Реферат: Данте Алигьери – жизнь и творчество - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Данте Алигьери – жизнь и творчество

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 АСТРАХАНСКОЕ ХУДОЖЕСТВЕ ННОЕ УЧИЛИЩЕ ИМ. ВЛАСОВА Реферат По предмету: «Зарубежная литература» На тему: «Данте Алигьери – жизнь и творчест во» Содержание Стр. I . ВСТУПЛЕНИЕ II . ОСНОВНА Я ЧАСТЬ………………………………………………………4 1. Италия XIII века………………………………………………………………4 2. Молодые годы поэта………… ……………………………………………….5 3. Изгнание с Родины…………… ………………………………………………7 4. Божественная комедия Д анте ……………………………………………….9 III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………….20 Список использованной лите ратуры …………………………………………. 21 I. ВСТУПЛЕНИЕ Всемирной славой овеяно имя великого итальянского поэта Данте А лигьери. Его творения знает весь цивилизованный мир. Их читают, перево дя т, изучают во всех концах земли; во многих европейских странах специальн о созданные общества ведут систематическую работу по собиранию, исслед ованию и популяризации его наследия, а юбилейные даты поэта становятся к рупными событиями в жизни культурного человечества. Семьсот лет назад, когда родился Данте, человечество стояло на по роге великих перемен. Близился грандиозный исторический переворот, изм енивший весь облик европейского общества. На смену средневековому миру с его феодальным угнетением, анархией и разобщённостью, с засилием церкв и шло общество свободных товаропроизводителей, время могущественных н ациональных государств. Затем, что волю силой не задуть, Она как пламя борется упорно, Когда б его сто раз насильно гнуть… Эти гордые слова принимает Данте – последнему поэту средневеко вья и в то же время первому поэту нового времени. Первым стоит он в ряду ти танов Возрождения. Первым бросил он вызов насилию, жестокости, мракобеси ю средневекового мира. Первым поднял знамя гуманизма. И этим шагнул в бес смертие. II . ОСНОВНАЯ ЧАС ТЬ 1. Италия XIII века. Родина Данте – Италия – была страной, где впервые взошла заря возрож дения. Природные богатства её земель, расположенных в центре средизем н ого бассейна, густая сеть рек, питающих её поля и сады и связываю, ценные и скопаемые Апеннинского хребта – всё способствовало раннему экономиче скому подъёму Италии и сделало её самой развитой и цветущей из стран сре дневековой Европы. В глухие века раннего феодализма, когда европей ские государства прозябали в условиях натурального хозяйства и средневе ко вой замкнутости, в Италии росли города, развивались ремёсла и крепли тор говые связи с заморскими восточными странами. поражений и побед. Итальянская литература т ех лет имела еще средневековый облик. И все же что-то уже дрогнуло, подалос ь, сдвинулось с места. В борьбе народных масс с феодалами, в процессе раз в ития городов, подтачивались устои феодально-католического мировоззрен ия. Зрели новые взгляды на мир, рождались но вые идеи, отражавшие интересы демократических слоев, нарастал протест против феодального гнета, проб уждалось национальное сознание. Новое, растущее прокладывало себе путь в литературе» В поэзии и прозе к онца XII века заметны сдвиги в тематике, попытки изображать действитель ны й мир. В монотонную прозу хронистов проникают живые образы, реали стичес кие зарисовки, сквозь мертвую ткань аллегорической поэзии проступа ют з ачатки новых, антифеодальных взглядов на этику и мораль Растущие национальные и демократические тенденции об щественной жиз ни побуждают писателей обратиться к нацио нальному языку. Традици онны ми литературными языками средневековья были латинский и француз ский. Н о уже в XIII веке появились первые образцы литературы на итальян ском языке. Особое и важное место принадлежало в этом отноше нии лириче ской поэзии, прогрессивные тенденции которой вос ходили к творчеству по этов так на зываемой «Сицилийской школы». Сицилийская поэзия впит ала вольнолюбивые настроения свободных горо дов. Она развивалась на нар одном итальян ском языке и черпала мотивы и образы из национального фол ьклора. Поэтическая традиция си цилийцев получила дальнейшее развитие в пе редовых городах Тосканы, сна чала в Болонье, где на ее основе сложилось во 2-й половине XIII века новое поэт ическое направление - «сладостный новый стиль», зачи нателем и главой ко торого был болонский юрист и поэт Гвидо Гвиничелли, а потом во Флоренции, где новый стиль стал ведущим поэти ческим направлением. Новая поэтическая школа внесла живую струю в литера турную жизнь Италии , объединила передовую молодежь из флорентийского патрициата. Ее поэты — друг Данте Гвидо Кавальканти, Дино Фрескобальди, Лапо Джанни, Чино да П истойя — воспевали природу, естественные чувства, прославляли возлюбл енгяую - не мадонну н не феодальную повелитель ницу, идеальцый образ рыца рской лирики, а живую, реальную женщину - горожанку, достойную возвышенно й, бескорыстной любви. Ученые-поэты из патрици ата претендовали на роль глаша таев нового, передового искусства, форма их стихов отлича лась гибкостью и изящест вом, язык — благородством, но они стремились перенести в произведения условную «темную» ма неру стар ой провансальской лирики, предназначая свою поэ зию для избранного, обр азованного круга. «Сладостный новый стиль» — ведущее, но отнюдь не единственное напр ав ление тосканской поэзии 2-й половины XIII ве ка. Рядом с любовной лирикой « сладостных» поэтов развива лась и лирика политическая. А «средние» и «м ладшие цехи» выдвигали своих певцов, чья грубоватая, подчас резко сати р и ческая поэзия откровенно противостояла «сладостной» лирике образов ан ной гвельфской верхушки. «Плебейские», «неуче ные» поэты — Чекко Ан жольери, Фольгореде Сан Джиминьяио, Гвидо Орланди обращаются к стилю и о бразам народной лирики и народной сатиры. Простым, «плебейским» языком о ни рассказывают об обыденных повседневных вещах, про славляют плотские радости, «низменную» любовь, рисуют кар тинки быта, подчас бес церемонно обнажая его неприглядные стороны — словно наперекор утон ченному «сла достному» стилю. 2. Молодые годы поэта. Жизнь Данте Алигьери тесн ейшим образом сплетена с событиями общественной и политической жизни Ф лоренции и всей Италии. Родители Данте были коренные флорентийцы, принад лежавшие к небогатому и не очень знатному феодальному роду. Отец поэта – Алигьеро Алигьери был юристом, служил в одной из флорентийских банков ских фирм. Умер он сравнительно молодым, когда его старший сын – Дуранте, позже прославившийся под сокращённым именем Данте, был ещё совсем юным. С юных лет видел поэт кипение политических страстей, кровавые бои в стенах родного города, смену флорентийских поражений и побед. На его гл азах распадалась гибеллинская мощь, таяли привилегии грандов, крепла и м ужала пололанская Флоренция. Данте обучался в обычной сред невековой сх оластической школе." Школьное образование, скудное, ограниченное не могл о удовлетворить любознательного юношу, и он старался самостоятельно по полнить свои знания. У него рано пробудился интерес к литературе и искус ству: он увле кался живописью, музыкой, поэзией. Поэтическое сознание Данте восприняло различные разнород ные в ея ния, и каждое из них в какой-то степени способствова ло формирова нию е го творческого облика. 80-е и 90-е годы были временем решительного торжества гвельф ской Флоренци и. После четырех десятилетий непрерывных войн на ступила, наконец, перед ышка. Литература, искусство, ремесла жадно пили соки граждан ского мира. Все, чт о дотоле прозябало во мраке, не находя ис хода, заявляя о себе лишь случай ными слабыми вспышками, сразу проросло, вырва лось на поверхность. Один з а другим возгораются факелы нового ис кусства. В эту пору и начиналась ли тературная жизнь Данте. Пер вые поэтические шаги Данте были связаны с кр ужком «сладо стного нового стиля», но уже в ранних его стихах бушует буйн ый прибой чувств, раз бивающих условные образы этого стиля. В 1293 году Данте опубликовал свою первую книгу «Новая жизнь» — сборник и з тридцати стихотворений, созданных в пе риод с 1281 по 1292 год. Стихи были снаб жены обширным прозаическим коммента рием автобиографического и филос офско-эстетического характера. В стихах и прозе «Новой жизни» юный поэт рассказал историю своей любви к Беатриче Портинари. Эта великая любовь з ародилась у Данте, когда он был девятилетним мальчиком, и длилась всю жиз нь. Глубоко зата енная она питалась лишь редкими случайными встречами, м и молетным взглядом возлюбленной, её беглым поклоном. А после смерти Беа триче (она умерла молодой, в 1290 году) лю бовь Данте становится трагедией. Эта книга была первой лирической исповедью в мировой литератур е, книгой, впервые рассказавшей искренно, трепетно и вдохновенно о велик ой любви и великой скорби живого человеческого сердца. Глубокое чувство напитало эти стихи, и его не смогли заглушить условные приемы школы «нов ого сладостного стиля». «Новая жизнь» прославила имя Данте. Вскоре к ореолу поэта прибавилась с лава выдающегося эрудита, одного из об разованнейших людей Италии. Круг его интересов был необы чайно широк для того времени. Он изучал историю, ф илосо фию, риторику, богословие, астрономию, географию. Наряду с схоласти ческой богословной философией он занимался си стемами восточной филос офии, был знаком с учениями Ави ценны и Аверроеса. Он изучал и великих ант ичных поэтов и мыслителей — Платона, Сенеку, Вергилия, Овидия, Ювенала. Ст ация, интерес к творениям которых с особой силой пробу дится у гуманисто в эпохи Возрождения. Флорентийская коммуна выдвигает Данте на видные долж ности, поручает ем у ответственные дипломатические миссии. В, 1300 году его избирают в комисси ю шести приоров, правя щую городом. Время активной политической деятельности Данте совпало с новым обост рением гражданских распрей в коммуне. На этот раз вражда разгорелась вну три самого гвельфского лагеря. Борьба за власть и источники доходов раск олола флорентий ских гвельфов на две враждебные фракции — «белых» и «ч ер ных». И здесь, как и во всех междоусобиях, раздиравших Ита лию, мрачную р оль сыграло папство. Хищное и цепкое, оно тя нет руки к богатому городу. Ло вко интригуя, намеренно углуб ляя раскол, оно поддерживает «черных» гве льфов и этим от брасывает «белых» в лагерь сторонников Империи. Данте принадлежал к «белым» гвельфам. В дни, когда над Флоренцией сгусти лись тучи новой гражданской распри, он боролся против «черных» гвельфов , разоблачал их сговор с папской курией, призывал к сопротивлению алчным притяза ниям папы Бонифация VIII и звал все цехи «старшие» и «младшие» объе диниться, чтобы отстоять независимость ком муны, ее демократические сво боды от посягательств папы и «черных». В 1301 году яростный взрыв политических страстей потряс Флоренцию. «Черн ые» гвельфы, поддержанные папой, призвали на помощь войска захватили власть в городе и беспощадно расправились с «белыми». По Флоренции прокатилась волна ссылок и казней. В дни победы «черных» гв ельфов Данте не было в городе, и только это спасло ему жизнь. Но его судили заочно и приго ворили к смерти. Поэту угрожало сожжение, если бы он ос мел ился ступить на Флорентийскую землю. 3. Изгнание с Родины. Жизнь Данте трагически надломилась. Лишенный родины, поэт скитается по разным итальянским горо дам. «Пересекает даже пределы страны, одно время живет в Париже. Феодаль н ые сеньоры, правители-тираны охотно распахивали двери своих палаццо пер ед прославленным поэтом, но нигде не оста вался он надолго. Боль поражени я, тоска по родной Флорен ции гнали его с места на место. Гостеприимство в ладетельных князей унижало и оскорбляло. В первые годы изгнания Данте нашел приют поблизости от Флоренции в горо де Ареццо, который в то время был убежи щем изгнанных из Флоренции гибелл инов. Гибеллинскне эми гранты готовили военное вторжение во Флоренцию и пыта лись вовлечь Данте в подготовку интервенции. Данте — «бе лого» гве льфа — сблизило с гибеллинами сходство политичес ких лозунгов. Данте-и згнанник находил исход гневу и горечи среди таких же изгнанников, как он. Но был еще Данте-мыс литель и гражданин, который скоро увидел, что гибелли нская эмиграция — это сборище политических авантюристов, утра тивших ч увство родины, человеческого достоинства, граждан ские идеалы. Не любов ь к Флоренции, а честолюбие и жажда мести двигали этими людьми. Поняв это, поэт порвал с ними. Изгнание из Флоренции стало временем духовного созре вания поэта. Ски таясь по свету, всюду видел он вражду и раз брод. Ныне не одна только Флоре нция, но вся Италия пред стала перед ним «гнездилищем неправды и тревог». Несконча емые распри между городами-республиками и внутри респуб лик, ж естокие раздоры между княжествами, интриги алчных служителей церкви, ин оземяые войска, вытоптанные сады, ра зоренные виноградники, измученные, отчаявшиеся люди... По всей Италии идет гул народного протеста. В Милане поднялся мятеж про тив правителей Делла Торре. В горах Пьемонта полыхает пламя крестьянско й войны. Катятся волны еретических движений. Новые идеи зрели и пробивал ись в жизнь, рождаясь в народной борьбе, они будили мысль Данте, давали к п оискам выхода из бедствий. B скитаниях, лишениях, в скорбных раздумья х о судьбах Италии созрел ослепительный гений Данте. Он выступает в эти г оды как поэт, философ, политический деятель, публицист, ученый-исследова тель, пишет «Божественную комедию», свое величайшее произведение, сдела вшее бессмертной его славу. Именно в этом произведении он во весь рост вс тает как «пос ледний поэт средневековья и первый поэт нового времени». Поэма была задумана значи тельно раньше, но для ее создания потребовалась целая человеческая жизн ь, исполненная мук, борьбы» бессонного, испепеляющего труда. Помимо «Комедии» он пиш ет и другие произведения. К первым годам эмиграции относится морально-фи лософский трактат «Пир» (1306— 1308). В нем Данте затрагивает вопро сы богослов ия, философии, морали, астрономии, натурфилосо фии. Подобно средневековы м схоластам, автор рассуждает о бессмертии и путях совершенствования ду ши. Но над схолас тической ученостью и средневековыми воззрениями реет жи вая творческая мысль: Данте своей книгой стремится приоб щить к знани ю массы, сплотить народ Италии единой культу рой. Вопреки средневековой традиции писать ученые сочинения на латыни, поэт обращается в этом произ ведении к наци ональному итальянскому языку. В «Пире» было высказано немало передовых для того вре мени взглядов, пре двосхитивших многие идеи гуманистов эпо хи Возрождения, Такова мысль о равенстве людей. Страстно увлеченный мыслью о значении народного языка, как могучей силы духовного сплочения нации, Данте прини мается в разгаре работы над «Пир ом» за создание специаль ного лингвистического труда «О народном красн оречии» (1306 г.), который был первым в Европе научным исследова нием по роман скому языкознанию. В трактате исследуется происхождение европейских я зыков, дается их классификация, деление на живые и мертвые. Мертвой латын и автор противо поставляет живые языки романских народов. Оба труда остались неоконченными: поток новых событий направил мысли Да нте в иное русло. И все же он продолжал ду мать о возвращении. Думал неотступно, когда в неистовстве мысли, страсти, воли возводил исполинское, необъятное здание своей «Комедии»; день за дн ем, год за годом, неутомимо, упорно. Когда чеканил ее бес смертные образы и ковал родную флорентийскую речь, возно ся ее на вершины всенародной поэ тической речи. Когда допи сывал последнюю строку и верил, что гениальная поэма рас пахнет ему ворота родного города. Он ждал, надеялся, жил мыслью о возвращении, и это дало ему силы завершить свой титанический подвиг. Дан те не вернулся во Флоренцию. Поэму свою он заканчивал в Равенне, где власт итель города Сеньор Гвидо да Полента дал ему убежище. «Комедия» была зав ершена летом 1321 года. А 14 сентября 1321 года Равенна хоронила Данте. Поэт до конца своих дней оставался верен мечте о мире на земле его родины, и миссия мира стала осно вным делом его жизни. Ради этого он проделал путь в Венецию, грозившую вое нным нападением на маленькую Равенну. Данте отправился в страстной наде жде убедить правителей Адриатической республики отказаться от войны. Н о поездка не принесла пло дов, а для поэта она оказалась роковой. На обрат ном пути че рез болотистую лагунную область его поразил бич этих мест — малярия, которая в несколько дней сокрушила силы поэта, надорванные неим оверно напряженным трудом. Прошло несколько десятилетий, прежде чем Флоренция опомнилась, поняла, к ого она потеряла в лице Данте, и обра тилась к Равенне с просьбой выдать е й останки поэта. Но Равенна упорно отвечала отказом на все просьбы флоре нтий ского правительства. Так и поныне покоится прах Данте Алигьери в ск ромном мавзолее древней Равеннской церковки Сан Франческе, по-прежнему вдали от флорентийской роди ны, к которой поэт так страстно и так тщетно с тремился и для которой он — отвергнутый и осужденный ею изгнанник — бы л и остался самым ее преданным, самым любящим сыном. 4. Божественная комеди я Данте. «Божественная комеди я» — величавый итог всего поэтиче ского пути Данте. Она вобрала опыт цел ой жизни, все то, что годами крепло в душе поэта, питало его мысль и художес твен ный гений. Вдохновенный лиризм «Новой жизни», философ ская мысль «П ира», национальная идея трактатов «О народ ном красноречии» и «О монарх ии» — все слилось в «Божест венной комедии» в величественный синтез, вс е получило новую даль и широту. Верный давней клятве, Да нте посвятил поэму Беатриче. Ее образ живет в «Комедии» как светлое восп оминание о ве ликой, единственной любви, о ее чистоте и вдохновляющей сил е. В этом образе поэт воплотил свои искания истины и мо рального совершен ства. Но Беатриче — образ-сим вол, образ - идея. Рядом с призра ком умершей возлюбленной в «Комедии» вст ает другой об раз — живой, трепетный, реальный. То образ родины поэта — И талии. Беатриче и Италия — дв а спектра «Комедии», два основных ее плана: моральные искания поэта неот делимы от его мечта ний о возрождении родины. Созданная в эпоху великого исто рического перелома «Божественная комедия» отразила ярост ную схв атку двух миров, двух идеологий, двух культур. Старое и новое, архаичное и передовое, традиционное и новаторское переплелись в ней причудливым об разом. И все это в броже нии, становлении, в борьбе. Старое рассеивается на глазах, дает трещину за трещиной, а новое выступает еще в ветхом одеянии с редневековой схоластики. Но страстная, ищущая мысль поэта одну за другой срывает обветшалые одежды, рвет оковы богословской догматики, рушит ста рые каноны и выхо дит, на широкие просторы нового реалистического искус ства. Сюжет поэмы Данте типич но средневековый. Это схолас тическая аллегория, изображающая «хождени е по мукам» — путь человеческой души от греха к праведности, от заблужде ний земной жизни к истине богопознания. Именно этим сюжет ным замыслом п одсказано название поэмы: Данте назвал ее «комедией», так как в его время так называли произведения, имеющие мрачное начало и светлую оптимистич ескую развяз ку. Что касается эпитета «божественная», то он появился поз д нее: его дало «комедии» потомство, выразившее этим свое вос хищение поэ тическим совершенством бессмертного творения Данте. «Коме дия», написанная в средневековом литературном жанре «видения», начинае тся картиной дремучего леса, в ко тором заблудился поэт. В лесной чаще Дан те обступили хищ ные звери — лев, пантера, волчица. Поэту грозит гибель. И тут внезапно появляется перед ним старец, который отгоняет зверей и выво дит его из грозной лесной чащи. Старец этот — великий римский поэт Верги лий. Его послала Беатриче, чья душа обитает в раю. Оттуда, с райских высот, у мершая воз любленная увидела опасность, которая угрожает Данте. Вер гил ий предлагает Данте следовать за ним и ведет его по за гробному миру. Они проходят через ад и чистилище, где видят мучения осужденных грешников, и подымаются к вратам рай, где Вергилий покидает Данте. Ему на смену являет ся Беатри че. Она ведет Данте дальше, через райские сферы, где они лицезре ют блаженство праведников на небесах. Возносясь все выше и выше, они дост игают божественного престола, где поэ ту предстает образ самого бога. Лесная чаща, в которой заб лудился поэт, — это аллегория жизненных катастроф и нравственных паден ий человека. Хищ ные звери — гибельные человеческие страсти. Вергилий — зем ная мудрость, направляющая человека к добру. Беатриче - божественн ая мудрость, которая ведет к нравственному очи щению и постижению истин ы. Путь духовного возрождения человека лежит через осознание им своей гр еховности (стран ствия по аду) и искупление этих грехов (путь через чистил и ще), после чего душа, очищенная от скверны, попадает в рай. Сложная католическая си мволика проходит сквозь всю «Комедию», проникает все ее образы и мотивы. Каждый образ несет двойной, а то и множественный смысл. Автор вводит в поэ му мистические эпизоды, таинственные видения, вещие сны, пророчества, зн амениям/Композиция поэмы основана на сложной, мистической игре числами 3, 7, 10 и их сочетаниях. Магии этих чисел поэт придает особый, тайный смысл. На и большее значение придает Данте числу 3, которое положено в основу всей к омпозиционной схемы «Комедии».(Поэма делится на три части: «Ад», «Чистил ище», «Рай». В каждой части тридцать три песни (всего, вместе с первой, всту пительной — сто песен). Принцип троичного членения выдержан и в сти хотв орном размере: «Комедия» написана терциной — трех строчной строфой. Те же традиции средневек овой богословской мысли под сказали Данте архитектонику изображенног о в поэме загроб ного мира. Следуя традиционной богословной схеме мироз да ния, Данте изображает ад, как огромную воронку, уходящую к центру земли . Ад разделен на девять концентрических кру гов. Чистилище — окруженная морем гора, имеющая семь уступов. В согласии с католическим учением о пос мертных судьбах людей, Данте изображает ад местом наказания не раскаявш ихся грешников. В чистилище находятся грешники, успевшие покаяться пере д смертью. После очистительных ис пытаний они переходят из чистилища в р ай — обитель чистых душ. Тонко разрабатывая типологию человеческих пор оков, он отводит каждому четкое, точно определенное место в соответ ству ющих кругах ада или чистилища. . Мысль о создании большого эпического полотна, которое объяло бы прошлое и настоящее, сочетало бы миф и историю, могла быть навеяна поэту Вергилие вой «Энеидой», в которой Данте видел высокий образец поэтического совер шенства. Однако, задумав создать эпопею, Данте не пошел путем копи ровани я античного образца, а обратился к литературным формам своего времени, с интезируя и перерабатывая различ ные жанры — повествовательные и драм атические — и одно временно широко и свободно черпая из народного твор чества, вводя образы, формы, приемы из народной поэзии, что придало неповт оримое своеобразие всей структуре поэмы, ее обра зам, ее стихотворному р азмеру. Близость Данте к поэтич ескому мышлению народа сказа лась также в характере изображения загроб ного мира. Не традиционные образы канонической церковной литературы, а н ародные апокрифические «видения» и легенды питали Дантову картину пот устороннего мира. У Данте христианская ми фология перемешана с язычес кой. Унылая картина христианской обители ме ртвых зацвела поэтической фантазией, засветилась невиданными красками . В царство средневековой аскетической догмы ворвалась не тленная красо та античного искусства. Поэт исполнен восхищения перед культурой античного ми ра. Он открывает в ней неисчерпаемый кладезь красоты и мудрости, что ярко сказалось в сим волической фигуре Вергилия. Это он, мудрый язычник, а не традиционный анг ел хри стианских легенд, ведет Данте к познанию истины. Подобное отношен ие к античности, недоступное средневековому мысли телю, делает Данте- пр ямым предшественником гуманистов Возрождения. Замысел своей поэмы Данте изложил в письме к прави телю Вероны — Кан Гра нде делла Скала, которому он посвя тил III часть «Комедии». Он писал, что поэ ма написана не для созерцательных целей, а для действия и цель ее — вырва ть людей, живущих в настоящее время, из состояния злополучия и привести и х к состоянию счастья. Этот путь к «состоянию счастья» поэт не мыслил себ е вне сплочения итальянского на рода единой культурой. Поэт включил в св ою поэтику необъ ятный ученый — поистине энциклопедический — материа л по всём отраслям средневекового знания. Все, чем он владеет, все, накопле нное долгими годами упорного труда и напряженной работы мысли, поэт хоче т сделать достоянием своего народа» Но не только сумму схоластических знаний — мертвый груз веков — желает автор передать людям: он стремится про светить их всем опытом истории и д ать им познание живой действительности, чтобы призвать к борьбе за ее из менение. Так поэма, насыщенная схоластической ученостью, напол няется р еальным содержанием. Поэт пишет летопись итальян ской жизни: пусть кажд ый итальянец знает все о своей роди не — ее прошлое и настоящее, пусть ст анет очевидцем и судьей ее борьбы и бедствий, ее побед и поражений, пусть п оймет, какие преграды лежат на его пути к мирной, счастливой жиз ни. Истор ия, воплощенная в человеческих судьбах, оживает под пером Данте. Царство мертвых поэт населил несметными толпами теней, но он дал им плоть, кровь, ч еловеческие стра сти, и обитатели загробного мира стали неотличимы от т ех, кто живет на земле, как и все летописцы его времени, Данте еще не отделяет историю от ми фа, факт от вымысла. Рядом со своими совре менниками он изображает в поэме исторические личности, ге роев библейских преданий или литературных пр оизведений. Но обилие исторического и легендарного материала не уво ди т поэта от его замысла — показать реальный ход итальян ской жизни. Данте убежден, что образы «тех, о ком живет молва», послужат впечатляющим приме ром, сделают наглядной его мысль, лучше донесут до читателя замысел поэм ы. - Энгельс высоко ценил Данте, как поэта политического. И действительно — история Италии предстает в «Божественной комедии», прежде всего, как история политической жизни его родины, в глубоко драматических картина х борьбы враждую щих партий, лагерей, групп и в порожденных этой борьбой п отрясающих человеческих трагедия Точность фактов, сила «обобщения, дых ание подлинной жизни, увиденной, пережитой, выстраданной, сделали поэму бесценным памятником, по ко торому и сегодня историки изучают эпоху Дан те. От песни к песне развора чивается в поэме трагический свиток итальянской истории: городские ком муны в огне гра жданских войн; вековая вражда гвельфов и гибеллинов, про слеженная от самых ее истоков; вся история флорентийской распри «белых» и «черных»— с момента ее зарождения вплоть до дня, когда поэт стал бездо мным изгнанником... Пламенная, негодующая страсть неудержимо рвется из к аждой строки. В царство теней поэт принес все, что сжигало его в жизни, — л ю бовь к Италии, непримиримую ненависть к политическим про тивникам, пре зрение к тем, кто обрек его родину на позор и разорение. В поэме встает тра гический образ Италии, увиден ной глазами скитальца, исходившего всю ее землю, опаленную огнем кровопролитных войн: Италия, раба, скорбей оч аг, В великой буре судно без к ормила, Не госпожа народов, а кабак! …………………………………………. А у тебя не могут без во йны Твои живые, и они грызутся, Одной стеной и рвом окружены. Тебе, несчастной, стоит оглянуться. На берега твои и города: Где мирные обители найду тся? . («Ч и с т и л и щ е », песнь VI) Поэт говорит от лица всего итальянского народа. Италия обездол енных, обманутых, порабощенных впервые обрела го лос в жгучих образах Да нтовых терцин. Набатным гулом раз носились они по стране, будили спящих и равнодушных, подымали отчаявшихся и звали Италию на битву с силами мрака и разрушения. Поэт гневно обличал сил ьных мира, преступных земных властителей, разжигавших войны и сеявших оп устошение я гибель. В 7-м кругу ада, там, где клокочет «жгучий Флегетон» — р ека, несущая вместо вод потоки кипящей крови, он со брал военных преступн иков разных времен и народов, кото рые мечутся в кровавом зареве адской р еки: …Здесь не один тиран, который жаждал золота и крови: Все, кто насильем оск вернил свой сан. («Ад». песнь XII) Первая часть поэмы («Ад») создавалась в годы, когда в памяти Дант е были еще свежи события флорентийской рас при «белых» и «черных» гвель фов, и ее мрачные и грозные от звуки заполняют всю кантику. Воскрешая траг ические эпизо ды борьбы в коммунах, поэт приходит к отрицанию всего стро я городских республик, который неспособен обеспечить гражда нам закон и справедливость, защитить их свободу и жизнь. " «Божественная комедия» запечатлела своеобразие классо вой б орьбы средневековья, которая, переплетаясь с борьбой религиозной, высту пала нередко в форме ересей. За церковными расколами, за еретическими дв ижениями того времени скрывался острый, непримиримый антагонизм социа льных сил. борьба классов, политических партий, лагерей, групп. Это свое о бразие получило образное выражение в эпизодах 8-го круга ада, где вместе с виновниками религиозных расколов автор поместил и сеятелей политическ их распрей, назначив всем hw одну и ту же казнь. Она символична: те и д ругие терзали и дробили тело родной земли, а ныне адские демоны рвут и рас секают на части их тела: И все, кто здесь, и рядом , и вдали, Виновны были в распрях и раздорах. Среди живых, и вот их рассекли. («Ад», песнь XXVIII) Но выступая против церк овных расколов, обрекая на адские муки еретиков, Данте еще более беспоща дно судил н гос подствующую римско-католическую церковь. Разоблачение п апства стало одной из ведущих тем «Божественной комедии». В ней нашел от ражение всенародный протест против антина циональной политики папско й власти, ненависть народа к па разитизму и стяжательству католического духовенства. Пап и кардиналов Данте поместил в ад, среди лихоимцев, обманщиков, измен ников. В Дантовых обличениях папства рождались традиции антиклерикаль ной сатиры эпохи Воз рождения, которая станет разящим оружием гуманисто в в борьбе против авторитета католической церкви. Недаром церковная цен зура то и дело подвергала запрету отдельные части «Божественной комеди и», и по сей день многие ее стихи вызывают ярость Ватикана. Свое «видение» загробных сфер Данте строил, черпая об разы, краски, звучания из мира живой природы. В обитель мертвых поэт принес свое воспр иятие жизни как вечного, не умного движения, океана звуков и красок. Жизнь врывается в адскую бездну вихревым потоком, оглушает гулом, крика ми, всп лесками ярости, отчаяния, боли. Все здесь гудит, не сется, клокочет. Воет ад ский вихрь, кружа в густом мраке ду ши сладострастников (2-й круг ада). Вечно мчатся, не смея и на миг остановиться, «ничтожные» в преддверии ада. Бегут по адскому кругу насильники с такой быстротой, что «ноги их кажутся крыл ами». Текут двойным встречным потоком обольстители и сводники. Мечется с нежная вьюга, пляшет огненный дождь, клокочет река Флегетон и, воя, обруши вается на дно преисподней. Но есть в глубинах адской бездны страшная обитель ти шины. Там вечный мра к и неподвижность смерти. То круг из менников, предателей. Страна жгучего холода. Вечная мерз лота, где мертвым зеркалом блещет ледяное озеро Коци т, зажав в своей остекляневшей глади вмерзшие тела. Всю безмерность своего презрения к предательству, к из мене, излил поэт в картине этой страшной казни — казни хо лодом, мраком, мертвой пустыней. О н собрал здесь все разно видности позорного порока. Предатели родины, пр едатели родных, близких, друзей, предавшие тех, кто им доверился... Холодны е души, мертвые еще при жизни. Им нет пощады, нет облегчения, им даже не дано выплакать свою муку, потому что их слезы ...с самого начала, В подбровной накопляясь глубине, Твердеют, как хрустальные забрала. («Ад», песнь XXXIII) Но муки предателей не т рогают поэта. Зато какие вдохно венные, какие гордые слова находит Данте, чтобы воспеть красоту и величие гражданского подвига! В 10-й песне «Ада» он создал героический образ флорентийского патриота — Фарипаты дельи Уб ерти, человека, чья преданность родине вовысила его над политической вра ждой и личными мститель ными чувствами. Фарината был вождем гибеллинов. Когда в исторической битве при Монтаперти его партия одержала победу на д гвельфами и гибеллинские вожди постановили разрушить Флоренцию — оп лот гвельфизма, Фарината поклял ся уничтожить каждого, кто посягнет на е го родной город, и его мужество спасло Флоренцию. Фарината осужден на каз нь в раскаленной могиле, как еретик. Но огненная мука не выжгла из памяти п атриота образ родины. Заслышав звуки флорентийской речи, подымается он и з пламени — могучий, величавый — навстречу Данте, что бы расспросить по эта о судьбе родного города. С гордостью вспоминает старый воин свой под виг: ...я был один, когда реша ли Флоренцию стереть с лица земли? Я спас ее при поднятом забрале. (« Ад», песнь X) Той же светлой и вдохнов енной кистью написан в поэме портрет Катона Уттического — римского пат риота, отдавшего жизнь за республику. «Чистым духом», «величавой тенью» называет Данте благородного римлянина: Его лицо так ярко укра шалось Священным светом четырех светил, Что это блещет солнце — мне казалось. («Чистилище», пес нь I) Поэт хочет, чтобы все знали, к чему он стремится в поли тике. Упорно, н астойчиво ведет он читателя к мысли: только политическое единство может спасти Италию. Этой идее слу жит весь художественный строй поэмы, вся мощ ь ее реалисти ческих образов, все ее сложные символы и аллегории, несу щи е, наряду с философским, также и глубокий политический смысл. В «Божественной комедии» получили образное воплощение мысли трактата «О монархии». Тема империи звучит уже в финальных песнях «Ада», в символической картине казни Касси я и Брута — врагов Римской империи. Вместе с христо продавцем, предателе м Иудой, на дне адской бездны их гры зет в своей тройной пасти Люцифер. Все песни «Чистилища» звучат боевыми гибеллинскими ло зунгами. В финаль ной песне «Рая» поэт создал апофеоз Ген риха VII, изобразив трон, ожидающий императора на небесах. в обители триединого божества. И однако, именно «Б ожест венная комедия» показывает всю условность «гибеллинизма» Данте и глубокую связь политических воззрений поэта с соци альными утопиями н арода. Утопиями, в которых причудливо слилась смутные воспоминания о вел ичии древнего Рима, иде ализированный образ средневековой патриархаль ной старины и мистические мечтания об установлении «царства божия» на з емле. Народная основа политических исканий поэта полностью раск рывается в песнях «Рая», где под покровом христианской аллегории нашла в оплощение мечта народа об идеальном, справедливом обществе, характерна я для социально-мистиче ских учений того времени, В XV песне «Рая», изображая свою встречу с предком сво им Каччагвидо й, поэт вложил в уста старому рыцарю про славление былой патриархальной Флоренции: Флоренция, меж древних стен, бессменно Ей подающих время терц и нон. Жила спокойно, скромно и смиренно… Такой прекрасный, мир ный быт граждан, В гражданственном живущих единенье, Такой приют отрадный был мне дан... («Рай», песнь XV) В эт ой картине «гражданственного единенья», мирной, счастливой жизни былых патриархальных нравов отражена мечта народа о жизни без политических р аспрей, без войн, без губительной власти золота. Средневековые философы- моралисты писали свои произве дения в аскетическом отрицании мира, в ож идании потусторон него бытия. Они звали к покаянию и очищению от греха во имя счастья вечной, загробной жизни. Грех объявлялся ими изначальным сво йством человеческой природы, неизбежным спутником земного пути, следст вием грехопадения первых людей и проклятия их богом. Моральный пафос «Божественной комедии» в ином. Поэт зовет к моральному о чищению во имя достойной жизни на земле. Трактуя вопросы морали и этики, о н перемещает центр тяжести на их социальное содержание. Нетрудно заметить, что наиболее суровому осуждению подлежат у Данте не п лотские грехи, которые церковь в своей ненависти к телесной природе чело века осуждала так беспощадно, а пороки общественные: насилие, алчность, п редатель ство, ложь. Они наказуются в самых мрачных низинах Дантова ада. В «Божественной комедии » видны проблески нового взгля да на этику и мораль. Продираясь сквозь гл ухую чащу бого словской казуистики, Данте движется к пониманию соотноше ния этического и социального. Тяжеловесные схоластические рассуждени я философских частей поэмы то и дело озаряются вспышками смелой реалист ической мысли. Стяжательство Данте именует «жадностью». Мотив обли чения жадности звучал и в народной сати ре, и в обличитель ных проповедях низшего духовенства. Но Данте не только обличает. Он старается осмыслить социальное значение и кор ни этого пор ока. «Матерью нечестья и позора» называет Данте жадность. Жадность несет жестокие социальные бедствия: вечные распри, политическ ую анархию, кровопролитные вой ны. Поэт клеймит служителей жадности, изы скивает им изощрённые пытки. Отразив в обличениях «жадности» протест ни щего, обездоленного люда против стяжательства сильных мира, Данте загля нул в глубь этого порока и увидел в нем знамение своей эпохи. Люди не всегда были рабам и жадности, она — бог нового времени, ее породило растущее богатство, жаж да обладания им. Она царит в папском дворце, свила себе гнездо в город ски х республиках, поселилась в феодальных замках. Образ тощей волчицы с рас каленным взором — символ жадности — появляется в «Божественной комед ии» с первых ее строк и зловещим призраком проходит по всей поэме. На заре нового общества Данте с поразительной прозорливостью различил зло, иду щее об руку с буржуазным прогрессом. Гневные слова поэта звучали грозным предостережением грядущему миру буржуазного стяжательства. Дантова концепция морал и была смелым шагом на пути формирования нового мировоззрения. В XVI песне «Чистили ща» в разговоре с тенью «ломбардца Марко» поэт не побоялся дат ь открытый бой церковной догматике. В чем причина совре менного упадка н равов, вопрошает он тень Марко. Отчего: теперь уже никто. Добра не носит даже и личину: Зло и внутри, и сверху разлито («Чистилище», песнь XVI) Что виной тому: гнев небес или изначальная греховность чело веческой природы? И Марко дает поразительн ый ответ. Нет, причина не в божественной воле и не в изначальной порочност и человека, Человек — отнюдь не сосуд греха: он способен к нравственно м у совершенствованию, ибо обладает разумом и свободной во лей. Причина уп адка нравов — в политическом упадке Италии? ...дурное управленье Виной тому, что мир такой плохой, А не природы вашей извращенье. («Чистилище», песнь XVI) Рассуждения Данте откр овенно тенденциозны. Они обра щены против папства, претендующего на све тскую власть, и прославляют былое величие Рима, Римскую империю, «дав шую миру наилучший строй». Противопоставление римского прошлого и совреме нности дано резко. Краски сгущены. Но тем отчетливее основная мысль: мора льное состояние общест ва определяется политическими и социальными пр ичинами По широте охвата дейст вительности, глубине и силе изо бражения национальной жизни поэма Данте — грандиозный эпос итальянского народа. Н едаром Белинский назвал фло рентийского поэта «Гомером средневековья », а его поэму «Илиадой средних веков». Но «средневековая Илиада» дале ка от спокойной объективности классического эпоса — в ней бьет мощная лир ическая струя. Автор «Комедии» повествует о личном, пережитом, выстрадан ном. Его образ всегда на пе реднем плане, образ гордого, страстного, мятеж ного человека, с его многообразным миром чувств: любовью, ненавистью, ско рбью, гневом, состраданием. В «Божественной комедии » поэт «Новой жизни» — первой лирической исповеди в европейской литера туре — продолжает рассказ о себе. Но теперь исповедь пишет человек, позн ав ший «позор и славу смертных дел», горькие утраты, унижения бездомного скитальчества. Испытания и годы высекли новые черты на его лице, и оно ста ло строгим, суровым, велича вым. С высоким мужеством и искренностью ведет поэт рассказ о себе. Поставив с ебя судьей человеческих дел, он не отделяет себя от грешного мира. Недаро м у входа в чистилище ангел наносит огненным мечом на его челе семь раз ла тинскую букву «Р» в знак того, что поэт повинен во всех семи смертных гре хах, и эти знаки постепенно исчезают один за другим по мере того, как поэт проходит по кругам чистилища. А как беспощадно обличает он свои пороки п еред Беатриче! Он не скры вает ни одной своей человеческой слабости. Скол ько раз на протяжении жуткого странствия обуревали его смятение, отчая ние, страх, малодушие, и он не стыдится признаться в этом. Такая беспощадность к себе, такое мужество саморазобла чения потрясут ч еловечество еще раз — много веков спустя — в творениях Льва Толстого. И подобно гениальному русскому писателю итальянский поэт останется жить в памяти потомков воплощением нравственной силы, неподкупной совести и спра ведливости. Данте жаждет правды, «жив ой правды», социальной, чело веческой, личной. Жаждет в мире, опозоренном ложью, ос кверненном злобой и постыдными преступлениями. И, выры ваясь ге роическим усилием из средневековой почвы, он ищет эту правду не в «божес твенном промысле», не в откровения веры, а в человеке. В глазах церкви решающим критерием «праведности» слу жили не личные качества человека, не подвиг и гуманности, а его преданность догматам христианской веры. Данте отвер гает этот богословский критерий и судит людей по их личным нравственным качествам и по земным их делам. Праведен тот, «кто в делах и в мыслях к прав де обращен, ни в жизни, ни в речах не делал злого» («Рай», песнь XIX). Следуя это му соб ственному своему критерию, поэт разместил грешников в за гробном мире, дерзко нарушая всю разработанную церковью иерархию грехов и возда яний. Он избавил от адских мук вели ких мыслителей языческой древности, о пределив им место в особом «лимбе» ада, где они пребывают в состоянии «по лу блаженства». В этом же лимбе Данте поместил и «неверного» мусульмани на — султана Саладина, ибо великодушие этого человека славили народные притчи и легенды. В Дантовом раю находится место даже для нехристиан, есл и они прослав лены добрыми делами. А служителей «истинной веры» — пап и к ардиналов, повинных в постыдных преступлениях, поэт поместил в ад и опре делил им жестокие кары. Суждения Данте о человек е свободны от нетерпимости, догматизма, односторонности схоластическо го мышления. Поэт шел не от догмы, а от жизни, и человек у него не абстрак ци я, не схема, как то было у средневековых писателей, а жи вая личность, сложн ая и противоречивая. Его грешник может в то же время быть праведником. В «Б ожественной комедии» немало таких «праведных грешников», и это — самые живые, самые человечные образы поэмы. Они воплотили широкий, ис тинно гум анный взгляд на людей — взгляд поэта, кому дорого все человеческое, кто у меет восхищаться силой и свободой личности, пытливостью человеческого ума, кому понятны и жажда земной радости и муки земной любви. III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ . Что бы создать язык, подобный языку «Божественной комедии», нужна была огромная жизненная наблюдательность, проникновенное чувств о слова, поэтический опыт, обширные, годами накопленные познания. Нужна была гениальность Данте, близость с поэтами «сладостного стиля» , изучение римских классиков, годы скитаний по родной стране – ничто не п ропало даром. «Сладостный стиль» отточил его поэтический слух, научил ра зличать мелодическую и цветовую окраску слова, придал речи лёгкость и ги бкость; римские авторы дали логическую структуру, смысловую насыщеннос ть и лаконизм образов. А народная речь напитала поэму живыми соками, горя чей кровью. Язык поэмы прост, естествен, полон народных речений, бытовых п ростонародных слов, обыденных разговорных оборотов. Поэт впервые вводи т их в поэтическую речь, и они соседствуют на равных правах с возвышенным и поэтическими образами. Всё это придавало стилю поэмы неповторимый отп ечаток страны и эпохи и делало ясной и доходчивой самую глубокую, самую с ложную мысль. Велик вклад Данте в мировую культуру. Его могучий гений питал политичес кую, научную, художественную мысль Возрождения. Воздействие этого гения было велико и в последующие века. Поэт переходной эпохи, ещё крепко связа нный со средневековьем, он в то же время был великим зачинателем реализм а и проложил путь в литературе больших идей высокого гражданского пафос а и гуманизма. Своим личным примером он звал писателей к гражданскому по двигу в искусстве и показал, что обращение к народной традиции – источн ик силы и жизнеспособности в литературе. Он принёс в поэзию целый мир нов ых художественных образов, такой богатый и жизненно правдивый, что тепер ь, спустя столетия, мировая поэзия черпает из этого источника. Список использован ной литературы 1. Данте «Божественная Ко медия» М., 1965 г. 2. Елина Н. Г. «Данте» М.: 1965 г. 3. Илюшин А. А. Над строкой «Божественно Комедии» // Дантовские чтения. М., 1985 г. 4. Лотман Ю. М. «Замети о ху дожественном пространстве» // Труды по знаковым системам. Тарту, 1986 г. 5. Мандельштамм О. Э. «Разг овор о Данте» // М., 1987 г. 6. Малашенко И. Е. «Мировоз зрение Данте и проблема философской эволюции Сигеро Бробандского» // Дан товские чтение М., 1982 г. 7. Малашенко И. Е. «Данте и Фома Аквинский: два подхода к решению вопроса о соотношении светской и д уховной власти» // Вестн. МГУ. Сер. 7. Философия. 1980 г. №4. 8. Робинович В. Л. «Божеств енная Комедия» и миф о философском камне» // М., 1985 г. 9. Хлодовский Р. И. «Гумани зм Данте. Путь к «Божественной Комедии» М. 1979 г. 10. Шичалин Ю. А. «О некоторы х образах неоплатонического происхождения у Данте» // Западноевропейск ая средневековая словесность. М., 1985 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Вчера проснулась, а тебя нет. Где ты был, дорогой?
- А где ты проснулась, дорогая?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Данте Алигьери – жизнь и творчество", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru