Реферат: Древнерусское Язычество и его роль - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Древнерусское Язычество и его роль

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 108 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Реферат на тему: введен ие Люди, вы – Боги, но вы забыли об этом! (Древняя Мудрость) Мифологические представления древних славян – настоящий кладезь мудрости наших предков. Это не только дохристианские божества, но также представления о космосе и земле, о природе и ее законах, о жизни зверей и п тиц, о человеческой судьбе, о домашнем очаге, его устройстве и украшении, о б одежде, утвари и т.п. Славянская мифология – отражение знаний, выработа нных столетиями, а может быть, и тысячелетиями человеческой практики. В ''Словаре живого великорусского языка'' В. И. Даль так определил понятие ''миф'' и '' мифология'' : ''Миф – происшествие или чело век баснословный, сказочный, иносказанье в лицах, вошедшее в поверье. Миф ология – баснословие, басни веры, по преданию, боговщина''. Как видим, в объ яснении этого слова есть два главных понятия – ''басня'' и ''вера'', они в како й-то степени противоположны, но эта противоположность характерна для их современного понимания, тогда же они были синонимами. В детстве все мы верим басням и сказкам и с ними постепенно осознаем мир. Т ак и в далеком детстве человечества – в первобытном обществе – мифолог ия была основным способом осмысления окружающего природного и человеч еского мира. Мифы – рассказы о предках – составляли духовное сокровище племени. Славянскую мифологию называют языческой. Что же такое язычество? Академ ик Б. А. Рыб аков, написавший множество трудов по этой теме, в том числе книги ''Язычест во древних славян'' и ''Язычество Древней Руси'', считает язычеством тот пла ст культурного развития, который накоплен человечеством за многие тыся челетия его существования, т.е. язычество – это не только простая совоку пность мифов, преданий и т.п., но и жизнь их в истории славян и всего человеч ества. Главная идея язычества выросла из самой жизни, а потому оно охваты вало мировоззрение и ''жизневоззрение'' людей древнего мира. Кроме того, сл ово ''язык'' для древних славян означало то же, что ''народ'', ''этнос''. Это хорошо отражает само существо верований : они бы ли этническими (народными) в противоположность над этническим (мировым) религиям. Язычество - магическая система формирования личности. Язычест во - это мифологическое мировоззрение, а не религия. Оно направлено на фор мирование особого типа мышления с целью самосовершенствования человек а и восхождению его до уровня бога-вершителя. Это учение о гармонии челов ека с природой. Гармонии уже в том, что язычнику вовсе не обязательно запи сываться заранее в воинство, ему не нужен противник. Свобода выбора не за ключается в выборе между добром и злом, а в выборе способов осуществлени я добра. Язычество - это традиция, это особый образ мышления направленный на совершенствование человека и поднятие его до уровня бога. Язычество э вгемеристично и триалектично. Язычество - это магическая система, тот, кт о верит в это - у того она и работает (начиная от "дружбы с домовым"...) Язычеств о незаметно для других тонко регулирует и перестраивает мышление язычн ика. Язычество - не религия в том смысле этого слова, как у нас понимается, поскольку религия построена на системе догм, а язычество (скажем из совр еменных - даосизм) оставляет за человеком свободу выбора. (Раб лишь тот, кт о раб Чужого Выбора - это монотеистические и моно идеологические концепц ии. А в язычестве, скажем, выбор меняют на каждом шагу - это и есть Свобода Во ли). Язычество НЕ для государства и НЕ для общества. Язычество направлен о на самосовершенствование каждого отдельного человека. Язычество наи более сильно своим магическо-мифологическим воззрением на Мир; это прек расный Путь для совершенствования Человека, достойная основа для созид ания (как минимум) общины единомышленников. Современное язычество, буд учи не религией, а скорее Философией, ни на каком уровне нигде и никому не навязывается, никого не "вразумляет", не "упрашивает" и не приглашает насто йчиво в свое величественное Здание Мудрости. В язычество нельзя "посвяти ть" в принудительном порядке или сразу по рождению, к нему надо прийти ТОЛ ЬКО самостоятельно . Язычество считает, что Л юди выделяются из Природы тем же, чем и боги - умением самос тоятельно мыслить - без указаний жрецов и без помощи любых "с вятых книг" (даже языческих). В вопросе так называемого "привлечения гражд ан к вере Предков" современное язычество считает целесообразным следов ать мудрой древней народной поговорке: " лучше меньше, да лу чше ". Если монорелигии склонны призывать граждан "не думать, а ВЕРИТЬ", то я зычество, напротив, призывает "ДУМАТЬ, а не верить", согласно древней народ ной поговорке - БЛАЖЕН КТО ВЕРУЕТ, А СИЛЕН КТО ВЕДАЕТ . Язычество считает, что необходимо повышать грамотность гражда н во всех областях Жизни и учить их относиться осторожно к ЛЮБОЙ теории, п ретендующей "осчастливить ВСЕХ". - в материалах использовались б еседы общины «Родолюбие» Однако в культуре человечества вряд ли найдется другое такое явление, о котором в науке высказывались столь противоположные суждения, как мифо логия. Одни ученые связывают ее, чуть ли не отождествляя, с религией, други е резко противопоставляют ей. Одни не видят различий между мифологией и народными легендами, преданиями, сказками, другие полностью разделяют и х. Славянскую мифологию чаще всего подразделяют на три области, со ответствующие племенам южных, западных и восточных славян. Этим трем гла вным областям, соответствуют и три главные ступени их языческой религии : 1) непосредственное поклонение природе и стихиям; 2) поклонение божествам, олицетворяющим эти явления; 3) поклонение кумирам, вознесшимся над людьми. В своей работе я постараюсь раскрыть ос новной пантеон языческих богов. Боги древних славян "И вот начните, во-первых - главу пред Триглавом склоните!" - так м ы начинали, великую славу Ему воспевали, Сварога - Деда богов восхвалял и, что ожидает нас. Сварог - старший бог Рода божьего и Роду всему - вечн о бьющий родник, что летом протек от кроны, зимою не замерзал, живил то й водою пьющих! Живились и мы, срок пока не истек, пока не отправились са ми к Нему ко райским блаженным лугам! И Громовержцу - богу Перуну, Бо гу битв и борьбы говорили: "Ты, оживяющий явленное, не прекращай колес а вращать! Ты, кто вел нас стезею правой к битве и тризне великой!" О те, ч то пали в бою, те, которые шли, вечно живите вы в войске Перуновом! И С вентовиту мы славу рекли, он ведь восстал богом Прави и Яви! Песни поем мы Ему, ведь Свентовит - это Свет. Видели мы чрез Нем Белый Свет. Вы посм отрите - Явь существует! Нас Он от Нави уберегает - Мы восхваляем Его! П ляшущего мы воспевали, к нашему Богу взывали мы, ибо тот Бог - Землю нашу носил, звезды держал, Свет укреплял. Славу творите во всем Свентови ту: "Слава Богу нашему!" Скорбите же сердцем нашим - этим вы смели отреч ься от злого деяния нашего, и так притекли к добру. Пусть обнимаются д ети! И творите: "Все сотворенное не может войти в расторгнутый ум!" Чу вствуйте это, ибо лишь это умеете, ибо тайна та велика есть: как Сварог и Перун - - есть в то же время и Свентовит. Эти двое охватывают небо, сра жаются тут Чернобог с Белобогом и Сваргу поддерживают, чтоб не был пов ержен тот бог Свентовит. За теми двумя - Велес, Хорс и Стрибог. Затем - Выш ень, Леля, Летеница. - Прославление великог о Триглава : II 11а В елесова Книга. Перевод : Бус Кресень ( Александр Игоревич Асов ) Сварог Сварог был у славян богом Не ба, отцом всего сущего. Сварог - отец ряда богов (Перун, Даждьбог - Радегаст); бог огн енной стихии, творец. По одной из мифологических версий, Сварог - сын Крота и внук Ситоврата, потому уже не может быть отцом всех богов. Однако, ныне он вполне может рассматриваться в такой ипос таси, если забыть про Стрибога - Рода. В позднее время, как творец. Сварог св язан с небесным огнем и небесной сферой. Имя бога происходит от ведическ ого (древнеиндийское) "svargas" - небо; так же в этом слове представлен и корень "var" - горение, жар. Легенда рассказывает, что Сварог подарил людям первый плуг и кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо. Кроме того, он установ ил законы, которые могли бы соблюдать люди. "Дид божий" Сварог, по древнему преданию, предается покою, предоставляя управление своим богам-детям и в нукам - Сварожичам... По данным древнерусских поучений против язычества, культ Сварожича был связан с культом огня: язычники «огневи молять же ся, зовуц е его сварожичем» («Слово некоего христолюбца»). В славянск ом переводе хроники Иоанна Малалы (12 в.) СВАРОГ отождествлен с древнегрече ским Гефестом. В древнерусском пантеоне особо тесные связи соединяли СВ АРОГА с Дажьбогом, названным в летописи сыном СВАРОГА ( «... с его ради прозваша и богъ Сварогъ... и по семь царствова сынъ его именемъ Со лнце, его же наричють Дажьбогъ... Солнце царь сынъ Свароговъ еже есть Дажьб огъ», Ипатьевская летопись 1114 г.). В Ипатиевской летописи читаем: «Некогда царствова на земле Сварог высоч айшее существо, отец света, научи человека искусству ковать и брачным св язям». Ипатиевская летопись – один из древне йших памятников южнорусского летописия, начинается с повести временны х лет и заканчивается на 1292 г Отрывок о Свароге, отце солнца, связан с вставкой о Совии в «Хронике» Иоан на Малалы. Оба эти текста, видимо, отражают общую культурную традицию, свя занную с введением трупосожжения. У балтийских славян Сварожич (иначе на зывавшийся Радгостом ) почитался в культовом центре редариев Ретре - Радгосте как один из главных богов, атрибутами которого были конь и к опья а также огромный вепрь , согласно легенд е, выходивший из моря. Перун Славянским громовержцем б ыл Перун. Его культ является одним из древнейших и восходит еще к 3 тысячел етию до н. э. Перун, почитавшийся как творец, производитель дождей, называл ся еще подателем пищи, богом оплодотворителем. Культ Перуна, бога грозы, войны и оружия возник сравнительно поздно в свя зи с развитием дружинного, военного элемента общества. Перун, или как его еще называли Перун - Сварожич, представлялся славянам вооруженным воино м, мчащимся на золотой колеснице, запряженной крылатыми жеребцами, белым и и черными. Согласно преданиям белорусов по воздушным высотам, и, если ви дит, что на земле творится беззаконие, то разбирает скалы или малые небес а и насылает молнию на злых и нечестивых. Возвышение культа Перуна, прев ращение его в верховного языческого бога начинается с военными походам и киевлян - они побеждают хазар, воюют на равных с Византией, подчиняют себ е многие славянские племена. Перуна называли "княжьим богом", поскольку он был покровителем князей, символизировал их власть. Такой бог был чужд большинству общинных славян-земледельцев. Это бог воинов и дружинников. В известных договорах славян с греками говорится, что князья-воители кля лись Перуном, и только на втором месте в договорах фигурирует Велес. В ист орико-социологическом плане культ Перуна следует относить к поздней эп охе, когда обозначились черты военной демократии, и князья-воители у сла вян стали обладать большей властью, нежели жреческое сословье, имевшее с воих богов (мудрости и магии). Характерной чертой ритуалов, связанных с Перуном, является их соотнесение с дубами и дубовыми рощами и возвышен ностями, на которых ставили в древности статуи Перуна и его святилища. Мо лнии - это стрелы бога-громовника. Перун, по легенде, в левой руке носит кол чан стрел, а в правой лук, пущенная им стрела поражает противника и произв одит пожары. Его палица (молот), как знак карающего божественного орудия, с тала символом власти, ее функции перенесли на царский скипетр, жреческий и судейский жезлы. святилище Перуна повторяет цветок с восемью лепестка ми, квадрат на повернутом квадрате. Есть версия, что Егорий Храбрый (Геор гий Победоносец), поражающий змея - никто иной как Перун, "затесавшийся" в с вятцы, прикрывшись христианским именем. Причем сам образ "бога-громоверж ца, бога скалы, камня" реконструируется лингвистически как праиндоевроп ейское "Перун-Перунт". Фраза, заключающая в себя основной миф, так и звучит: " Перперти н'агхим Перун(т)", что переводится - "Убивает (поражает, ударяет) зме я громовержец - бог камня". Однако, поскольку кроме бога-громовика есть и д ругие "змееборцы" (так называемые "светлые боги" Свентовит и Дажьбог), пост ольку данная версия - это лишь символ борьбы двух неуничтожимых начал: "ум ная сила" - (Змей) и "сила есть, ума не надо" - (Змееборец). В русских песнях, сказках преданиях часто встречается имя Ильи Муромца, якобы совершающего различные богатырские подвиги. И хотя Илья Муромец и звестен как лицо историческое (он жил около 1188 г.) тем не менее в народном эп осе ему приписывают черты более древние, принадлежащие к области мифоло гических представлений о боге – громовике Перуне. Г.С. Бел якова стр. 81 Тот, кто ищет покровительства у Перуна - "зацикл ен" на идее противоборства, у него сознание борца, воина, готового ответит ь ударом на удар, силой на силу. Его совершенство особого толка. Он не скло нен ни к какому договору или сотрудничеству, потому что считает "принцип Громовика" единственно справедливым и сверяет с этой Идеей каждый свой ш аг. Он приносит нерушимую клятву и верит, что владыка громов и молний след ит за ее соблюдением свысока. Однако, "громопоклонничество", как почитани е Солнца или Огня, это лишь один из Путей в язычестве; существуют и другие... Велес Богом плодородия, связанны м с Навью (нижним миром), был Велес (Волос, Влас). Имя Велеса восходит к древн ейшему корню "вел" со значением "мертвый". Но поскольку с миром мертвых свя зывались представления о магической силе, обладатель которой подчиняе т себе людей, то этот же корень означает могущество и встречается в слова х "власть", "велеть", "владеть", "великий". Нисхождение в иной мир приносит геро ю всеведение, особую мудрость, нередко связанную с поэтическими особенн остями, поэтому Велес - одновременно бог мудрости и поэзии (вещий певец Бо ян в "Слове о полку Игореве" назван внуком "внуком Велеса"). Велес - сын небе сной Коровы и первобога Рода, один из самых древних индоарийских богов, с начала как покровитель охотников, затем скотоводства и богатства; он при ходил в мир под разными именами - Рудра и Шива (в разных временных рамках!), Т от, Гермес, Меркурий, Луг, Велунд, и наконец Один-Вили-Ве и Локи. Это имена од ного Архетипа из разных культур и разных времен (все они, в том числе, боги мудрости и магического знания). Велес есть ВОЛЯ, связующая самые противо речивые тенденции - к созиданию и к разрушению. Он бог волшебства, мудрост и и искусства, покровитель ремесел и повелитель мертвых. Велес - бог Ведаю щий и Ведущий (Великий Водчий) для всех, кто следует путями магии. "Скотий б ог" Велес так же следит за соблюдением договора (а любой договор так или ин аче предполагает доверие). Это он благословляет путешественника и помог ает ему в дороге. Именно Велес открывает тайны ремесла и медицины. Мудрос ть и волшебные ремесла, действительно, всегда идут рука об руку. Любимец В елеса - совершенный человек. Он может быть талантливым ученым, гениальны м поэтом и певцом, непревзойденным мастером по части приготовления куша ний, лучшим из садовников или лесничим, удачливым крестьянином, наконец, дельцом. Славяне почитали Велеса как бога богатства. В древности часто расплачивались домашними животными, слово "скот" имело значение "деньги", " имущество" и так же было показателем богатства; слово "скотолюбие" означа ло корыстолюбие; "скотник" - финансовый чиновник, стоящий между посаднико м и старостой; "скотница" - казна. В Древней Руси Велес был и покровителем ку пцов, которые в своих договорах часто клялись его именем. Хозяин иного м ира - божество прародитель - в древнейшей мифологии имеет облик животног о, и образ Велеса восходит к образу Медведя как могущественного божества . С Велесом связано созвездие Плеяд (Волосынь). Волос - древнее хтоническое (имеющее вид зверя) божество, которое сохранило имя, происходящее от "воло сы", "шерсть", "шерстистый"; бог сохраняет черты зверя, представляется мохна тым (в южнославянских языках название шерсти - "вълна" - восходит к тому же к орню; другая форма имени бога - Волос). В таком понимании Волос не является только лишь "скотим богом", а богом-скотом, богом в виде дикого животного. Соединение этих представлений о боге дает ключ к пониманию слова "волхв" - это языческий жрец, облаченный в звериную шкуру мехом наружу, он общаетс я с иным миром, наделен великой мудростью и поэтическим даром, он - могущес твенный маг, возможно, пророк (как известно, с вопросами о будущем люди нер едко обращались к умершим). Культ Велеса - великого подземного бога, пок ровителя богатства, владыки мудрости, колдовства, поэзии, искусств, музы ки, повелителя мертвых - был очень широко распространен на Руси. Об этом, в частности, говорит обилие деревень и сел с названиями Велесово, Волосово , Волотово. В народном фольклоре Велес часто употребляется в значении "па стух", Велес - "водчий бог". Он же - страж Нави, переносящий души умерших в Навь (небытие); владелец Перехода и Водчий из мира в мир. В славянской языче ской мифологии Велес так же предстает в обличье Змея, божественного прот ивника Перуна. Велес-Змей, как ипостась более обширного архетипа - космог онического Чернобога ("Черта"), воплощает в себе силы первобытного Хаоса, б уйной, неупорядоченной, необжитой природы, зачастую враждебной человек у. Велес-Чернобог ("Черт"), обладая столь мощной разрушающей силой, но являя сь так же богом мудрости, умеет держать собственные силы Хаоса в повинов ении и направлять их в нужное русло. Противником Велеса, как "Черного бога ", является "Белый бог" - Световит (Свентовит). Противопоставление Велес-Пер ун выводится не только из славянской мифологии, но и из индоевропейских параллелей. Например, Вала и Велес этимологически тождественны, а паралл ель Перун-Индра наблюдается так же наглядно. Язычники-славяне чтили об оих божественных противников - и Перуна, и Велеса. Только святилища Перун а устраивались по высоким местам, а святилища Велеса - в низинах. После принятия христианства у Велеса появился двойник – святой Власий Севастийский. Классический славянский треглав: Сварог-Перун-Велес. Это также мо жно условно представить и как триаду: Правь ("Сущее", "Изначальное") - Явь ("Свет") - Навь ("Тьма") Чернобог Повелитель Нави, Пекельног о царства, Тьмы - есть могучий властитель Чернобог. Велика власть Черного бога, стремится он повергнуть Светлых богов и подчинить все своей власти , сковать вечным холодом. Вечным оппонентом Чернобога является Белобог, воплощение сил Яви. Вечно бьются они и ни один не может одержать решающей победы. Но раз в год Чернобог превращается в сияющего златовласого Белоб ога и ведет ожесточенную борьбу с Богом Тьмы (с самим собой). Так в мифе про иллюстрирована взаимосвязь и цикличность света и тьмы. Петр Альбин в М иснейской летописи говорит: " славяне для того почитали Че рнобога, как злое божество, что они воображали, будто всякое зло находитс я в его власти, и потому просили его о помиловании, они ПРИМИРЯЛИ его, дабы в сей или загробной жизни не причинил он им вреда "... Гельмгол ьд в своей "Славянской Хронике" описывает, что когда на пиру у славян честв овали злого бога Чернобога, то при обносе гостей чашею каждый произносил проклятия, а не слова благословения. Но следует заметить, что воспитанны й на иной религии может трактовать обряды иноверцев только с точки зрени я собственной религии. И тот и другой авторы поняли славян по-своему, по-хр истиански... Аль-Масуди дает описание святилища Черного бога (10 века) на ч ерной горе " ... в нем [здании на черной горе] они [славяне] имели большого идол а в образе человека или Сатурна, представленного в виде старика с кривой палкой в руке, которой он двигает кости мертвецов из могил. Под правой ног ой находятся изображения разнородных муравьев, а под левой - пречерных в оронов, черных крыльев и других, а также изображения странных хабашцев и занджцев [т.е. абиссинцев]". Вороны - чернота в небе, муравьи - чернота под землей, абиссинцы - чернота на земле. Таким образом, попирая св оих слуг, Черный бог руководит чернотой во всех пространствах. До сих пор большинство проклятий связано с пожеланием смерти или отправиться в то место, откуда вышел. Черный день, черная душа, черный ворон... Черный цвет у б ольшинства народов - это цвет земли, символ принадлежности к подземному или смертному миру. Ворон - питается падалью, всегда связан со смертью у лю бых народов, долгожительством, старостью, мудростью. Муравей - однокорен ное слово со словами сумрак, мор, мерзость, морока, марать, мара, мерешитьс я, умереть, мерковать (ночевать), сумерки, смердеть. Мурава - трава растет из- под земли, куда отправляются те, кто не попал в Ирий. Сатурн, римский бог, с к оторым Аль-Масуди сравнивает Черного бога, покровительствовал земледе лию, а любой культ земледелия связан со смертью в один сезон и с возрожден ием - в другой. Ходаковским в 1822-1837 годах в ряде публикаций на основании свои х экспедиций приводит названия урочищ и городищ восточных славян, связа нных с именем Чернобога, доказывая повсеместность этого культа, а не тол ько у славян западных. Одним из таких мест был Чернигов, поклоняющихся Че рнобогу называли черняками или черными колдунами (уже в христианскую эп оху). Ю.Миролюбов приводит сказки с участием Черняка и Беляка (предположи тельно отголосок веры в Чернобога и Белбога). А.Н.Афанасьев (Происхождени е мифа, стр 271, 1996, Индрик) указывает на то, что понятие о Чернобоге и Белбоге - н е нравственное понятие, а связано с физическими условиями обитания чело века и одинакового воздействия темноты на человеческий организм. Люди к ак правило плохо видят в темноте, а потому ночью наиболее уязвимы, т.е. сме ртны. Он отмечает также близость понятий темный (слепой) и черный. Таким образом, Чернобог связан со смертью и миром мертвых, Кощей как раз и управ ляет этим миром и не случайно царство Пекельное именуют еще и Кощным, а по просту - это один из уровней Нави. Уже отмечалось, что Аль-Масуди сравни л своего Чернобога именно с Сатурном, который был богом земледелия и уро жая. Его цветом считался черный. Он отец Юпитера, побежден им и сброшен на землю. В период царствования Сатурна на земле царил Золотой век. Всякое з емледелие связано с зарождением новой жизни. Общеизвестно, что старый, б олее древний чем нынешний, свергнутый бог приобретает подчас отрицател ьные черты. Это случилось, например, с Велесом, обозванным зачастую в прав ославии Шутом, т.е. Сатаной. Велес бессмертен, ибо руководит Смертью, так б ессмертен и Кощей (грань архетипа или воплощение Чернобога\Велеса на од ном из уровней Нави и в эпоху православия). " ... палкою в руке , которой он двигает кости мертвецов из могил... " - зачем Черном у богу понадобилось двигать кости мертвецов? Палка - это либо жезл, а если кривая - то уже кочерга. Кости мертвецов он двигает - т.е. руководит загробн ой жизнью. Неточность перевода допускает два толкования "прочь из могил" - тогда это уже реинкарнация, либо просто руководство умершими. Черный бог руководит подземным царством, ведь могилы в земле, а кости под землей. Из- под земли выползают муравьи, оттуда же змеи. Но двигать просто жезлом что- либо находящееся в глубине - трудновато, потому палка изогнута: т.е. кочерг а. Рыбаковым установлена связь между понятиями КОЩ и жребий, гадание, суд ьба. Кочерга использовалась в обряде, как прогнать крота - подземного жи теля - со своего участка. Т.е. кроту вменялось в обязанность подчиниться ко черге. Кочергой руководят случайным процессом сгорания углей в печи, упо рядочивая их. А печь в каждом доме располагалась в углу противоположном красному (иконы). В русской православной церкви известен святой - Прокоп ий Устюжский, изображаемый с кочергами в руках, как например на барельеф е церки Вознесения на Б.Никитской улице в Москве 16 века. Этот Святой введе нный в 13 веке, ответственен за урожай, у него три кочерги, если он их несет к онцами вниз - урожая нет, вверх - будет урожай (Виноградов П, Жизнь святых..., М ., 1880, с 29.) Таким образом можно было предугадать погоду и урожайность. У Гогол я Вий с железным лицом. По-видимому, кочерга, вилы, копья, палка - это отголос ок одного и того же. Веки ассоциируются с печной заслонкой, которая столь горяча, что ее можно сдвинуть посторонним предметом. Отгороженный от све та массивными черными веками, живущий сам в себе, "Вий" напоминает горящую изнутри жизнью Землю-печь, однако, невозмутимую и черную снаружи. Внутри " Вия" - печи содержится такие энергии, соприкосновение с которыми равноси льно прикосновению к Нижнему Миру, а значит - либо смерть, либо бессмертие . Кости мертвецов - Игральная кость - Кощь (жребий) - Кощей Бессмерный - Кощев ой (Управитель козаков) - Кочерга (палка, символ управления костями мертве цов). День святого Касьяна, заменившего Кощея в православии, праздновалс я 28-29 февраля, кстати эти же даты связаны с Бадняком. Касьян - это единственн ый немилостивый православный святой: " Кас'ян схожий на люд ину, увесь в шерстi, вii довгi, аж до землi, i весь чорний. Кас'яновi через вii погано бачити, i нечиста сила пiдiмае йому вii гуртом ". Итак, Черный б ог - он же Навий бог, он же Кощей, он же Велес, Вий, Касьян - все это имена разны х граней одного архетипа на разных уровнях Нави - связан с зарождением но вой жизни. И это есть в каждом из нас. И только чудак может это от себя гнать . И как же Чернобогу-Кощею-Касьяну-Вию-Велесу не быть в каждом из нас, если о н, вороша своими Кочергами мертвую материю, не подготавливает ее к новой жизни. Кощей - управитель вероятности возрождения в новой жизни. А врагом Кощея сделали христианские сказочники да современные горе-интерпретат оры. Да, в каждом из нас есть Навь, и если кто-либо хочет избавиться от Нав и в себе - это его право. Но большинство язычников этого делать не собирают ся, потому что Навь - это не вредоносная Сила, она вредоносна лишь в речах н есведущих людей. Дажьбог Несколько столетий одним и х почитаемых на Руси богов был Дажьбог (Даждьбог) - бог солнечного света, т епла, и плодородия вообще. Имя его происходит не от слова "дождь" (как иногд а ошибочно думают), оно означает - "дающий Бог", "податель всех благ". Часто уп отребляемая фраза "дай бог" служит отражением древнего имени Дажьбога (в древнерусском "дай" было "дажь"). Восточнославянскому Дажьбогу соответст вуют Дабог и Дajбoг у южных славян и Dac'bog у западных. У всех славян он выступает как "дающий бог" (deus dator). Славяне называли его "Солнце-царь, сын Сварогов", сим волами этого бога были золото и серебро. Культ Дажьбога особенно расцвел на Руси в XI-XII вв., в эпоху государственной раздробленности, сосуществуя с х ристианством. Русские люди почитали Дажьбога как своего защитника, назы вая себя его внуками. О Дажьбоге - Солнце-царе - говорили как о первом прави теле, учредителе календарного счета дней, законодателе. Дажьбог изображ ался летящим на колеснице, в которую запряжены четверо огнегривых коней с золотыми крыльями; в руках бога - ритуальные жезлы с изображением листь ев папоротника; солнечный свет происходит от огненного щита, который Даж дьбог возит с собой. Дажьбог был богом солнечного света, но отнюдь не само го светила. Ярила Ярила - сын (или ипостась) Вел еса, он бог весеннего солнца, погибающий и возрождающийся. Ярила (Ярило) бы л у древних славян так же богом плодородия, размножения и физической люб ви. Именно эта сторона любви, которую поэты называют "страстью кипучей", и находилась в "ведении" славянского бога Ярилы. Его представляли себе юны м, красивым мужчиной, пылким влюбленным женихом. Ярило - так же и весеннее солнце. Язычники-славяне считали, что весенний расцвет должен пробуждат ь в людях страсть, а людская любовь - увеличивать плодородие полей. Так же у Ярилы просили хорошего урожая, когда появлялись первые всходы яровых. Ярила так же - Вешний Коровий бог, бог-воин, "побеждающий" Мороза весной и "сш ибающий с Зимы рога". Сохранился в христианских святцах как Никола Вешни й; у западных славян именовался - Яровит ("ярый бог"). Хорс Имя "хорс", имеющее индоиран ские корни, означает "солнце", "круг". Хорс воплощает в себе движущееся по не бу светило. Это очень древнее существо (одна из предпосылок: в «Слове о пол ку Игореве» Хорс назван Великим), не обладающее антропоморфным обликом и представлявшееся просто золотым диском. Анализ известных сведений о Хо рсе показывает, что в большинстве сочинений Хорс соседствует с небесным и богами: Перуном, соотносимым с громом и молнией, и с Дажьбогом, что позво ляет интерпретировать его принадлежность к солярным божествам. Хорc - бо жество солнечного светила, но не солнечного света и тепла, он представля л собою некое дополнение к образу Дажьбога-солнца, подателя земных благ. С культом Хорса был связан ритуальный весенний танец - ХОРовод (движение по кругу), обычай печь на Масленицу блины, напоминающие по форме солнечны й диск, и катать зажженные колеса, так же символизирующие светило. Семаргл Огнебог-Семаргл (Симаргл) - б ог огня и огненых стихий, посредник между людьми и небесными богами. По од ной из версий имя Семаргла связывают с «Седьмоглавом». Семь, как известно, являлось числом часто использовавшимся в мифологии. Оно состоит из суммы 3 и 4 – основных параметров называемых «совершенным и», «божественными». По воззрениям древних, число 7 представляет соедине ние Творца с творением. Был спутником богов солнца и плодородия. В том чис ле, по смежной мифологической версии, Семаргл - также и "крылатый пес", охра нитель посевов, бог коней. О древности ОДНОГО ИЗ таких его образов говори т звериный облик; представление о Семаргле - защитнике посевов - как о чуде сной собаке легко объяснимо: реальные псы оберегали поля от диких косуль и коз. Семаргл, как и Хорс, божество скифского происхождения - их культ при шел от восточных кочевников, поэтому оба этих бога почитались только в Ю жной Руси, граничившей со Степью. Стрибог По одной из версий, Стрибог является верховным царем ветров - "Слово о полку Игореве" называет ветры "С трибожьими внуками". Его почитали и как истребителя всяческих злодеяний , разрушителя злоумышлений. По другой версии, Стрибог или Стриба (га) - дре внее верховное божество Пространства, а затем и просто властитель возду шной стихии, времени. Индоиранское "бог" (авестийское "бага") в этом имени об ъединено со славянским "СТРЪГА"- распространять, простирать. По функциям, как отмечает Б.А. Рыбаков, Стрибог близок к скифскому Папаю и греческому З евсу. Согласно восточнославянской традиции, СТРИБА является в образе гу сляра, перебирающего струны, с луком за спиной, а на поясе - сагайдак со стр елами. Ветер играет струями - струнами дождя и лучами - Стрелами света, тот же ветер колышет Струны высоких трав в поле на равнине, где властвует Стр ибог. Несомненна фонетическая связь со словами "стрела", "струна", "Стремя", " Стремительный" (один из главных эпитетов Ветра в сказках). "То ветры, Стриб ожьи внуки, веют с моря стрелами на храбрые полки Игоревы" - сообщает "Слов о о полку Игореве". С громом и молниею тесно связываются ветры, внуки Стриб ога, они придают стремительность стрелам (лучам) солнца, которыми оно опл одотворяет все способное к развитию и преследует темную силу смерти. " Эт им подчеркивается функция Стрибога, как посредника между Вышним и Нижни м мирами... Марена Во многом схожа с Велесом Ма рена - богиня Зимы, мира мертвых и... плодородия земли. Следы ее культа у слав ян прослеживались вплость до недавнего времени: Марой или Мареной в дере внях называли соломенное чучело - олицетворение зимней стужи, которое на масленицу разрывали и разбрасывали по полям, чтобы те дали богатый урож ай. Это символично тому, как происходит в природе: из мертвой смерти (зимы) и живородится жизнь (весна). Макошь(Мок ошь) К древнейшему земледельче скому культу Матери-земли восходит общеславянское почитание Макоши - бо гини земли, урожая, женской судьбы, великой матери всего живого. Макошь-Зе мля - олицетворяет собой женское начало природы. Макошь как богиня плодо родия тесно связана с Семарглом (огнебогом), с русалками, орошающими поля, с водой вообще - Макоши поклонялись у родников, в качестве жертвы девушки кидали ей пряжу в колодцы. Макошь была также богиней женских работ, чудес ной пряхой. Она так же прядет нити судьбы, вместе с помощницами Долей и Нед олей определяя судьбу людей и богов. Макошь ходит по Земле в виде молодой женщины с распущенными волосами и примечает, кто как живет, как соблюдае т обычаи, запреты. Милует и награждает она только сильных духом, борющихс я за счастье. Она дает выход из самых безнадежных положений, если человек не отчаялся, если идет из последних сил, если не изменил себе и мечте. И тог да Макошь посылает человеку богиню счастья и удачи - Сречу. И тогда челове к открывает дверь, делает шаг и Среча встречает его. Но если человек опуст ился, разуверился и махнул на все рукой - мол, "Кривая вывезет", то его ждет г орькое разочарование. Макошь отвернет свой лик. И отверженного поведут п о жизни чудовищные старухи - Лихо Одноглазое, Кривая, Нелегкая. Лада Благослови мати, Ой, мати Лада, Мати! Весну закликати… Лада - богиня брака, изобил ия, времени созревания урожая. Ее культ прослеживался (в частности, у поля ков) вплоть до XV века; в древности он был распространен у всех славян, а так же балтов. К богине обращались с мольбами поздней весной и в течение лета, приносили в жертву белого петуха (белый цвет символизировал благо). Имя е е повторялось в припевах песен: "Ой, Ладо!". Богинь-Рожаниц было две: Мать и Д очь. Ладу называли "матерью Лелевой". Лада связывалась славянами с период ами летнего плодородия, когда созревает и тяжелеет урожай. С именем "Лада" в русском языке связано множество слов и понятий, и все они имеют отношен ие к установлению порядка: ладить, наладить, сладить, ладно. Раньше свадеб ный сговор назывался "ладины". Лада иногда считалась так же и матерью двен адцати месяцев, на которые делится год. Леля Леля - дочь Лады, младшая Рожен ица. Богиня весны, первой зелени и первых цветов, юной женственности и неж ности. Отсюда бережное отношение к кому-либо передается словом "лелеять". Славяне считали, что именно Леля заботится о весенних всходах - будущем у рожае. Особо почитали Лелю молодые девушки, справляя в ее честь весенний праздник - Ляльник; выбирали самую красивую из подруг, надевали на ее голо ву венок, усаживали на дерновую скамью (символ прорастающей молодой зеле ни), водили вокруг нее хороводы и пели песни, прославляющие Лелю, затем дев ушка - "Леля" одаривала подруг заранее приготовленными венками. Культ Рож аниц связывался как с плодородием и земледелием, так и с понятиями брака, любви и деторождения. Более поздние - монотеистические религии - пытавш иеся абсолютизировать понятия "добра" и "зла" (наверное, мечтавшие о всеобщ ей и окончательной победе Янь над Инь - естественно, записали всех этих яз ыческих богов в разряд дьяволов, бесов и демонов - что, в общем-то, вполне ве рно и логично (с ИХ точки зрения). Все языческие боги всех народов были пря мо объявлены "исчадиями ада" и противопоставлены "Единому доброму богу" и звестных ныне монорелигий. Произошло это потому, что языческие боги отве чали за Мир Сей, а по монотеистическим концепциям, как известно, "Миром Сим правит Сатана", соответственно, и все боги Мира Сего - его слуги. Объявив мо нополию на истину в последней инстанции, монобоги, возможно, рассуждали по принципу "кто не с нами, тот против нас". Славяне-язычники же НЕ делили бо гов на однозначно добрых или злых, так как представляли богов как личнос тей с уникальными и присущими только им характерами, как личностей, у кот орых есть как достоинства, так и недостатки (с точки зрения человека). "Второстепенными" божествами были те, которые жили бок о бок с челове ком, помогали ему, а иногда и мешали, в разных хозяйственных делах и житейс ких заботах. В отличие от главных божеств, которых редко кто видел, эти дов ольно часто показывались человеку на глаза. Об этих случаях у славян име ется огромное количество преданий, легенд, сказок и даже рассказов очеви дцев, начиная с глубокой старины и до наших времен. Вот некоторые из этих боже ств: Домовой, Овинник, Банник, Дворовый, Полевик и Полудица, Леший, Водяной. Домовой Это душа дома, покровитель строения и живущих в нем людей. Строительство дома было для древних слав ян исполнено глубочайшего смысла, ведь человек при этом уподоблялся бог ам, создавшим Вселенную. Огромное значение придавалось выбору времени н ачала работ, выбору места и строительных материалов. Срубая деревья, язы чник-славянин винился перед древесными душами, изгоняемыми из стволов, и исполнял очистительные обряды. Но древний славянин все-таки не был до ко нца уверен, что срубленные деревья не начнут ему мстить, и чтобы обезопас ить себя приносил так называемые "строительные жертвы". Череп коня или бы ка закапывался под красным (восточным) углом дома, в котором помещались р езные изваяния богов. Домовой устраивался жить в подполье, под печью. Он п редставлялся в виде маленького старичка, похожего лицом на главу семьи. По нраву он - вечный хлопотун, ворчливый, но заботливый и добрый. Люди стар ались поддерживать с Домовым добрые отношения, заботиться о нем как о по четном госте, и тогда он помогал содержать дом в порядке и предупреждал о грозящем несчастье. Переезжая из дома в дом, Домового всегда с помощью за говора приглашали переехать вместе с семьей. Живущий рядом с человеком Д омовой - самый добрый из "малых" божеств. А уже непосредственно за порогом избы "свой" мир становиться все более чужим и враждебным. Двор овый и Банник . Дворовый - это хозяин двор а, он считался уже чуть менее доброжелательным, чем Домовой. Овинник (Гуме нник) - хозяин овина - еще менее, а Банник, дух бани, стоящей вовсе на отшибе, н а краю двора, а то и за его пределами - попросту опасен. В древности слово "не чистый" означало вовсе не что-то греховное или дурное, а просто менее свящ енное, более доступное действию недобро настроенных по отношению к чело веку сил. О Баннике и в наши дни рассказывают немало жутких историй. Он пре дставляется в виде крохотного, но очень сильного старичка, голого, с длин ной, покрытой плесенью бородой. Его злой воле приписывают обмороки и нес частные случаи, иногда происходящие в бане. Любимое развлечение Банника - шпарить моющихся кипятком, раскалывать камни в печке-каменке и "стрелят ь" ими в людей. Может он и затащить в горячую печку и содрать клок кожи с жив ого. Впрочем, с ним можно поладить. Знающие люди всегда оставляют Баннику хороший пар, свежий веничек и лоханку чистой воды. И никогда друг друга не подгоняют - Банник этого не выносит, сердиться. А уж если попал под руку Ба ннику, надо выбежать из бани и позвать на подмогу Овинника или Домового: "Б атюшка, Выручи!" Поле вик . Когда начали расчищать ле са и распахивать земли под поля, пастбища и новые угодья, конечно, немедле нно входили в соприкосновение с другими "малыми" божествами - Полевиками. Вообще с хлебным полем связано много верований и примет. Так, до прошлого века дожило разделение сельскохозяйственных культур на "мужские" и "женс кие". Например, хлеб-жито сеяли только мужчины, несшие посевное зерно в осо бых мешках, скроенных из старых штанов. Тем самым они как бы заключали "свя щенный брак" со вспаханным полем, и ни одна женщина при этом присутствова ть не смела. А вот репа считалась "женской" культурой. И женщины сеяли ее, ст араясь передать Земле часть своей детородной силы. Иногда люди встречал и в поле старичка, невзрачного с виду и донельзя сопливого. Старичок прос ил прохожего утереть ему нос. И если не брезговал человек, в руке у него не ожиданно оказывался кошель серебра, а старичок-Полевик исчезал. Таким об разом наши предки выражали простую мысль, что Земля щедро одаривает лишь тех, кто не боится выпачкать рук. Полу дица . Рабочий день в деревнях на чинался рано, а вот полуденную жару лучше было переждать. Было у древних с лавян особое мифическое существо, которое строго присматривало, чтобы в полдень никто не работал. Это Полудица. Ее представляли себе девушкой в д линной белой рубахе или наоборот - косматой страшной старухой. Полудицы побаивались: за несоблюдение обычая она могла наказать, и жестоко - тепер ь мы называем это солнечным ударом. Леши й . За оградой жилища древнег о славянина начинался лес. Этот лес определял весь уклад жизни. В языческ ие времена в славянском доме из дерева делали буквально все, от самого жи лища до ложек и пуговиц. А кроме того лес давал дичь, ягоды и грибы в огромн ом разнообразии. Но кроме благ, даруемых человеку, дикий лес всегда таил н емало загадок и смертельных опасностей. Идя в лес, всякий раз надо было бы ть готовым ко встрече с его хозяином - Лешим. "Леший" на старославянском яз ыке означает "лесной дух". Внешность Лешего переменчива. Он может предста ть великаном, выше самых высоких деревьев, а может спрятаться за маленьк им кустиком. Леший похож на человека, только одежда у него запахнута наоб орот, на правую сторону. Волосы у Лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей, а глаза как два изумруда - горят зеленым огнем. Леший м ожет обойти вокруг неосторожного человека, и тот долго будет метаться вн утри волшебного круга, не в силах переступить замкнутую черту. Но Леший, к ак и вся живая природа, умеет воздавать добром за добро. А нужно ему только одно: чтобы человек, входя в лес уважал лесные законы, не причинял лесу вр еда. И очень обрадуется Леший, если оставить ему где-нибудь на пеньке лако мства, какие в лесу не растут, пирожок, пряник, и сказать вслух спасибо за г рибы и ягоды. Водя ной . Водным божеством был Водя ной - мифический обитатель рек, озер и ручьев. Водяного представляли в вид е голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом. Особой силой наделялись родниковые Водяные, ведь родники, по преданиям, возникли от у дара молнии Перуна. Такие ключи назывались "гремячими" и это сохранилось в названии многих источников. Вода - как и другие природные сути - была для славянских язычников исконно доброй, дружественной стихией. Но, как и вс е стихии требовала обращения с нею на "вы". Могла ведь и утопить, погубить н и за что. Могла смыть деревню, поставленную "без спросу" у Водяного - мы бы ск азали теперь, без знания местной гидрологии. Вот почему Водяной часто вы ступает в легендах как существо, враждебное человеку. Видимо славяне, ка к опытные жители леса, заблудиться боялись все-таки меньше, чем утонуть, п оэтому и Водяной в сказаниях выглядит опаснее Лешего. Использованные источники Г. С. Белякова – «Славянская Мифология» Москва «просвещение» 1995 г. paganism.chat.ru «слово о полку Игореве» материалы Велесовой книги Под термином " Велесова книга " п одразумевают прежде всего священные тексты волхвов, спасенные полковн иком белой армии, Али Изенбеком в 1919 году. Произошло это в имении князей Зад онских неподалеку от станции Великий Бурлюк, что под Харьковом. Находка представляла собой буковые дощечки приблизительно одного размера 38-22-1 см .,
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Не знаю, как нормальные люди, а я прихожу с работы, моргаю — и снова на работу!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Древнерусское Язычество и его роль", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru