Реферат: Динамика социокультурных произведений - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Динамика социокультурных произведений

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Динамика социокульт урных изменений Реферат выполнила, Суслова А.И. группа 427 Работу проверил Белов М.Т. ГОУ ВПО Ростовский государственный университет «РИНХ» Учетно-экономический факультет Кафедра Экономики труда, занятости, социологии и психологии г. Ростов-на-Дону 2005г. Введение Культурная динамика описывает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве. Что служит основой изменения культуры? И како вы механизмы такого изменения? Ими являются открытия и изобретения. Открытие снабжает человечество но выми знаниями и порождают новые элементы. Изобретение- это создание новы х элементов культуры. Они подразделяются на материальные и духовные. Отк рытие и изобретение являются разновидностями инноваций. Это- создание и ли признание новых элементов в культуре. Инновации зависят от накопленн ых знаний, которые заново интерпретируются, оцениваются и применяются н а практике. Художник, как и ученый, творит в одиночестве, но под влиянием усвоенных им элементов культуры. Идеи и готовые произведения сначала распространяю тся в микросреде: «закрытые» просмотры, публикации малыми тиражами и т.п. Определенная часть элементов культуры черпается из микросреды «полусл учайным» образом средствами массовой коммуникации (таким как радио, тел евидение, массовая печать, кино и т.д.), которые руководствуются присущим и м внутренним запросам и критериям доступности для массовой аудитории. Ч ерез некоторое время обработанные произведения распространяются сред и широкого круга средствами массового тиражирования. Практически эта ш ирокая публика приемлет не все, а часть распространяемых произведений; п олучившие популярность произведения на более или менее равных основан иях оседают в памяти общества и образуют массовую культуру. Однако и сам творец-художник живет в этом «массовом обществе». Он читает газеты, смот рит телевизор, ходит в кино и при этом собирает тот самый материал, которы й в дальнейшем входит в состав его личного культурного багажа. На этой ос нове он создает свои новые произведения, и так продолжается цикл культур ы. Скорость обращения цикла его структуру можно точно определить в колич ественных терминах, исследуя эти процессы для различных конкретных слу чаев, например, для области зрительных искусств. Культурный лаг. Уильям Огборн (1922) ввел понятие культурного лага (запаздывания). Огборн выд елял в культуре два аспекта- материальный и нематериальный. Материальна я культура включает изготовленные товары, фабрики, жилые дома, автомобил и, т.е. все материальные предметы, а также изобретения и технологические н овшества. Нематериальная культура, которую Огборн назвал адаптивной, вк лючает социальные институты, например, семью, церковь, школу, системы цен ностей (законы, религии, обычаи, нравы и представления) и политические инс титуты (правительства, политические клубы). Главная идея Огборна: адаптивная культура обычно изменяется медленнее, чем материальная. Культурное запаздывание наблюдается когда перемены в материальной жизни общества опережают трансформацию нематериальной культуры (обычаи, убеждения, философские системы, законы и формы правлен ия). Как считает Огборн, это приводит к постоянному несоответствию между развитием материальной и нематериальной культуры, и в результате возни кает множество нерешенных социальных проблем. Теории культурно-исторических типов. В них делается акцент на цикличность и многолинейность развития общест ва и культуры, вычленяются определенные типы социальной и культурной си стем, подчеркивается их своеобразие, а в некоторых случаях и выдвигается идея замкнутости, локальности культур и цивилизаций. Теория культурно-и сторических типов сформировалась как антитеза линейной европоцентрич еской теории общественного развития, согласно которой все историческо е развитие осуществляется в рамках единой и неделимой цивилизации и пре дставляет однонаправленный, закономерный процесс прогрессивного разв ития, перехода от низших ступеней к высшим. Моделью исторического развит ия в этой концепции выступало развитие западной Европы, которая якобы по сле длительного периода становления и борьбы достигла, наконец, своего п редназначения- мирового господства. Линейная, европоцентристская концепция исторического развития не дава ла удовлетворительного объяснения развития Востока, России и других ре гионов, находившихся в стороне от развитой западноевропейской цивилиз ации. Теория культурно-исторических типов пытается дать на эти проблемы удовлетворительный ответ. Основоположником теории культурно-исторических типов является русски й социолог Н.Я.Данилевский (1822-1885). В книге «Россия и Европа» он представлял ч еловеческую историю разделенной на отдельные и обширные единицы- «исто рико-культурные типы», или цивилизации. Западная, или, иными словами, герм ано-романская цивилизация- лишь одна из многих, процветавших в истории. О н видел ошибку историков в том, что они рассматривали современный им Зап ад в качестве высшей, кульминационной стадии и конструировали линейную хронологию эпох (древняя- средневековая- современная) как приближающуюс я к этой своей кульминации. В реальности общей хронологии, которое могло бы разумно разделить судьбу всего человечества на периоды, которое озна чало бы одно и то же для всех и было бы одинаково важным для всего мира. Ни о дна цивилизация не является лучшей или более совершенной, каждая имеет с вою внутреннюю логику развития и проходит различные стадии в только ей с войственной последовательности. «Каждая цивилизация возникает, развив ает собственную морфологическую форму, собственные ценности, обогащая тем самым общую сокровищницу человеческих культурных достижений, и зат ем уходит, не получая продолжения в своей специфической и сущностной фор ме». Историю творят люди, но их исторические роли различны. Соответственно су ществуют три типа исторических действующих лиц (агентов): Позитивные действующие лица истории, т.е. те общества (племена, люди), кото рые создали великие цивилизации (отдельные историко-культурные типы) - е гипетскую, ассиро-вавилонскую, китайскую, римскую, арабскую и германо-ро манскую (европейскую); Негативные действующие лица истории, которые играли деструктивную рол ь и способствовали окончательному крушению разлагавшихся, приходивших в упадок цивилизаций (например, гунны, монголы, тюрки); С другой стороны, есть люди и племена, у которых отсутствует творческое н ачало. Они представляют лишь «этнографический материал», используемый творческими обществами для построения собственных цивилизаций. Иногда после распада великих цивилизаций составляющие их племена возвращают ся на уровень «этнографического материала»- пассивной, распыленной поп уляции. Цивилизации проявляют свою творческую сущность лишь в избранных облас тях. Т.е. они концентрируются на каких-то индивидуальных, характерных тол ько для них областях и темах: для греческой цивилизации- красота, для семи тской- религия, для римской- закон и администрация, для китайской- практик а и польза, для индийской- воображение, фантазия и мистицизм, для германо-р оманской- наука и технология. Существует типичный цикл развития, наблюдаемый в судьбе каждой великой цивилизации. Первый период, иногда весьма продолжительный- это период во зникновения и кристаллизации, когда цивилизация зарождается, принимае т различные форму и образ, утверждает свою культурную и политическую авт ономность и общий язык. Затем наступает фаза процветания, когда цивилиза ция полностью развивается и раскрывается её творческий потенциал. Этот период обычно относительно короток (Данилевский оценивал его в 400-600 лет) и заканчивается, когда запас творческих сил исчерпывается. Недостаток тв орческих сил, застой и постепенный распад цивилизации означает конечну ю фазу цикла. Как полагал Данилевский, европейская (германо-романская) ци вилизация вошла в фазу вырождения, что выразилось в нескольких симптома х: растущем цинизме, секуляризации ослаблении инновационного потенциа ла, ненастной жажде власти и доминирования над миром. В будущем предстои т расцвет русско-славянской цивилизации. Таков финал несколько этноцен тричной истриософии Данилевского. Ещё одна заслуживающая внимания теория человечества принадлежит Освал ьду Шпенглеру (1880-1936). Его наиболее известная работа «Закат Европы» вышла в с вет в 1918г. с точки зрения Шпенглера, в истории нет линейного процесса, есть, скорее, ряд отдельных, уникальных «высших культур», «процветающих на фон е определенного ландшафта, к которому они привязаны как растения». Реали зовав «всю сумму возможностей в форме людей, языков, догм, искусств, госуд арств, наук, они умирают». История является «коллективной биографией так их культур». Каждая отдельная культура переживает цикл детства, юношества, зрелости и старости: она возникает, растет и выполнив свое предназначение, умирае т. Фаза упадка именуется «цивилизацией». Агонизируя, культура проявляет определенные характерные качества: космополитизм вместо местной персп ективы, городские связи вместо кровных уз, научный и абстрактный подход вместо естественной религиозной чувственности, массовые ценности вмес то народных, деньги вместо истинных ценностей, секс вместо материнства, политика грубой силы вместо консенсуса. Такое состояние упадка или агон ии может длиться долго, но когда-то культура все же обрекается на распад и исчезает. Шпенглер выделил восемь «высших культур»: египет скую, вавилонскую, индийскую, китайскую, классическую (греко-римскую), ара бскую, мексиканскую и западную (возникшую примерно в 1000 г.н.э.). Каждая из них имела свою доминантную тему, или «первичный символ», который воплощался во всех её компонентах, придавая специфический оттенок образу мышления и действия, определяя характер науки, искусства, обычаев, привычек и т.д. Н а пример, «первичный символ» греко-римской культуры- культ чувственного , тема Аполлона. В китайской культуре- это «Дао», неопределенный, блуждающ ий, многолинейный «путь» жизни. Для западной культуры «первичным символ ом» является «безграничное пространство» и концепция времени, простир ающегося в бесконечность, как предназначение, «Фаустовская тема». Очеви дно, что Шпенглер ищет «дух» культуры для данного периода. Естественно, к аждый дух проникает во все её сферы поскольку он оживляет все компоненты культуры, постольку любой факт и событие служат символом её духа. Таков б ыл культурный релятивизм по преимуществу. «Истины истинны лишь по отнош ению к конкретному человечеству». Жизненный путь «высших культур» нельзя объяснить с точки зрения причин ности. Скорее это «предопределенный цикл», проявление внутренней необх одимости, или судьбы, которую можно лишь угадать интуитивно. «Быстрые и г лубокие изменения в истории великих культур происходят без каких-либо з начительных причин, воздействий или целей». Точно также не существует пр ичины, по которой культуры рождаются. Возникая по вердикту судьбы, они из бирают те или иные общества в качестве своих носителей, или агентов. Диагноз и предсказания Шпенглера отно сительно будущего западной культуры, которая уже вошла в стадию разложе ния, были весьма мрачны. Он считал, что основу современного ему общества с оставляет «мегаполис», мировой город, окруженный провинциями. «Внутри э того мира-города проживают новые кочевники, паразитирующие городские ж ители, без корней, без традиций, без прошлого. Городская популяция- это мас са, а не люди или раса». Не удивительно, что в ближайшее время этот мир «буд ет лежать в обломках, наши железные дороги и пароходы будут мертвы, как ри мские дороги и Китайская стена, наши гигантские города и небоскребы окаж утся в рунах, как древний Мемфис и Вавилон. История созданного технологи ей мегаполиса быстро движется к неизбежному концу». Наиболее обстоятельная и исторически обоснованная теория цивилизаций и их жизненных циклов представлена Арнольдом Тойнби (1889-1975). В 20-томном труде «Постижение истории», публиковавшемся в течение 27 лет (1934-1961), он предпринял попытку обобщить весьма обширный материал, охватывающий всю писаную ис торию. По мнению Тойнби, подходящей для исторического изучения единицей являе тся не человечество в целом и не национальные государства, а промежуточн ые образования, которые имеют большее пространственное и временное про тяжение, чем отдельные общества, и меньшее, чем все человечество. Это циви лизации, таковых в истории можно выделить двадцать одну. Список Тойнби п ерекликается со списком, представленным Данилевским или Шпенглером, хо тя и более внушителен. Тем не менее, идея специфической, доминирующей тем ы в каждой цивилизации появляется вновь. Например, в цивилизации эллинов - это эстетика, у индусов- религия, в западной цивилизации- наука и механич еская технология. Цивилизации возникают благодаря сочетанию двух факторов: присутствия творческого меньшинства и окружающих условий, которые не слишком благо приятны, и не слишком неблагоприятны. Механизм рождения, равно как и даль нейшей динамики цивилизаций, воплощен в идее «вызов- ответ». Окружение (п ервоначально природное, а затем и социальное) постоянно бросает вызов об ществу, которое усилиями творческого меньшинства изыскивает средства справиться с ним. Как только найден ответ, следует новый вызов, а на него, в свою очередь, дается новый ответ. На стадии роста цивилизации ответы усп ешны, так как люди принимают беспрецедентные усилия, чтобы решать гранди озные задачи, и таким образом сотрясают «привычные устои». Однако в фазе дезинтеграции и распада творчество иссякает. Цивилизации развиваются изнутри. «Упадок цивилизаций происходит по причине совокупного действ ия трех обстоятельств: Недостатка творческой мощи у меньшинства, Ответного ослабления подражательного инстинкта у части большинства (к оторое отказывается слепо копировать преуспевающую элиту) И вытекающего отсюда ослабления и утраты социального единства в общест ве как целом». Дополнительный фактор- восстание «внешнего пролетариата», т.е. варваров . Как только цивилизация начинает рассыпаться, они поднимают бунт, не жел ая и дальше быть в подчинении. Судьба большинства цивилизаций- это всегд а окончательный распад, даже если они и способны протянуть в застывшем с остоянии в течении продолжительного периода времени. Не менее шестнадц ати великих цивилизаций уже «мертвы и похоронены». В завершение своего анализа, не оставляя идею циклов внутри каждой цивил изации, Тойнби утверждает, что существует общая единая логика, которая п роявляется на длительном отрезке времени и охватывает все их вместе взя тые,- это прогресс духовности и религии. Цивилизации есть «дело рук религ ии». «Историческая функция цивилизации состоит в том, чтобы способствов ать прогрессивному процессу все более глубокого религиозного прозрени я и действовать в соответствии с этим прозрением». Социокультурные суперсистемы. В работе «Социальная и культурная динамика», тщательно проанализирова в различные аспекты человеческой культуры- искусство, образование, этик у, законодательство, военное дело- П.А. Сорокин предложил разделить её на д ва противоположных, взаимно несовместимых типа. «Каждый тип культуры имеет свою собственную ментальность; собственную систему знаний, философию и мировоззрение; свою религию и стандарты «свя тости»; собственные представления о том что правильно и неправильно; фор му искусства и литературы; собственные мораль. Законы, нормы поведения; д оминирующие формы социальных отношений; собственную экономическую и п олитическую организацию и, наконец, свой собственный тип человеческой л ичности с особым менталитетом и поведением». Два противоположных культурных типа - «умозрительный» и «чувственный». Это идеальные типы, которых не найти в чистом виде ни в одну эпоху. Промежу точная форма между первым и вторым обозначается как «идеалистическая». Умозрительная культура характеризуется следующими признаками: реальность по своей природе духовна, нематериальна, скрыта за чувственн ыми проявлениями (например, Бог, нирвана, Дао, Брахма); она вечна и неизменн а; потребности и цели людей в основном духовны (спасение души, служение гос поду, исполнение священного долга, моральные обязанности); для удовлетворения этих целей предпринимаются усилия по освобождению личности от чувственных соблазнов, повседневных земных забот. Отсюда вытекают, по меньшей мере, два вывода: истина постигается лишь посредством внутреннего опыта (откровения, мед итации, экстаза, божественного вдохновения), и поэтому она абсолютна и ве чна; идея добра коренится в нематериальном, внутреннем, духовном, в сверхчувс твенных ценностях (вечная жизнь, град Господень, слияние с Брахмой). Посылки второго типа (чувственной культуры) прямо противоположны: реальность по своей природе материальна, доступна чувствам, она перемещ ается и постоянно изменяется6 «Становление, процесс, изменение, поток, эв олюция, прогресс, трансформация»; потребности и цели людей чисто плоские, или чувственные (голод и жажда, се кс, убежище, комфорт); для удовлетворения этих целей необходимо использовать внешнее окружен ие. Отсюда также вытекают два вывода: истина может быть найдена лишь в чувственном опыте, и потому она имеет вр еменный и относительный характер. добро коренится в чувственных, эмпирических, материальных ценностях (уд овольствие, наслаждение, счастье, полезность), и поэтому моральные принц ипы гибки, относительны и зависят от обстоятельств. Промежуточная, идеалистическая культура представляет собой сбалансир ованное сочетание умозрительных и чувственных элементов. Она признает, что реальность материальна, и сверхъестественна; потребности и цели люд ей и телесны, и духовны; удовлетворение целей требует как улучшения само го себя, так и трансформации окружения. Короче, «признавая идеальный мир высшим, она не объявляет чувственный мир простой иллюзией или негативно й ценностью; напротив, поскольку чувства находятся в гармонии с идеальны м, они обладают позитивной ценностью». На основе этой типологии Сорокин осуществляет периодизацию историческ ого процесса. Принципом периодизации является смена доминирующих типо в культурного менталитета и культурных систем: повторяющаяся последов ательность умозрительной, идеалистической и чувственной культур. Периодизация по Сорокину: Греция, 8-6 в. до н.э. - умозрительная; Греция, 5 в. до н.э.- идеалистическая; Рим, 4 в. до н.э. - чувственная; Европа, 4-6 в.н.э. - идеалистическая; Европа, 6-12 в.н.э. - умозрительная; Европа, 12-14 в.н.э. - идеалистическая; Европа, с 14 в.н.э.- по настоящее время – чувственная. Заключение Итак, социология и все общественные науки XX века нашли изучение ритмов, ци клов, темпов и периодичностей более продуктивным, дающим более богатые и определенные результаты, чем поиски извечных исторических путей разви тия, которыми они занимались в XIX веке. Не остается сомнений, что ритмы и пов торяющиеся процессы будут изучаться еще тщательнее, усерднее, интенсив нее в последующие десятилетия и, по всей вероятности, на этом пути общест венные науки ждут гораздо большие достижения, чем в XIX веке. Таковы вкратце основные изменения в изучении социокультурной динамики , происшедшие в социокультурной мысли XX века в сравнении с XIX. Список литературы Волков Ю.Г. др. Социология: курс лекций: учебное пособие, Ростов-на-Дону, Изд- во «Феникс», 1999. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебное пособие для студентов ВУЗо в. М.,-2000. Орлова Э.А. Динамика культуры и целеполагающая акт ивность человека // Морфология культуры: структура и динамика. М., 1994 Перов Г.О., Самыгин С.И. Социология, Ростов-на-Дону, Изд-во «Март.-2002. Сорокин П.А. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА И ЭВОЛЮЦИОНИЗМ //Американская социологическая мысль.- М.- 1996.С.372-392.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В детстве верила, что к 18 годам у меня обязательно вырастет большая грудь, я наконец-то избавлюсь от ненавистных прыщей и стану безупречной красоткой. Осталась неделя. Сижу жду.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Динамика социокультурных произведений", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru