Реферат: Деспотии в Древних Восточных цивилизациях - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Деспотии в Древних Восточных цивилизациях

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение Широко кругом простирается небо вдали , Но нету под небом ни пряди нецарской земли . На всем берегу , что кругом ом ывают моря , - Повсюду на этой земле только слуги царя. Из древнекитайской «Книги песен» , XI - VII вв. до н.э. На Востоке переход от первобытности к цивилизации сопровождался разви тием ирригационного земледелия. Создание ирригационных систем требова ло организации коллективного труда большого числа людей , усилий всей страны в целом. Сложно было и под держивать в порядке систему каналов. Все эти работы невозможно было осущ ествить без жесткой организации , без сильной централизованной власти. В результате во всех древних восто чных цивилизациях сложилась особая форма государства – деспотия. Деспотия – в переводе с греческого – «неограниченная власть» ; форма самодержавной власти. В разных цивилизациях она могла иметь некоторые различия , но суть ее была единой : во главе государства стоял правитель , обладавший всей полнотой власти и считавши йся собственником всей земли. Такой тип власти реализовался за счет разв етвленной административной системы , т. е. аппарата чиновников , ко торый охватывал всю страну . Чиновн ики не только взимали налоги с населения , но и организовывали совместные сельскохозяйственные работы , строительство , следили за состоянием каналов . Набирали рекрутов для военных походов , осуществляли суд. Такое государственное устройство было очень долговечным и устойчивым : даже когда большие империи распад ались на части , каждая из них воспр оизводила деспотию в миниатюре. Структура общества Одежда зависит от ранга, а потребление богатств – от размеров вознаграждения, соответствующего рангу знатности. Как бы мудр и благоро ден ни был человек, он не осмеливается носить одежду, не соответствующую его рангу; как бы ни был он богат, он не решается воспользоваться благами, не предусмотренными его вознаграждением... Из китайского фило софского трактата «Гуаньцзы», VII в. до н.э. Общество в древних цивилизациях в отличие от первобытности было неодн ородным, в нём появились разные социальные прослойки. Это было связано, с одной стороны, с тем, что образовалось государство, которое требовало сп ециального аппарата для управления. С другой стороны, в цивилизованном обществе усиливались профессиональ ные, функциональные различия (ремесло отделялось от земледелия, возникл а торговля и т.д.), росло имущественное расслоение. Уже в древности стала с кладываться сложная структура общества, которая впоследствии станови лась все более дифференцированной и разветвленной. Особенностью Восточных обществ была их строгая иерархичность: каждый с оциальный слой занимал свое, четко определенное место и отличался от дру гих своей социальной значимостью, а также обязанностями, правами, и прив илегиями. Общество в древних цивилизациях часто изображают в виде пирамиды. На вер шине ее стоит царь, далее идет высший слой знати, состоящий из жрецов, родо вой и военной аристократии. Это были самые привилегированные слои в обще стве. Представители знати занимали высокие государственные посты, в их р аспоряжении были огромные земли. Эти земли могли быть отняты у общин, а ча ще всего они дарились царем или завоевывались во время войн. Высокое положение в обществе занимал и многочисленный аппарат чиновни ков, поэтому ученость приносила большие практические выгоды. Особую прослойку составляли купцы, которых поддерживало государство, з аинтересованное в поставке иноземных и редких товаров. Благодаря купца м осуществлялась экономическая связь, пока еще очень слабая, между отдел ьными районами. Отдельную категорию населения составляли воины. Находясь на службе в по стоянной армии, они получали снабжение от государства. После удачных пох одов устраивалась раздача земель, рабов, кроме того, воины жили за счет ра зграбления захваченных земель. В мирное время их часто привлекали к тяже лым работам: например, в Египте воины трудились на каменоломнях. Довольно многочисленными были ремесленники, большей частью они жили в г ородах, но были и ремесленники (очевидно, зависимые), которые работали в м астерских, принадлежащих храмам, царю или знати, под плетью надсмотрщико в. Основную часть общества составляли свободные общинники-крестьяне. Сел ьская община и в древних цивилизациях, и в эпоху средневековья, вплоть до индустриальной революции, была основной производственной ячейкой. Она уходит корнями в далекое прошлое, в эпоху первобытности, а потом в соседс кие общины. На основе первобытной соседской общины сформировалась общи на сельская. Впрочем, в ней могли сохраняться и семейные, родственные свя зи. Основной хозяйственной единицей в общине была большая патриархальная семья, которая имела свой дом, имущество, иногда рабов, приусадебный учас ток. От общины она получала надел земли и пользовалась урожаем с него, но т акие наделы считались собственностью всей общины. Все члены общины были связаны круговой порукой: это означало и взаимопом ощь, и ответственность за совершенные кем-либо из ее членов преступления . Община, например, должна была компенсировать убытки от воровства, плати ть штрафы за провинившихся, если они сами не могли этого сделать. Государство налагало на общину ряд обязанностей: следить за состоянием ирригационной системы (на своем участке), принимать участие в осушительн ых работах, строительстве каналов, поставлять рекрутов в случае войны. К роме того, каждый общинник должен был платить налог государству, т. е. царю , который формально владел всей землей. Несмотря на достаточно тяжелые повинности, принадлежность к общине был а привилегией: свободные общинники обладали гораздо большими правами, ч ем те, кто лишился земли. Образ жизни общины имел свои особенности: она был а замкнута экономически, то есть жила натуральным хозяйством, сама произ водила все необходимое для своего существования. Государство вмешивал ось в ее жизнь в основном когда нужно было собирать налоги или вести войн у. Такая обособленность общины подкреплялась правом самоуправления. Сп орные вопросы решались на собрании общинников. Даже в отношении религии община была вполне самостоятельна: почти в каждой местности были свои ос обые божества и культы. Человек в общине чувствовал себя, прежде всего, частью коллектива, а не от дельной личностью, которая может сама, независимо от других, строить сво ю жизнь. И поэтому изгнание из общины рассматривалось как суровое наказа ние. Существование общины было построено на традиционности, неукоснительно м соблюдении древних, тысячелетиями не менявшихся обычаев. Во многом это объяснялось тем, что малейшее отступление от опыта, выработанного пред шествующими поколениями, грозило большими потерями для хозяйства и даж е гибелью. В результате жизнь общины, и хозяйственная и духовная, была оGже нь консервативной.Однако не все крестьянство принадлежало к общинам; мн огие лишались своих наделов, . к. в общине шел, хотя и медленно, процесс имущ ественного расслоения. Оказавшиеся вне общины крестьяне, как правило, ра ботали на землях, находившихся во владении храмов, знати или самого царя. Они тоже получали надел, но уже на других основаниях, как бы в аренду; при э том они не только должны были платить оброк, но и не имели права уйти со св оих участков. В древних восточных цивилизациях существовало рабство. Рабы, как правил о, входили в состав большой патриархальной семьи, поэтому такой вид рабс тва принято называть домашним. Труд рабов использовался также на землях и в мастерских, принадлежавших знати, в дворцовых храмовых хозяйствах, н а рудниках и строительствах. Рабами становились в основном военнопленные, но существовали и внутрен ние источники. Например, долговое рабство, которое росло по мере расслое ния общины. Впрочем, долговое рабство не обязательно было пожизненным: о тработав свой долг, вчерашний невольник вновь становился свободным чел овеком. Численность рабов могла быть весьма значительной: скажем, в Кита е в III в. до н.э. работорговля приняла такие размеры, что создавались рынки для прода жи невольников. В Египте, во II тысяч елетии до н.э. рабов имели даже люди среднего достатка: ремесленники, садо вники, пастухи. Труд рабов оставался на Востоке дополняющим по отношению к труду свобод ных и зависимых крестьян и ремесленников: он не играл определяющей роли в экономической жизни. Что же выпадало на долю основной части населения восточных деспотий, лиш енного доступа к власти? Какой простор для личной инициативы открывался перед «средним» человеком, который жил в иерархическом обществе? Конечно, у такого человека были возможности повысить свое социальное по ложение. В Египте во II тысячелетии до н.э. в средних слоях населения появилось много зажиточных людей, с которыми подчас не брезговали родниться и знатные люди. Простолюдин мог преврати ться в вельможу и благодаря удачному стечению обстоятельств: проявив хр абрость на войне, благодаря милости царя и т.д. Зажиточный крестьянин или ремесленник мог отдать сына на обучение, после чего тот, как правило, стан овился чиновником. Если писец находится при дворе, он не будет в нем нищим, но насыт ится… поэтому внушаю тебе любить книги, как родную мать. Из поучения египтя нина Ахтоя своему сыну Пиопи, конец III тысячелетия – 1600 г. до н.э. Конечно, принцип продвижения вверх по социальной лестнице не был нормой . Основная масса населения была обречена всю жизнь оставаться в одном и т ом же социальном положении. Такая ситуация была особенно характерна для Индии , где общество было разделено на касты. Основные касты, в принципе, соответствовали тем социальным слоям, которые выделялись и в других цивилизациях: жрецы (брахманы), воины (кшатр и), свободные общинники и торговцы (вайшьи), а также низшая каста слуг (шудр ы), к которым относились крестьяне, лишенные земли, и рабы. Согласно легенд е, касты были созданы богами из тела великана Пуруши, их неравенство было предопределено свыше: «Брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бе дра стали вайшьей, из ног возник шудра». Границы между кастами были практически непреодолимы. Каждый человек от рождения принадлежал к определенной касте, и это определяло его дальней шую жизнь: браки заключались только внутри каст, род занятий зависел от п роисхождения. Образ жизни человека, его деятельность, даже любовь – все это строго регламентировалось. Социальное неравенство подкреплялось и религиозно-нравственным: тольк о три первые касты были приобщены к религии и имели право читать священн ы книги древних индусов – Веды. Шудры были неполноправны и в религиозно й, и в социальной жизни; общение с ними считалось позорным для представит елей других каст; дети, рожденные от смешанных браков, объявлялись непри касаемыми. Чистота каст сохранялась во многом и за счет сложившейся еще в глубокой древности веры в перевоплощение душ. Согласно религиозным представлен иям древних индийцев, человек, который свято выполняет все обязанности с воей касты, в следующей жизни имеет шанс оказаться на более высокой ступ ени общества. Изолированность и замкнутость каст, их социальное и религиозно-нравств енное неравноправие снижали активность общества, делали его статичным, создавали большие препятствия для его развития, причем не только в эпоху древности, но и в дальнейшем. В Китае проблема отношений между гос ударством и обществом была решена самым необычным для цивилизаций Вост ока способом. Начиная с IX – VII вв. до н.э. здесь идет активная борьба между сильной родовой знатью, которая пре тендует на власть в своих областях, и правительством, стремящимся к цент рализации. Ситуация вполне типичная, возникавшая и в других цивилизация х. Но при этом правящие круги использовали весьма нетрадиционные меры: о ни призывали на помощь людей незнатных («го жэнь» – «люди страны») и выда вали им за эту поддержку жалованье натурой, в виде зерна. Правда, этот пери од длился недолго, но сам по себе он дает интересный пример того, как власт ь пытается опереться на общество, добиться поддержки людей, независимо о т их положения. И, главное, сделать это не привычным путем принуждения, а н а взаимовыгодных условиях. Когда в стране завершился переход к централизованному государству, вли яние «го жэнь» стало сходить на нет. Но возможность сотрудничества госуд арства и общества использовалась и дальше. В середине IV века до н.э. министр Шан Ян провел реформы, направленные на укреплен ие единовластия и подрыв позиций аристократии. Помимо других мер, он отм енил существовавшие ранее наследственные титулы. Теперь новые ранги зн атности жаловались за личные заслуги, в первую очередь военные. Только э то давало право занимать административные посты, владеть землей и рабам и. Правда, ранги вскоре начали продаваBЕься, и это, естественно, давал боль ше преимущества только зажиточным слоям. Кроме того, в Китае существовал а система государственных экзаменов на ученые степени: из людей, успешно сдавших все экзамены, набирались чиновники. Возможности изменить свое социальное положение, конечно, оставались оч ень скромными: в Китае господствовала вера в святость и незыблемость сло жившейся социальной иерархии. Но сам принцип высокой оценки личных заслуг направил развитие этой цивилизац ии по совершенно особому руслу: в ней сложился тип государства, в котором сильная эксплуатация и иерархичность сочетались с установкой на относ ительную активность низов. Мы видим, что при всех различиях между древними цивилизациями пространс тво свободы в них весьма ограничено для основной массы людей; между госу дарством и обществом лежит огромная пропасть: общество немо, оно не имее т (или почти не имеет)возможности участвовать в управлении, влиять на реш ения государства. Недовольство выражается в восстаниях и бунтах, ибо дру гого средства «оценить» государство и проявить свое собственное отнош ение к тому, каким оно должно быть, не было придумано. Государство же еще н е нуждается в активности общества – ему требуется в основном только под чинение. И в тех редких случаях, когда государству нужен «ответ», поддерж ка общества, инициатива идет сверху. Была ли власть царей в действительности столь безграничной, как это след ует из самого определения деспотии? Конечно, реальное положение дел было намного сложнее. В древних обществах были силы, которые претендовали на власть и пытались оказывать влияние на политику царей, даже определять е е. Степень централизации тоже была далеко не всегда одинаково высокой: в о всех цивилизациях были периоды, когда огромные империи распадались и н а их местах появлялись вполне самостоятельные правители. Такая ситуация не раз возникала в Египте, где власть фараонов, казалось б ы, была наиболее незыблемой. Это произошло во второй половине III тысячелетия до н.э ., а затем повторялось неоднократно в I тысячелетии до н.э., в эпоху ослабления цив илизации Египта, находящегося в преддверии завоевания Александром Мак едонским. В периоды раздробленности страна распадалась на области (номы), где прав ила родовая знать, не желавшая считаться с волей фараонов, создававшая д еспотии в миниатюре. Отсутствие централизации, впрочем, тут же сказывало сь на экономическом состоянии страны: нерегулируемая сильной единонач альной властью, приходила в запустение сложная ирригационная система, н ачинался голод и беспорядки, а это, соотвеBжственно, снова вызывало остру ю необходимость в централизации. Именно времена централизованного упр авления страной совпадали в Египте с периодами его наивысшего расцвета и благополучия. В эти периоды возвращался прежний порядок вещей: укрощен ные правители номов уже не могли считать вверенные им области своими мал енькими царствами. В XVI – XII вв. до н.э., когда централизация в Еипте была особенно сильна, понятие «личный дом», т.е. личное земельное владение вельмож, вообще не употреблялось. Была и другая сила, оспаривавшая власть у фараонов, - жречество. Положение жрецов особенно усилилось во II тысячелетии до н.э.: в это время жрецы различн ых храмов представляли собой довольно сплоченную силу. Во главе их стоял верховный жрец храма бога Амона в Фивах – столице Египта. Жрецы активно участвовали в дворцовых интригах и политической борьбе, в се больше укрепляя свои позиции. Фараоны, опасаясь силы и влияния светск ой аристократии – родовой знати, задабривали жрецов щедрыми дарами, отд авали в собственность земли и даже города. В результате влияние и могуще ство жречества возрастали еще больше. Ситуация, которая сложилась в Египте была достаточно типична для всех во сточных цивилизаций. В Китае сильное централизованное государство (оно называлось Западное Чжоу), образовавшееся в 1122 г. до н.э., стало распадаться уже в IX – VIII вв. до н.э.: правители различных областе й, своего рода администраторы-наместники, окрепли и набрали такую силу, ч то уже не желали считаться с волей императора. Однако, тенденция к единст ву страны не угасала, как и в Египте. К III веку до н.э. раздробленность начала преод олеваться. В Индии ситуация сложилась несколько иначе. В отличие от Египта или Кита я периоды полной централизации были здесь очень непродолжительными. На пример, в середине I тысячелетия до н.э. в долине Ганга и поблизости от Нила сущес твовало около шестнадцати довольно крупных государств. Империя, которая объединила почти весь Индостан, существовала не более д вух веков: с IV по II в. до н.э. Ее называют империей Маурьев, по имени правящей династии, п редставители которой сумели создать обширное централизованное госуда рство. Но даже в этот период власть царя распространялась по всей стране весьма неравномерно: были области, непосредственно ему подчиненные, и об ласти, в которых вполне самостоятельно правила местная знать, сохраняли сь даже города-республики. Власть царя, разумеется, была ограничена, как и в Египте, жречеством (брахм анами) и родовой знатью, которые входили в высший орган управления – паришад. Царю надлежало особе нно почитать брахманов как людей наиболее совершенных в религиозном от ношении: «Царь, встав утром, пусть почтит брахманов… мудрых в управлении, и поступает по их [ советам ] ». В ласть царя, таким образом, была достаточно сильно ограничена религиозны ми предписаниями; с ними, в частности, должны были согласовываться закон ы, которые он издавал. И такой порядок существовал не только в гигантской империи Маурьев, но и в более мелких государствах, появлявшихся в эпохи раздробленности. Итак, в восточных деспотиях борьба за власть и участие в управлении госу д0
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Пошли лучше в армию!
- Зачем?
- Там же офигенно! Побегал, попрыгал, поел и спать. Не то что в универе: то не поел, то не поспал...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Деспотии в Древних Восточных цивилизациях", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru