Реферат: Двоеверие как результат преемственности язычества и христианства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Двоеверие как результат преемственности язычества и христианства

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 КУЛ ЬТУРОЛОГИЯ ДВОЕВЕРИЕ КАК РЕЗУЛЬТАТ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ЯЗЫЧЕСТВА И ХРИСТИАНСТВА 1.1 Христианство и языч ество как модификации веры в сверхъестественное.......................................................................... 6 1.2 Роль Рода и Рожаниц в язычестве............................................. 7 1.3 Язычество как первоисточник русской культуры....................11 1.4 Крещение Руси и его последствия............................................15 1.5 Интерпретация христи анства как религии на Руси.................17 1.6 Примеры преемственно сти языческих богов и христианских святых..........................................................................................19 1.7Крестьянские пра здники как яркий пример взаимопроникновения язычества и христианства .......................21 Список литературы ......................................................................... 1.1 Существует убежде ние, что христианство принципиально отличается от дохристианских веро ваний, именуемых язычеством, как истина от заблуждения, свет от тьмы, и что только с утверждением православия на Руси началось приобщение наших пр едков к истинным религиозным ценностям, к подлинной духовности. На самом же деле христианство в познавательном отношении никак не совершеннее я зычества. Конечно, у первого, шире, чем у второго, объект отражения, (не толь ко природа, но и общество, классовые отношения, государство), разнообразн ее обряды, и много составляющих не относящихся к религии. Но от истины они одинаково далеки, поскольку представляют собой различные модификации веры в сверхъестественное. Само христианство, выйдя на следующий этап р елигиозного развития, продолжает нести в себе огромный пласт языческог о наследия, поскольку взросло оно на тех первобытных религиозных верова ниях, совокупность которых получило название язычества. Различаются он и лишь идеологически: в язычестве объектом искажения выступает первобы тнообщинный строй, и поэтому оно является идеологией доклассовой, а в хр истианстве -рабовладельческий и феодальный, что делает эту религию клас совой идеологией. Пока родоплеменные отношения славян не изжили себя в д остаточной мере и не уступили своих позиций феодальным отношениям, древ неславянское язычество оставалось единственно-возможной формой религ иозности на Руси, легко ассимилируя многие языческие верования и культ ы соседних народов и приспосабливая их к собственным нуждам. Христианство не могло утвердиться на Руси раньше, чем там возникли и дос таточно окрепли феодальные отношения. Пока островки феодализма тонули в океане родоплеменных структур, христ ианизация не принимала массового характера и распространялась лишь на отдельных лиц и небольшие социальные группы. 1.2 Так как в наше врем я многие знакомы, хотя бы отдаленно с тем, что представляет собой христиа нство, то я решила немного ознакомить вас с язычеством, точнее с тем, что н еобходимо для более полного раскрытия моей темы. В большинстве исследований русское язычество предстает перед нами как громоздкое, но единое целое, расчлененное на две темы лишь по характеру и нформации о нем. Первая тема связана с летописями 10-13 в. говорящими о сверже нии языческих богов и порицающими продолжавшееся почитание их. Вторая т ема возникла в результате обращения науки к бытовыми пережитками языче ства в русской деревне 17-19в. Развитие язычества на Руси можно разделить н а 3 стадии. 1-я стадия: люди живут в каменном веке, воюют палицами и камнями, знают лишь групповой брак, и до появления Сварога, очевидно, не знают единого бога. 2-я стадия: эра Сварога. Появилось божество неба и огня - Сварог. Люди познал и металл. Устанавливается моногамия и жестокая казнь за нарушение ее. 3-я стадия: эра Дажьб ога. Установилось классовое общество. Люди начали платить дань царям, по явились богатые сановитые люди. И по всей вероятности в связи с культом с олнца, старый счет по лунным месяцам был заменен солнечным календарем из 12 месяцев. (1) (1) Рыбаков Б. А. «Язы чество древних славян» А теперь расставим этапы славянского язычества, как они обрисованы в “Сл ове об идолах” в хронологическом порядке. 1. Славяне первоначал ьно клали требы упырям и берегиням. 2. Под влиянием средиземноморских культов славяне начали трапезу ставит ь Роду и Рожаницам. 3. Выдвинулся культ Перуна. 4. По принятию христианства “Перуна отринуша, но отой” молились как панте ону богов возглавляемому им, так и более древнему Роду. Первая эпоха - покл онение и принесение жертв упырям и берегиням. И те, и другие поставлены во множественном лице, значит эта не персонифицированные божества. Упыри и берегини - древние архаичные наименования олицетворений двух противоп оложных начал - злого и доброго, враждебного человеку и оберегающего его. Они единственные представители внешнего мира, здесь, в этом архаичном пл асте природа дифференцируется не по таким категориям, как рощи и источни ки, солнце и луна, а только лишь по принципу отношения к человеку: злые вам пиры, которых нужно отгонять и задабривать жертвами, и добрые берегини, к оторым тоже нужно “ класть требы “, и не только в качестве благодарности, н о и для того, чтобы они проявили свою доброжелательность к человеку. У нас нет точных данных о внешнем облике берегинь и упырей. Предположите льно берегинь старались изобразить так, чтобы с одной стороны показать и х родство со стихиями (водой, воздухом), а с другой - родство с самим человек ом. Вампиры вообще не сопоставлялись с чем-либо реальным и никогда не изо бражались в искусстве. Нарушая хронологическую последовательность, установленную в “Слове об идолах”, рассмотрим не Рода и Рожаниц, культ которых идет вслед за культо м Упырей и Берегинь, и поднят автором на большую высоту, а 3-ю, последнюю ста дию язычества, непосредственно предшествующую принятия христианства - поклонению Перуну. По отношению к Перуну мы наблюдаем некоторую двойственность: иногда он выдвигается на первое место, а иногда теряется в общем списке больших и м алых божеств. Княжеская летопись Владимира Святого приводит описание д ружинной присяги при заключении договоров. 911г. “... мужи его (Олега) по русскому закону клешася оружием своим и Перуном б огом своим и Волосом скотьим богом “ При описании языче ской реформы Владимира на первое место среди важнейших богов поставлен Перун. При введении христианства в Киеве все другие идолы были повержены и сожжены, а идол Перуна под наблюдением 12 дружинников был сплавлен по ре ке вплоть до самых днепровских порогов. С другой стороны, в поучениях против язычества 11-12-ого в. мы наблюдаем очень спокойное отноше ние к Перуну: авторам - церковникам культ Перуна не представлялся главны м среди различных языческих заблуждений; Перун (даже написанный первым в списке ) расценивался наравне с другими богами. Культ Перуна, с точки зрения книжника 11-начала 12 в. только-только выдвинулс я в системе многообразных языческих представлений и не вытеснил, а лишь оттеснил предшествующие культы, которые оказались чрезвычайно живучим и и доставили много хлопот церковникам, более чем быстро исчезнувший кул ьт дружинного Перуна. Те самые княжеско-боярские круги, которые недавно вводили культ Перуна о чень быстро сменили его на христианство. Перуну после крещения Руси молились только “по украинам”, а о культе Род а и Рожаниц источники говорят как о повсеместном, устойчивом и неистреби мом. Известна также календарная дата празднеств и пиров в честь Рожаниц - 8 сентября, день Рождества Богородицы. Известно, что “чревоработные попы ” ради материальных выгод (“откладов”) примирились с бесовской трапезой в честь Рода и Рожаниц. Кем же был этот могучий предшественник Перуна? По непонятным причинам ис следователи полностью уравняли Рода и Рожаниц, не обращая внимания на од но очень важное обстоятельство: Род всегда, во всех источниках упоминает ся в единственном числе, а Рожаницы всегда во множественном (или в двойст венном). Следует поставить в упрек исследователям, что они просто пренеб регли важным, можно сказать центральным, персонажем славянской мифолог ии как Род. В результате укрепился взгляд на Рожаниц и Рода как на мирных д емонов человеческой судьбы. А Роду отводилась роль домового. Кругозор ег о ограничили рамками одной крестьянской семьи, избой, подпечником; в луч шем случае считали старшим над Рожаницами - мойрами, но опять таки в преде лах одного княжества. По отношению к Рожаницам сопоставление их с духами личной судьбы находи т известное подтверждение в том, что греческое____________ дважды переведено сл овом “ рожаница “. Культ Рожаниц, как женских божеств, покровительствующ их рождению кого-либо, должен был быть многозначным, в нем могли появитьс я и черты культа общей плодовитости (людей, промысловых зверей и домашне го скота), и аграрно-магические представления о богинях урожая. Очень важным аргументом того, что Рожаницы связаны не с культом предков, а, прежде всего с плодородием является приурочение их годового праздник а к празднику урожая. Главная ошибка исследователей, принижавших значение Рода, была не в, том, что они не обращали внимания на аграрную сторону культа, а в том, что они п ренебрегали основными характеристиками божества. Прежде всего, пребыв ание Рода указывается в источниках не в доме или под печью, что было бы ест ественно для домового, а “ на воздусе”, на небе. Отсюда, с неба Род “ мечетъ н а землю груды “, совсем как античный Зевс бросает на земли камни - метеорит ы. С именем Рода связана молния “родиа “, наземные источники - “родники” и подземный огонь пекла - “родьство огненное”. Этимологически имя Рода свя зано с такими понятиями как, “природа”, “народ”, “урожай”, “плодородие” и т. д. Но самым главным и существенным является то, что церковные писатели 11-13ог о в. уравнивали Рода со своим верховным божеством, Богом-Отцом Саваофом, Т ворцом всего мира. Такова эта интереснейшая и глубокая периодизация, с которой я в значител ьной мере могу согласиться. Главным звеном в ней является эра Рода, котор ый подобно Кроносу, мифологическому отцу Зевса, предшествовал Перуну кн яжеских времен. 1.3 Введя на Руси сначала пантеон богов во главе с Перуном, а затем уничтожив свое детище и начав вводить христианство, Владимир не учел, что культ род а имеет гораздо более глубокие корни, чем глава бывшего официального пан теона. Христианские миссионеры, священники и церковные деятели тем более не мо гли этого учесть, так как ничего не знали. Они как представители более развитого народа, так же не могли себе предс тавить, что у этих ”дикарей - безбожников” может существовать довольно р азвитая культура, поэтому они так же присвоили себе лавры родоначальник ов русской культуры“. В церкви, - уверяет своих читателей официальный орг ан Московской патриархии, - родилась русская национальная культура". В эт ой связи и крещение киевлян рассматривается церковными авторами, как н ачало культурного прогресса древнерусского общества - прогресса сводя щегося к простому усвоению византийских эталонов культуры нашими пред ками, якобы не имевшими за душой ничего, кроме природной гениальности, по нимаемой как способность к быстрому и глубокому усвоению готовых куль турных форм. Вместе с христианством, утверждается в статье «Краткий обз ор истории русской церкви», русская церковь принесла на Русь самые высо кие по тому времени византийскую образованность, культуру и искусство, п авшие на добрую почву славянского гения и давшие свой плод в историческ ой жизни народа. Но стоит заметить что, если бы древнерусское общество не располагало живописными традици ями, то не привилось бы так быстро и не достигло бы таких высот искусство фрески, мозаики и иконописи, стимулированное введением христианства. Из вестные историки и культурологи говорят: "Русской культуре значительно больше тысячи лет, она одного возраста с русским народом. Более тысячи л ет русскому народному творчеству, русской письменности, литературе, жив описи, архитектуре, скульптуре, музыке". (2) "Высокий уровень художественной выразительности, достигнутый древнерусской живописью, отчасти объясняется тем, что восприятие византийского мастерства было подготовлено развитием славянского народного искусства ещё в языческ ий период". (3) По найденным в кладах украшениям можно судить о том, что древние ювелиры не только владели технологией изготовления сложнейши х поделок из золота, серебра и бронзы, но и обладали тонким пониманием пре красного. Наличествовали на Руси и зачатки скульптуры, творчество резчиков по дереву и камню. Изго товлялись, уничтоженные впоследствии, статуи языческих богов. Имелись статуэтки божков-покровителей домашнего очага. Можно смело утв ерждать, что в пору превращения христианства в государственную религи ю, Русь уже обладала развитым искусством архитектуры имевшим глубокие исторические корни. Разнообразным э стетическим содержанием были наполнены народные бытовые обряды, многи е из которых включали в себя театрализованные действия. В Древней Руси т ех времён закладывались основы скоморошества - профессионального иску сства бродячих актёров. Раньше считалось, что скоморохи вышли на историческую арену уже после обращения в новую в еру населения Киевской Руси. Однако современные исследователи пришли к выводу, что скоморошество появилось не после принятия христианств, а д о него, что скоморохи существовали и при язычестве. Подлинным духов ным богатством Древней Руси было устное народное творчество: песни на бытовые, обрядовые и исторические темы; пословицы и поговорки; сказания и былины. Уже в глубокой древности имелись на Руси гусляры - сказители, чья слава н ашла своё воплощение в образе легендарного Баяна, воспетого автором в "С лове о полку Игореве". (2) Д.С. Лихачёв из книги «Язычество древних славян» см. Сп исок литературы (3) Носова Г. А. «Язычество в православии» Историками Древней Руси отмечено, что в "Повести времянных лет" и других л етописных сводах использованы народные песни и былины, сложенные на мн ого веков раньше. Многое из устного народного творчеств Древней Руси не сохранилось не только потому, что з аписывать его стали очень поздно: первый сборник былин был издан лишь в XVIII. веке, когда многие элементы были утрачены. Роковую роль сыграл о неприязненное отношение к древнерусскому фольклору и литературе, соз дававшейся на его основе, со стороны русской православной церкви, котора я клеймила всё это как язычество и старалась искоренить всеми доступны ми ей средствами. "Средневековая цер ковь, ревниво истреблявшая апокрифы и сочинения, в которых упоминались языческие боги, вероятно, приложил руку к уничтожению рукописей, подобн ых "Слову о полку Игореве", где о церкви сказано мимоходом, а вся поэма пол на языческими божествами". [ см.(3) ] Из вышесказанного можно сделать вывод, что Древняя Русь, ещё не принявша я христианства, была не бедна дописьменной культурой, хотя церковные де ятели говорят об обратном. Так, например, протоиерей И. Сорокин заявил в од ной из своих проповедей, что от церкви "русские люди получали письменнос ть, образование и прививались к многовековой христианской культуре". (4) Ему вторит архимандрит Палладий (Шиман ) уверяя своих слушателей и читателей, что "только в ходе крещения Руси и б лагодаря ему у славянских народов нашей страны вскоре появилась своя ор игинальная письменность и самобытное искусство". [ см.(4) ] (4) Гальковский «Борьба христианства». Но, учёные располагают достаточным фактическим материалом, доказывающ им, что у восточных славян письменность начала складываться задолго до крещения киевлян. "Нужда в письменности, появилась с накоплением богатств и развитием тор говли. Нужно было записать количество товаров, долги, различные обязате льств, письменно закрепить передачу накопленных богатств по наследств у и так далее. В письменности нуждалось и государство, особенно при закл ючении договоров. С ростом патриотического самосознания появилась пот ребность вести запись исторических событий. Возникла необходимость и в частной переписке.” (5) Данные, также, свид етельствуют о том, что не было быстрого и глубокого усвоения народными м ассами нововведённого христианства. Не получилось и полное преодолени е христианством славянских дохристианских верований, обрядов, традици й. Зато имело место длительное многовековое сосуществование византийс кого христианства со славянским язычеством: в начале в качестве паралл ельно функционировавших самостоятельных вероисповедных систем, а зате м - вплоть до настоящего времени - в виде двух компонентов единого христиа нского религиозно-церковного комплекса, именуемого русским православи ем. 1.4 Крещение Руси начин алось с Киева. Послал Владимир со словами: "Если не придёт кто завтра на ре ку - будь то богатый или бедный, нищий или раб - да будет мне враг. Услышав э то, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: "Если не было это хорошим, не приня ли бы это князь наш и бояре". (6) (5)Д.С. Лихачев, книга «Язычество древних славян» (6)Гордиенко Н. С. «Крещение Руси. Факты против легенд и мифов» Но были среди киевлян и такие, кто протестовал против крещения, простым и доступным им способом - убегал из Киева, надеясь в лесной и степной глуши сохранить прежнюю веру, близкую им, привычную и понятную. Вот как описыва л Е. Е. Голубинский возможное поведение киевлян: "Всякое правдоподобие тр ебует предполагать, что было некоторое, а может быть и не малое количеств о таких, которые остались глухи к проповеди, и в глазах которых князь и боя ре были отступниками от староотеческой веры. Одни из таких людей могли б ыть заставлены повиноваться или даже прямой силой, а другие, вероятно, не были заставлены никакими средствами и, или искали спасения в бегстве, ил и сделались, так сказать, языческими мучениками". (7) И поступали так не о дни жители Киева. Вторым по величине и значению городом Киевской Руси бы л Новгород. Поэтому вслед за киевлянами предстояло креститься и новгор одцам. Владимир послал в Новгород епископа и воеводу Добрыню. Узнав о цели их прибытия, новгородцы решили на вече не пускать в город эти х миссионеров и не принимать новой религии. После взятия Новгорода жела ющих креститься оказалось не так уж много. Воинам княжеской дружины при шлось перейти от уговоров к прямому принуждению и силой загонять упорст вующих в воду. Вся эта процедура принудительного обращения Новгорода в христианство дал новгородцам основания за явить, что их "Путята крестил мечом, а Добрыня огнём. Не мало драматических ситуаций, свидетельствовав ших о неприятии христианства значительной частью горожан и селян Древн ей Руси, и о насильственном обращении ослушников в новую веру, складывал ось и в других местах. (7)Рыбаков Б. А. «Язычество древних славян» Хотя, славянское язычество - религия многобожия, поэтому язычник не виде л ничего дурного в том, чтобы к существующему пантеону богов добавить ещ е и христианского Бога. Тем более что раньше этого Бога приняли князья и б ояре, пообещав свою дружбу тем, кто последует их примеру. Простой человек ничего не терял, напротив, приобретал еще двух покровителей - божественн ого на небесах и земного на княжеском троне. Острое сопротивление возникало там, где наиболее сильна была власть вол хвов, гонимых Церковью, да там где в новой вере видели старые происки киев ского стола. И то и другое было характерно для северо-востока Руси. Добров ольное согласие язычника принять Христа оборачивалось нетвердостью ус воения христианства. Подавляющее большинство народа не чувствовало нужды полностью освобод иться от старой религии. Обращение в христианство не сопровождалось рас каянием в прежних “заблуждениях” и внутренним преображением. 1.5 Но дело не в одной ли шь языческой оппозиции с её открытым неприятием христианства. Гораздо с ерьёзнее было неприятие скрытое, ослаблявшее христианство изнутри. Фа ктическими язычниками оставались многие христиане. Такое состояние са ми же богословы охарактеризовывали как "двоеверие". Архиепископ Макарий (Булгаков) в своей многотомной "Истории русской церкви" признаёт, что мног ие из крестившихся во времена князя Владимира в душе оставались язычн иками: исполняли внешние обряды святой церкви, но сохраняли суеверия и о бычаи своих отцов. (8) (8) Болотов В. В. «Лекции по истории древней церкви» Неудивительно, если некоторые из подобных христиан мог ли с течением времени, по каким-либо обстоятельствам, даже вовсе отпасть от церкви, снова сделаться язычниками. Как о массовом явлении пишет о "двоеверии" номинальных христиан професс ор-богослов Е. Е. Голубинский: "В первое время после принятия христианства наши предки в своей низшей массе или в своём большинстве, буквальным обр азом став двоеверными и только присоединив христианство к язычеству, но не поставив его на место последнего, с одной стороны молились и празднов али богу христианскому с сонмом его святых или - по их представлениям бог ом христианским, с другой стороны молились и праздновали своим прежним богам, языческим.,, (9) Тот и другой культ стояли рядом и практиковались одновременно: празднов ался годовой круг христианских общественных праздников и одновременн о с ним такой же круг праздников языческих; свершались домашние требы че рез священников по-христиански и в тоже время совершались они через стар иков и волхвов по - язычески; творилась домашняя молитва богу и святым хри стианским и вместе с ними и богам языческим. В Стоглаве (церковный собор от 1551г. постановления, которого составили сбо рник, состоящий из 100 глав) отмечается, что даже священники совершали обря ды чисто языческого характера: «клали под престол соль на несколько нед ель, а потом да вали на врачевание людям и скотам» (10) , то же проделывали и с мылом. Там же приведены примеры соверш ения в христианские праздники чисто языческих обрядовых действий: (9) Носова Г. А. « Язычест во в православии» (10) Болотов В. В. «Лекции по истории древней церкви» "В великий четверг ран о утром палят солому и кличут мёртвых... В пасхальную неделю совершали радуницы (поминки на клад бище, во время которых пили сами и "угощали" покойников, они происходили на могилах и соединялись с плачем по умершим, а за тем с пиршеством при бубн ах, с песнями и плясками) и всякое на них бесование. В первый понедельник Петрова поста ходят по сёлам, по погостам, по рекам и по рощам на игрища и творят бесовские потехи... «[ см.(10) ] 1.6 Особую область в б ытовом православие представляет народная интерпретация образов христ ианских святых. Истоки культа святых уходят в дохристианские мифы и обря ды, к древним верованиям многих народов. Впитав традиции дохристианских многобожных религий, христианство по существу превратило святых в стар ых языческих богов. Под именами святых в православном пантеоне продолжали свое существование древние славянск ие боги - покровители плодородия, природы, боги целители и защитники. Главным объектом поклонения приверженцев православия на Руси стал не И исус Христос, и не христианская Троица, а земная мать богочеловека дева М ария, которую чтут как Матерь Божию", «Богородицу». В сознании членов русс кой православной церкви она заняла - и продолжает занимать поныне - центр альное место, не предусмотренное ни догматикой, ни нормами церковной жи зни. Этот евангельский персонаж, которому христианским вероучением отв едена далеко не центральная роль, приняла на себя всё то, что раньше пред назначалось Рожаницам и Мокоши. Христианская Богородица стала восприн иматься с чисто языческих позиций: как женское аграрное божество, являющееся стимулятором непрерывного возрождения природы, и сточником плодородия земли, гарантом урожая, создательницей основ для н ормальной жизни земледельца. Поэтому вопреки христианской догматике, которая характеризует Богородицу прежде всего как “Матерь Божию", "Присн одеву", "Пречистую", "Всенепорочную", православные верующие выдвинули на п ервый план функцию покровительницы, заступницы, помощницы в делах перво очередной важности. Её называют не только "Утешительницей", “Целительни цей", "Спасительницей", «Споручницей грешных», но и «Вододательницей», "Мле копитательницей", "Спорительницей хлебов" Компетенцией женск их образов в православии считалась власть над стихийными явлениями - пож арами, эпидемиями и т.д. Существовал обычай обходить горящие дома с иконой Божией Матери “Неопа лимая Купина”, что по поверьям помогало остановить огонь. Некоторые ик оны Божией Матери - Смоленская, Владимирская, чтились как избавительницы от заболеваний - оспы, чумы, периодически поражавших целые области Росси и. Наряду с Христом и Бо городицей языческую окраску получили в русском православии и другие "си лы небесные": как положительные (ангелы, архангелы, херувимы), так и отрица тельные (сатана, бесы). К ангелам были причислены духи-покровители локаль ного характера, вроде домового, а к бесам отнесена вся та мелкая нечисть, о лицетворяемая с неудачами и бедами, которой фантазия славянина-язычник а населила окружавший его мир. В образе библейского пророка Илии, как он воспринимался обыденным созн анием приверженцев русского православия, отчётливо просматриваются ч ерты древнеславянского Перуна. Поэтому и закрепилось за ним название-И лья Громовержец Молебны о дожде и ведре адресовались пророку Илие, просьбы об избавлени и падежа рогатого скота святым Модесту и Власию. Желавшие выйти замуж молились святой Прасковье и т.д. Севастийский хрис тианский епископ Власий, никогда не занимавшийся скотоводством, ассоци ировался с языческим Волосом (Велесом), переняв от него функции "скотьег о бога". Епископ города Миры Ликейские Николай, который чтится церковью как Ник олай Угодник или Николай Чудотворец, превратился в Николу-покровителя земледелия и урожая, так же властелин водной стихии-спасителя рыбаков и моряков (Никола Морской). Популярностью своей он соперничал на Руси со Спасом и Богородицей. Иерусалимского христианс кого архиепископа Модеста "специализировали" как целителя скота, римск их врачей, мучеников- бессребреников Косму и Дамиана сделали "целителям и кур" (а заодно и покровителями кузнечного ремесла - "святыми кузнецами"). 1.7 Следует так же сказа ть, что в годовом круговороте крестьянин наблюдал определенную законом ерность, осознание которой привело его к выделению повторяющихся перио дов годового цикла. Производственные календарные циклы складывались и з последовательных дат работы в поле и дома и сопровождались религиозны ми праздниками и обрядами, магическими действиями, суевериями, приметами, обычаями, м ногие из которых восходили к первобытной вере в зависимость жизни челов ека, его судьбы и хозяйства от сверхъестественных сил. Христианская церко вь (дабы гармонично вливаться в быт простых людей) как бы присвоила себе э тот календарь и придала ему религиозно-христианский характер. К важнейш им датам древнего славянского календаря был приурочен официальный цер ковный месяцеслов - святцы. Однако образовавшиеся в результате их слияни я “бытовые святцы” свидетельствуют о том, что церковь не совсем добилась желаемого успеха. Христианские имена и названия получили прозвища и наименования, лишь вн ешне связанные с церковными, а по содержанию - языческие, близкие и понятн ые крестьянству. Пример. Даты календаря Март - Апрель напоминают крестьянину о близких по левых работах. Март: 1 - Евдокия (гадали об урожае ржи по полосам снега) 4 - Герасим Грачевник (прилет грачей); 7 - Василий Капельник 9 - Сорок Мучеников (прилет жаворонков) и т.д. Анализируя праздни ки русского земледельческого календаря второй половины 19 века, я попыта лась установить, какие из них сохраняли древние религиозно-магические ч ерты. В русской новогодней обрядности и обрядовой поэзии получили преломлен ие не только производственные моменты, но и некоторые черты древнего соц иального устройства общества, в частности отношение семейно-родового с троя. Из обычаев такого рода следует отметить колядование. Оно заключало сь в том, что перед Новым годом крестьянские девушки и молодые женщины гр уппами ходили по селу, “днем и вечером под окна или в сени кричать коляду” . Песня - коляда некогда представляла собой магическую форму - заклятия бо гатства и благополучия семьи. Оно содержала или величание - прославление хозяев дома, пожелание им здоровья и довольствия, или просьбу. По требова нию колядующих хозяева вознаграждали их съестными дарами - это была жерт ва Коляде. Разжигали костры, и под веселые песни, сопровождаемые танцами ряженых, собранная еда коллективно поедалась. Наряду с колядками в новогодне-рождественском цикле исполнялись и суще ственно отличавшиеся от народных произведений рождественские славени я - особый вид поздравительного стиха позднего духовного происхождения. Церковные праздничные песнопения излагали отрывки из святого писания. Обычно евангельскую легенду о рождении Христа. Колядованием начинались зимний святки - древний славянский праздник на чала Нового года. СВЯТКИ. Зимний праздничный цикл русского земледельческого календаря в быту населения открывали с вятки, состоящие из цепи обрядовых игрищ увеселений, праздничных сборищ . Хотя святки по времени и совпадали с церковными датами - начинались со вт орого дня рождества христова и до крещенского сочельника, но по существу они были мало связаны с христианством. Вплоть до наших дней рождественс ко-новогодняя обрядность удерживала обширный пласт древних религиозно -магических обрядовых элементов. Старейшей и повсеместно распростране нной формой проведения новогодних праздников являлись святочные посид елки - ”вечеры”. Одним из элементов народных игрищ, происходивших на вече рах, было ряженье - народный обычай, корни которого уходят в глубь веков. В средней полосе России в костюмах ряженых преобладали бытовые маски. И по времени возникновения, и по своим функциям маски бытовой группы отлич ались разнообразием. Эта группа включала одновременно и религиозно-маг ические образы и персонажи социально-психологического характера. В состав традиционн ых святочных персонажей входили такие типы ряженых, как: “старик”, “стар уха”, “баба”, “мужик”, “старуха с брюхом” и другие связанные с культом пло дородия и деторождения. Облачения в маски- “хари” не только скрывающие л ица и изменявшие обычный вид людей , но и сочетавшие 2 типа в 1 - умирающее и р ождающее начало , отразило народную символику земного плодородия, изоби лия, которая особенно свойственна новогодней обрядности. Ту же тему брак а, продолжения рода, магического возрождения природы, развивали инсцени ровки и игры ( “кудеса “) ряженых: - “ свадьба “, “свадебная игра“. Многочисленной была так же группа зооморфных ( звериных и птичьих ) масок, прообразы которых в своих истоках восходили к древнему почитанию живот ных - коня, быка, медведя и т.д. В отличие от южнорусских областей и Украины, где в аграрно-магическом ря женье преобладала маска быка, культ которого здесь был шире распростран ен, в центрально-русской полосе самостоятельная роль в группе звериных м асок принадлежало коню, кобыле, тогда как другие маски имели второстепен ное значение. Введение “коня”, «кобылки” в аграрно-магическую обрядност ь, несомненно, стояло в непосредственной связи с важнейшей ролью этого ж ивотного в производственной деятельности русского крестьянства. Лошадь в хозяйстве земледельца северной и центральной Руси была незаме нимой и главной производительной силой. Отсюда почитание лошади как животного, имеющего сверхъестественную си лу влиять на плодородие полей, обладающего защитными свойствами. Бытовая сторона календарных праздников, состоявшая по преимуществу из остатков языческих обрядов и действий, выражалась в смеховых и шуточных формах. Народный культ смеха, вытесн енный из официальной жизни и церковного культа, сохранился в области око ло церковных праздничных зрелищ. Смех играл видную роль в праздничных ув еселениях, связанных главным образом с моментами переодевания, обновле ния внешнего вида. Магическое преодол ение страха смехом, мертвенности - радостным возрождением, свобода, воль ность, устремленность в будущее - всеобщие черты народных игрищ и зрелищ. Новогодне-святочный цикл сохранил ряд таких интересных моментов как га дание, считалось, что открытое по святочному гаданию обязательна сбудет ся. Новогодний цикл обрядности завершался христианским праздником крещен ия. В центре рождественского крещенского цикла крестьянского календар я стояли древние аграрно-магические обряды, направленные на достижение желаемого урожая, увеличение производительных сил природы, здоровья лю дей. Подобное мы можем видеть и других христианских праздниках как-то Пасха, Великий пост, а так же в летних и осенних праздниках. Явно языческое понимание места и роли святых просматривается в следующ их поговорках вошедших в народный календарь: "Пришёл Федул - теплом подул ", "На святого Пуда - доставай пчёл из-под спуда", "Стефан Савваит ржице - мату шке к земле кланяться велит", "Святой Тит - последний гриб растит", "Иван Пре дтеча гонит птицу за море далече". «Двоеверие», сначала явное, затем скрытое, было преодолено русским православием, но преодоле ние это оказалось в значительной степени формальным, и достигла его цер ковь ценой компромисса, путём приспособленчества. Византийское христи анство не устранило славянское язычество из сознания и повседневного о биход народов нашей страны, ассимилировало его, включив языческие веро вания и обряды в свой вероисповедный культовый комплекс. Такая ассимиляция с тала возможной потому, что христианство (в том числе и принесённый на Ру сь византийский вариант) содержит в себе многие элементы дохристиански х верований и культов, языческих по своей религиозной сущности. Это родс тво христианства с язычеством создало основу для христианско-языческо го синкретизма (слияние верований и обрядов разных религий), составляюще го религиозную сущность русского православия. Список литературы. 1. Болотов В.В. «Лекции по ист ории древней церкви», под редакцией Бриллиантова А.Р., М. Спасо-Преображен ский монастырь, 1994, ориг.1907 2. Гальковский Н.М. «Борьба христианства», М. Наука, 1983 3. Гордиенко Н.С. «Крещение Руси. Факты против легенд и мифов», Л. Лениздат, 1984 4. Кривов М. В. « Православна я церковь в Византии и на Руси», Преподавание истории в школе, №6, 1996 5. Носова Г.А. «Язычество в п равославии», М. Наука, 1975 6. Рыбаков Б.А «Язычество д ревних славян», М. Наука, 1994, 2-е издание 7. Сергий, митрополит «Поч итание божьей матери по разумению святой православной церкви», Наука и религия, №3, 1995
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
5 слов, которые труднее всего произнести:

1. Синхрофазотрон.
2. Фенолфталеин.
3. Дихлордифенилтрихлорэтан.
4. Тетрагидроканнабинол.
5. Извини.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Двоеверие как результат преемственности язычества и христианства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru