Реферат: Два человека - два мира. Античное представление о совершенстве - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Два человека - два мира. Античное представление о совершенстве

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 17 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Два человека - два мира. Античное предс тавление о совершенстве Платонова Э.Е. Греческая религия образовалась как стихия художественная (идеальная, о бразно-чувственная, где тело вмещает в себя дух, а дух не имеет в себе ниче го, кроме тела, - по Шпенглеру). Телесность греческой религии выражается в очеловечивании образов богов. Прокл, античный философ, образ Афродиты то лкует как символ тождества человека с окружающей средой, которая телесн о прекрасна. Афродита отождествляет собой торжествующее бытие плоти и т ела. Символ конечного и бесконечного (по Шеллингу) - это тождество, изображ енное земными средствами, и олицетворяет собой блаженное бытие цветуще го прекрасного тела. Возможно именно таким образом два различных образа восприятия бытия в с ознании античного человека находят свое примирение. Это происходит во в ремена поздней античности. Противоречия в восприятии действительности вызвали желание создать иллюзорный мир, иную реальность, в которой чело век мог бы быть окончательно счастлив. Но эта иная реальность была слишк ом противоречива: с одной стороны - это была феерия тонких и еле ощутимых э фемерных образов, выражающих духовную суть бытия, и эта суть была трагич ной; с другой - это вакханалия плоти, вихрь физических наслаждений, от кото рых человек падал в исступлении, выражающих единение с природой, но с при родой материальной. Найти золотую середину этих двух мировосприятий, объединить два типа че ловека в одном, найти меру и золотую середину между ними, обретя, таким обр азом, совершенство - было целью античной культуры. Поиски жизни и боязнь с мерти, приводящих многие жизни к единому знаменателю - бессмысленному су ществованию, явились толчком к рождению нового образа и восприятия мира . Образ совершенного человека - образ, объединивший в себе два противопол ожных, стал символом и венцом античной культуры. Вырабатывался тип идеального человека, идеальной жизни. Возможность че ловеческого естества вместить в себя все духовные богатства космоса ст ала поводом для возвеличивания телесности. Немаловажную роль в создани и материально совершенного и идеально физического человеческого образ а, подлинного бытия сыграло представление о жизни и смерти, мерилом кото рых была творческая сила плодородия природных сил. Космос обладал творч еской, плодородной, рождающей силой, благодаря которой произошел мир и ч еловек. Поэтому плодородие, как сила природы и человека, почиталось чрез вычайно высоко. Почти все культы и обряды, посвященные богам, были связан ы с причастием к этой плодородной силе. Приобретением божественной плод ородной силы обладали только правители и жрецы. Все аполлонии, дионисии и обряды, посвященные другим богам, были связаны с плодородием. Оно олицетворяло живительную силу, силу, рождающую жизнь, саму жизнь. Отсутствие плодородной силы у человека и окружающей его прир оды воспринималось как смерть, одна из ее ипостасей, предвестниц или мас ок. Поэтому большую популярность получили в античности обряды, превознося щие бурную « вакхическую » , праздную и веселую жизнь как бы в противовес с мерти, которая мыслилась тенью материальной жизни. Жизнь во всех ее проя влениях все-таки мыслилась материальной, вмещающей в себя всю красоту ду ха. Материальная смерть - не смерть духа, но для человека она была всегда м рачной, ибо его телесное существование со смертью прекращалось. Поддерж ание и приумножение цветущего прекрасного тела, олицетворяющее плодор одие природы, было главным для большинства людей. Именно при помощи этог о тела человек мог быть причастным и к духовным тайнам космоса. Политическая деятельность, творческая и любая другая зависела от красо ты телесной. Большое внимание уделялось развитию этой красоты. Олимпийс кие игры - это игры посвященные богам олимпийцам - символам, сочетающих в с ебе красоту физическую и духовную. На них мужи соревновались не только в умении хорошо стрелять и бороться, но и в поэзии, и мудрствовании. Поэты пр едставляли на Олимпийских играх лучшие свои творения. Там же разыгрывал ись трагедии, читались философские и политические трактаты. Образ человека совершенного сформировался из двух противоположных обр азов - человека трагичного и человека вакхического. Это стало возможным благодаря тому, что духовность, какой иной природы она бы не была, она вмещ ается для человека только в физическое естество, в материю, в тело; а телес ность со всеми ее страстями и жаждой вкушать сладостных наслаждений тел а, все же содержит в себя нечто иное и нематериальное. Следовательно, идеа льный образ человека, по словам Гегеля, - это образ, вмещающий в себя все пе реживания человека, - его чаяния, связанные со смыслом жизни (дух), все чувс тва и переживания повседневной жизни (душа) и желания, страсти и услажден ия (плоть), - и воплощает их в совершенной форме. Совершенство форм определ яется содержанием духа во плоти. Стремление к совершенству - было самым сильным стремлением античного че ловека, потому что красота тела, его силы сочетались не только с моральны ми достоинствами, но и со способностью воспринимать наитончайшие матер ии духа. Само совершенство в наивысшем своем воплощении заключалось в то м, что все смыслы бесконечного космического бытия были известны душе и п реобразовывались в совершенную внешнюю форму (см. Приложение 8). Культ совершенства и свобода Формирование совершенного образа происходило в эпоху расцвета антично й культуры. Стремления к совершенству в эпоху поздней античности вырази лись в государственно-социальной структуре. И как космические силы прон изывали человека: дух человека воспринимал их, душа осознавала и превращ ала в смыслы, выражая его в форме утонченных мыслей и чувств, лишь затем пр еобразовывала тело, делая его прекрасным, становясь его содержанием и ос новой; так и организм государства старался уподобиться этому. Совершенн ый человек должен был жить в совершенном государстве. Образ совершенства постепенно превратился в культ, которому поклоняли сь. Физической телесной красоте отдавалось во всем предпочтение, красот е прощалось все. Считалось, что обладатель внешней красотой не может быт ь не красив внутренне. Так в массовой сознании преобразовались те стремл ения к совершенству, которые были взлелеяны философами, скульпторами, по этами и художниками, - теми, кто искали этот образ в себе самом и в окружающ ем мире и кто сформировал его гениальную простоту. Перед телесной красотой отступали и грозные правители, и непоколебимые судьи, и жестокие полководцы. Стоило знаменитой красавице Фрине, обвинен ной в совершении преступления, сбросить перед судьями свои одежды, как о ни, ослепленные ее красотой, оправдали ее. Человеческое тело стало мерилом всех форм греческой культуры. Греческа я и римская философия не могла быть понята без эстетики - теории красоты и гармонии. Математика, физика, астрономия должны были воспевать стихом по этическую красоту тех предметов, которые изучали. Пластичность архитек туры и скульптуры старалась максимально уподобиться, приблизиться к че ловеческой красоте. Скульпторы натирали мрамор воском, чтобы передать т еплоту человеческого тела; раскрашивали скульптуры, чтобы достичь макс имального сходства с человеком. Часто представленная на сцене трагедия походила на ряд оживленных рельефов, маска актера служила символом изоб ражаемого им характера. Лучшее свое проявление массовый культ красоты тела достиг в архитектур е, где математические расчеты сооружаемых храмов соотносились в пропор циях с человеческим телом. Основные меры длины назывались частями тела: пальцы, ладони, локти. Дорические колонны уподоблялись мужскому телу, ио ничесике - женскому. Коринфская колонна создана, как полагал Витрувий, «в подражание девичьей грации». И такие храмы предполагали не обыкновенного человека, а человека соверш енного, чей образ преобразовался в образ титана - человека огромных разм еров. В массовом сознании мужественный воин, герой ассоциировался с тита ном. Гигантизм в архитектуре и скульптуре - таково губительное последств ие совершенного образа героя, который стал массовым культом и объектом п оклонения. Возможность создания государственного строя, который бы удовлетворял этому культу совершенного человека чрезвычайна мала. Каждый философ по святил хотя бы одну свою работу государственному устройству. Античные п редставления о государстве также идеальны, как и массовый культ соверше нного человека. Существование государства, во главе которого стоит философ-мудрец, спра ведливый и заботливый правитель, пекущийся о насущных проблемах гражда н и о славе нации, почти невозможно. Различные формы государственности, о т греческих гордов-полисов до римской республики и империи, сменяли одна другую, так и не найдя того идеала, который виделся государственным мужа м. Гесиод - один из величайших умов ранней античности, сформировал космогон ическую концепцию мироздания, в которой человек и полис существуют как е диное целое. Нормы человека по Гесиоду одновременно индивидуальные и об щественные. Достоинства и недостатки человека переосмысляются им в зав исимости от социальной необходимости. Наипервейшим достоинством для ч еловека Гесиод считал добродетель, способную творить на благо общества. Она отделена от человека, ее необходимо приобрести, как приобретают бога тство и славу. Добродетель воспринимается им как ряд универсальных качеств человека, направленных на общественное благо. Индивидуальность может существова ть и проявлять себя только в обществе. Такое восприятие личности и общес тва не могло не вызвать противоборства. Личность, проявления которой не укладывалось в рамки общепринятых идеологически-нравственных норм, не могла обрести того проявления, в котором нуждалась. Различного рода отчу ждения и поиски свободы от жестких государственных норм довольно часто е явление, отраженное в мифах о героях и богах. Ч ело век, противостоящий богам, ищущий возможность строить свою жизнь по-друг ому, не завися от их воли, чьи законы были положены в основу государственн ости, - один из постоянных образов античности, в котором выразилось отнош ения человека и общества. Одиссей, описанный Гомером, пожалуй, самый ярки й персонаж, противостоящий воле богов. Геракл, разрушающий своей силой, з аконы природы; Ясон, покусившийся на святыню богов - это лишь одни из самых популярных, дошедших до нас образов героев-борцов и искателей свободы. Д аже сами боги противостоят друг другу, желая обрести свободу. Миф о Проме тее, давшем людям божественный огонь, который согрел их души и дома, дал им культуру и просвещение, - один из излюбленных мифов античности. П ротивостояние, рожденное в душе человека, который противопоставляет св ое человеческое совершенство божественному, продиктованное культом со вершенного человека, рождает трагизм как состояние души. Новый трагизм о несовершенстве бытия и страстное желание свободы. Поиски свободы приводят человека к разд елению мир на «родной» и «чуждый». Чуждый мир - это мир враждебный, наполне нный холодом, мраком и хаосом, отнимающий у человека его жизнь и свободу, д елая его существование бессмысленным. Мир родной - это мир, принимающий ч еловека, созидающий и упорядоченный, в котором существование человека о смысленно и вечно, потому что приобщено к мировому порядку. Объединение с одним миром и вражда с другим - один из важнейших постулатов, положенный в основу поведения человека в обществе. Обезличивание богов и сил, действующих в «чуждом» человеку мире, зло, хао с, насилие над человеком переносилось гонимым обществом человеком с сил космических на государственные структуры. Различные восстания, войны - в се это суть поиски свободы в мире, и в обществе. Поискам иной действительн ости была посвящена вся жизнь человека. Родство с миром предполагало единство с ним и свободу действия в нем. Оче ловечивание богов в этом родственном человеку мире - важнейший шаг, по сл овам Фрейда. «Самым первым шагом достигается уже очень многое. И этот пер вый шаг - очеловечивание природы. С безличными силами и судьбой не вступи шь в контакт, они остаются вечно чужды нам». Свобода, как одно из проявлений творческой личности, искала внутренние п ути объединения с космосом, в страстном желании вечности, и внешние пути, обладающие возможностью дать свободу в обществе и необходимую платфор му для исканий творческой личности. Именно поиски внутренней свободы, сочетающиеся со свободой в обществе, о пределяли все бытие античного человека. От нее зависело возникновение р азличных обрядов и традиций, празднеств и общественных порядков. Поиски свободы внутренней положили начало аполлониям, поиски свободы внешней - дионисиям. И те и другие празднества сформировали образ культуры мира на все тысячелетие. Различные выходы и проявление желания свободы в челове ке существенно повлияли на культуру Востока, положили начало всем идеол огическим течениям и материальным традициям Европы, сформировали ее су ть и определили развитие. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.i-u.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Хочешь стать успешным? Просто подними жопу с дивана!
— Ну вот я встал, че дальше?
— Фиг знает, так далеко мы еще не заходили.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Два человека - два мира. Античное представление о совершенстве", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru