитие получило в т у эпоху антикизируещее направление эстетики, ориентировавшееся на ант ичные критерии прекрасного. Возрождался интерес к физической (телесной ) красоте человека; получала новую жизнь порицавшаяся религиозными риго ристами эстетика эротизма; вновь пользовалось особым вниманием светск ое искусство. Новые импульсы обрела также теория символизма, особенно к онцепция аллегории; стало цениться садово-парковое искусство; возрожде ние коснулось и драматического искусства, осмыслению которого посвяща лись специальные труды. В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв. дос тигла, пожалуй, высшей точки своего развития, оказывая сильной влияние н а художественную практику ряда других стран Европы и Азии. Изобразител ьное искусство Кризисные явления переходной эпохи в византийской к ультуре были особенно затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IX в в., на судьбах которого сильнее, чем в других отраслях, сказалось иконобор чество. Развитие наиболее массовых, религиозных видов изобразительног о искусства (иконописи и фресковой живописи) возобновилось лишь после 843 г., т.е. после победы иконопочитания. Особенность нового этапа состояла в т ом, что, с одной стороны, заметно возросло воздействие античной традиции, а с другой - все более устойчивые рамки приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху иконографический канон с его устойчивыми нормами, касавшимися вы бора сюжета, соотношения фигур, самых их поз, подбора красок, распределен ия светотеней и т.п. Этому канону в последующем будут строго следовать ви зантийские художники. Создание живописного трафарета сопровождалось усилением стилизации, призванной служить целям передачи через зритель ный образ не столько человеческого лика, сколько заключенной в этом обр азе религиозной идеи. Достигает в тот период нового расцвета искусство ц ветного мозаичного изображения. В IX-XI вв. реставрировались и старые памят ники. Возобновлялись мозаики и в храме св. Софии. Появились новые сюжеты, в которых находила отражение идея союза церкви с государством. В IX-X вв. существенно обогатился и услож нился декор рукописей, богаче и разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако подлинно новый период в развитии книжной миниатюры при ходится на XI-XII вв., когда переживала расцвет константинопольская школа ма стеров в этой области искусства. В ту эпоху, вообще ведущую роль в живопис и в целом (в иконописи, миниатюре, фреске) приобрели столичные школы, отме ченные печатью особого совершенства вкуса и техники. Архитектура В VII-VIII вв. в храмовом строительстве Виза нтии и стран византийского культурного круга господствовала та же крес тово-купольная композиция, которая возникла в VI в. и характеризовалась сл або выраженным внешним декоративным оформлением. Большое значение дек ор фасада приобрел в IX-X вв., когда возник и получил распространение новый а рхитектурный стиль. Появление нового стиля было связано с расцветом гор одов, усилением общественной роли церкви, изменением социального содер жания самой концепции сакральной архитектуры в целом и храмового строи тельства в частности (храм как образ мира). Возводилось много новых храмо в, строилось большое число монастырей, хотя они были, как правило, невелик и по размеру. Помимо изменений в декоративном оформлении зданий, менялис ь и архитектурные формы, сама композиция строений. Увеличивалось значен ие вертикальных линий и членений фасада, что изменило и силуэт храма. Стр оители все чаще прибегали к использованию узорной кирпичной кладки. Чер ты нового архитектурного стиля проявились и в ряде локальных школ. Напр имер, в Греции X-XII вв. свойственно сохранение некоторой архаичности архит ектурных форм (не расчлененность плоскости фасада, традиционные формы н ебольших храмов) - с дальнейшим развитием и ростом влияния нового стиля - з десь также все шире использовались узорный кирпичный декор и полихромн ая пластика. Музыка В VIII-XII вв. оформилось специальное музыкально-поэтическ ое церковное искусство. Благодаря его высоким художественным достоинс твам, ослабело влияние на церковную музыку музыки фольклорной, мелодии которой ранее проникали ранее даже в литургию. В целях еще большей изоля ции музыкальных основ богослужения от внешних воздействий была провед ена канонизация лаотональной системы - "октоиха" (восьмигласия). Ихосы пре дставляли собой некие мелодические формулы. Однако музыкально-теорети ческие памятники позволяют заключить, что система ихосов не исключала з вукорядного понимания. Наиболее популярными жанрами церковной музыки стали канон (музыкально - поэтическая композиция во время церковной служ бы) и тропарь (едва ли не основная ячейка византийской гимнографии). Тропа ри сочинялись ко всем праздникам, всем торжественным событиям и памятны м датам. Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного пись ма (нотации), а также литургических рукописных сборников, в которых фикси ровались песнопения (либо только текст, либо текста с нотацией). Обществе нная жизнь также не обходилась без музыки. В книге "О церемониях византий ского двора" сообщается почти о 400 песнопениях. Это и песни-шествия, и песни во время конных процессий, и песни при императорском застолье, и песни-ак кламации, и т.п. С IX в. в кругах интеллектуальной элиты нарастал интерес к античной музыкальной культуре, хотя этот интерес и им ел по преимуществу теоретический характер: внимание привлекала не стол ько сама музыка, сколько сочинения древнегреческих музыкальных теорет иков. Как итог ко второму периоду я хотел бы сказать, что Византия в это время достигла наивысшего могущества и наив ысшей точки развития культуры. В общественном развитии и в эволюции кул ьтуры Византии очевидны противоречивые тенденции, обусловленные ее ср единным положением между Востоком и Западом. III период Краткая характеристика Третий же период (XII-XIV вв.) можно кратко охарактеризовать, как наи высшую точку развития феодализма и развал Византийской империи. Ввиду н едостатка материала по данному периоду можно отметить лишь то , что, несмотря на то, что Византия просуществовала на 1000 лет дольше Великой Римской импе рии, она была завоевана таки в XIV в. турками-сельджуками. Но, несмотря на это, Византия внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Ее основные принципы и направления культуры перешли к соседним государствам. Практ ически все время средневековая Европа развивалась на основе достижени й византийской цивилизации. Византию можно назвать "вторым Римом", т.к. ее вклад в развитие Европы и всего мира ничем не уступает Римской империи. Использованная литература Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. - Киев, 1991. Всемирная история государства и права. Энциклопедический словарь. / Под редакцией А.В. Крутских. – М.: Инфра-М, 2001. Каждан А.П. Византийская культура (X-XII вв.). – М., 1997. Культура Византии. В 3-х т. – М., 1984-1991. Удальцова З.В. Византийская культура. – М., 1988.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женский и мужской флирт - это как художественная гимнастика и футбол. Женщины выходят на площадку чисто ленточками помахать, а мужчины конкретно, чтобы гол забить.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Древняя Византия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru