Реферат: Глобализация и культура - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Глобализация и культура

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Глобализация и культ ура Р еферат подлготовила Иванова Светлана Анатольевна , студентка 407 группы в ечернего отделения Санкт-Петербургский Государственный Университет культуры и искусств Факультет «История мировой культуры» Санкт-Петербург, 2005г. Введение С егодня ни одной страной и ни одним обществом социальные группы и индивид ы не воспринимаются как замкнутые и самодостаточные феномены. Они включ ены во всеобщие взаимоотношения и взаимообусловленность. Всеобщая взаимосвязь, взаимообусловленность и взаимоотношения являют ся закономерностью крайне сложных и противоречивых процессов глобализ ации. Глобализация — это всеобщий и многосторонний процесс культурной, идео логической и экономической интеграции государств, государственных объ единений, национальных и этнических единств, что представляет собой соп утствующее явление современной цивилизации. Страны и народы всего мира существуют в условиях растущего взаимовлиян ия. Ускоренные темпы развития цивилизации и хода исторических процессо в поставили вопрос о неизбежности глобальных взаимоотношений, об их угл ублении, укреплении и ликвидации изоляции стран и народов. Изолированность от мира, замкнутость в собственных рамках была идеалом общества аграрного типа, для современного общества характерен тип чело века, вечно преступающего установленные границы и обретающего новый об лик, всегда движимого прежде всего мотивами обновления и изменения. Последующие исторические процессы предопределили все большее сближен ие народов и стран. Подобные процессы охватывали все большее пространст во и обусловливали общий исторический прогресс и новый этап интернацио нализации. Сегодня же глобализация стала процессом строительства нового единства всего мира, ведущее направление которого и есть интенсивное распростра нение экономики, политики и культуры развитых стран во многообразном пр остранстве развивающихся и отсталых стран. Эти масштабные процессы про исходят, по преимуществу, добровольно. Всеобщие процессы глобализации вызывают необходимые и глубокие переме ны в деле сближения и взаимосотрудничества народов и государств. За этим следует процесс сближения и унификации уровня жизни и его качества. Мир объединяется с целью решения межгосударственных или локальных рег иональных проблем. Взаимосближению и интеграции сопутствуют процессы, которые могут оказаться опасными для самобытности малочисленных народ ов и национальностей. Здесь имеется в виду установление тех норм и станд артов, которые по сей день остаются проблемными для высокоразвитых стра н. Грубая трансплантация норм и ценностей в общественный организм может оказаться губительной. Понятие – Культура К ультура - исторически определенный уровень развития общества и человек а, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей. По нятие культуры употребляется для характеристики материального и духов ного уровня развития определенных исторических эпох, общественно-экон омических формаций, конкретных обществ, народностей и наций (например, а нтичная культура, культура майа), а также специфических сфер деятельност и или жизни (культура труда, художественная культура, культура быта). В бол ее узком смысле термин «культура» относят только к сфере духовной жизни людей. В обыденном сознании «культура» выступает как собирательный обр аз, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущн ость человеческого бытия как реализацию творчества и свободы. Именно ку льтура отличает человека от всех остальных существ. Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, ч ерез которое человек создает мир и самого себя. Каждая культура- это непо вторимая вселенная, созданная определенным отношением человека к миру и к самому себе. Иными словами, изучая различные культуры, мы изучаем не пр осто книги, соборы или археологические находки, - мы открываем для себя ин ые человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали себя иначе, чем мы. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэто му постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием, но и но вым творческим опытом. Она включает в себя не только предметные результа ты деятельности людей (машины, технические сооружения, результаты позна ния, произведения искусства, нормы права и морали и т.д.), но и субъективные человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания и ум ения, производственные и профессиональные навыки, уровень интеллектуа льного, эстетического и нравственного развития, мировоззрение, способы и формы взаимного общения людей в рамках коллектива и общества). В силу того, что человек, по своей природе существо духовно-материальное, он потребляет как материальные, так и духовные средства. Для удовлетворе ния материальных потребностей он создает и потребляет пищу, одежду, жили ща, создает технику, материалы, здания, дороги и т.п. Для удовлетворения ду ховных потребностей он создает духовные ценности, нравственные и эстет ические идеалы, политические, идеологические, религиозные идеалы, науку и искусство. Поэтому деятельность человека распространяется по всем ка налам как материальной, так и духовной культуры. Поэтому человека можно рассматривать как исходный системообразующий фактор в развитии культу ры. Человек создает и использует мир вещей и мир идей, который вращается в округ него; и его роль творца культуры. Человек творит культуру, воспроиз водит и использует ее как средство для собственного развития. Таким образом, культура — это все материальные и нематериальные продук ты человеческой деятельности, ценности и признанные способы поведения, объектированные и принятые в любых общностях, передаваемые другим общн остям и последующим поколениям. Глобализация и национальные культуры К ультура, поскольку она является продуктом человеческой деятельности, н е может существовать вне общности людей. Эти общности представляют собо й субъект культуры, являются ее создателем и носителем. Нация создает и сохраняет свою культуру как символ реализации своего пр ава. Нация, как культурная реальность, проявляет себя в разных сферах, как овыми являются обычай, направленность воли, ценностная ориентация, язык , письменность, искусство, поэзия, судопроизводство, религия и т.д. Свою вы сшую функцию нация должна видеть в существовании нации как таковой. Она вечно должна заботиться об упрочении суверенности государства. Сохранение самобытности и ее укрепление, главным образом, зависит от акт ивности внутренних сил и от выявления национальной внутренней энергии. Культура общности не является простой суммой культур отдельных личнос тей, она сверхиндивидуальна и представляет собой совокупность ценност ей, творческих продуктов и стандартов поведения общности людей. Культур а — единственная сила, формирующая человека как члена общности. Культура сохранения национальных особенностей становится богаче, если она взаимодействует со многими народами мира. Личностная свобода, высокий уровень социальной сплоченности, социальн ая солидарность и др. — это и есть те основные ценности, которые обеспечи вают жизнеспособность любых малых народов и реализуют национальные ст ремления и идеалы. Глобализация выдвигает идеал «глобальной правовой государственности », что неизбежно ставит вопрос о расширении средств ограничения государ ственного суверенитета. Это является фундаментальной негативной тенде нцией глобализации. В этих случаях слаборазвитые страны, имеющие истори чески традиционную культуру, могут найти себе место только среди постав щиков сырья или стать рынком сбыта. Они могут остаться без собственной н ациональной экономики и без современных технологий. Человек — единственное существо во вселенной, которое не только созерц ает ее, но и своей активной деятельностью заинтересовано в целесообразн ом преобразовании ее и самого себя. Он является единственным разумным су ществом, способным к рефлексии, к раздумьям над своим бытием. Человек не р авнодушен и не безразличен к существованию, он всегда выбирает между раз ными возможностями, руководствуясь желанием улучшить свое существован ие и свою жизнь. Основная особенность человека заключается в том, что он п редставляет собой личность, которая является членом определенной общн ости, со своим волевым целеустремленным поведением и которая действием стремится к удовлетворению своих потребностей и интересов. Способност ь создания культуры и есть гарант человеческого бытия и его фундаментал ьный характеризующий признак. В известной формулировке Франклина: «Человек — это животное, создающее орудия» — подчеркивается то обстоятельство, что человеку свойственны активность, труд, творчество. В то же время, он представляет совокупность всех общественных отношений (К. Маркс), в которые люди вступают в процессе социальной деятельности. Результатом такой деятельности являются обще ство и культура. Общественная жизнь — это, прежде всего, интеллектуальная, моральная, эк ономическая и религиозная жизнь. Она охватывает все особенности совмес тной жизни людей. «Общество подразумевает систему взаимоотношений, свя зывающую индивидов, принадлежащих к общей культуре», — отмечает Э. Гидд енс. Ни одна культура не может существовать без общества, но также и ни одн о общество не может существовать без культуры. Мы не были бы «людьми» в то м полном смысле, который обычно вкладывается в данный термин. Мы не имели бы языка, чтобы выразить себя, не обладали бы самосознанием, и наша способ ность думать и рассуждать была бы сильно ограничена...» В ценности всегда выражены обобщенные цели и сред ства их достижения. Они играют роль фундаментальных норм, которые обеспе чивают интеграцию общества, помогают индивидам осуществлять социально одобряемый выбор своего поведения в жизненно значимых ситуациях, в том числе и выбор между конкретными целями рациональных действий. Ценности служат социальными индикаторами качества жизни, а система ценностей об разует внутренний стержень культуры, духовную квинтэссенцию потребнос тей и интересов индивидов и социальных общностей. Система ценностей, в с вою очередь, оказывает обратное влияние на социальные интересы и потреб ности, выступая одним из важнейших стимулов социального действия, повед ения индивидов. В культуре каждой общности приняты определенные системы ценностей и соо тветствующая иерархия. Мир человеческих ценностей, затронутый бурными переменами, стал очень изменчив и противоречив. Кризис системы ценносте й означает не их тотальное уничтожение, а изменение их внутренних структ ур. Ценности культуры не погибли, однако они стали другими по своему ранг у. В любой перспективе появление нового элемента влечет за собой перетас овку всех остальных элементов иерархии. Моральные ценности и нормы — очень важ ные явления в жизни индивида и общества. Именно через эти категории осущ ествляется регулирование жизни индивидов и общества. И ценности, и нормы «вплетены» в общество. Вместе с этим, соблюдение норм — не только их внеш няя функция. В соответствии с групповыми нормами индивид рассматривает самого себя. Пробуждение национального самосознания, которое наблюдается в сегодня шней действительности, свидетельствует о неестественности процесса сл ияния наций, о несоответствии его природе человека. Пока же некоторые мыслители обеспокоены будущим человечества в услови ях усиленной цивилизации и глобализации. «Наш XX век был, может быть, самым драматичным в истории человечества с точки зрения судеб людей, народов, идей, социальных систем и цивилизации, — отмечает А.А. Зиновьев, — ...Это бы л, может быть, последний человеческий век». Начало процесса глобализации С 90-х годов прошлого века о феномене глобализации стало известно самым шир оким кругам общества, несмотря на то, что первые его признаки стали появл яться еще в 50-х годах. После окончания Второй мировой войны сформировался новый мировой уклад. Появились два идеологических лагеря: так называемы й коммунистический, вместе со своим военным блоком (страны Варшавского д оговора), и так называемый капиталистический, образовавший Североатлан тический альянс. Остальные страны, так называемый «третий мир», представ ляли собой арену, на которой проходило состязание двух враждующих лагер ей, но сами они не играли существенной роли в мировых политических проце ссах. Капиталистический блок, с либерально-демократическими ценностями и эк ономикой, основанной на частной собственности, представлял собой откры тое общество и оказался более жизнеспособным, чем закрытое общество, пос троенное на общественно-коммунистических принципах равноправия. Парад оксально, но факт: коммунистический режим изменял основным принципам ма рксизма и подчинял политику экономике, в то время как открытое общество изначально строило свою политику исходя из экономических процессов. Исходя из принципов экономической полезности, стало необходимым объед инение многих стран в единую силу. В первую очередь, потребовалась эконо мическая интеграция, что с необходимостью привело к созданию единого пр авового пространства, однородного политического правления и универсал изации демократических ценностей. Был создан новый европейский либера льно-демократический проект, идея которого — построение мира независи мым, свободным человеком, который не признает ничего, не являющегося пос тижимым рационально. Вселенная должна быть преобразована рациональным путем так, чтобы стать приспособленной для жизни любого и каждого автон омного индивидуума. Либеральный проект является отрицанием всего уже и меющегося, в том числе утопичных идей коммунизма, этических идей, идей, ко торые отождествляются с суеверием. Реализация этого проекта дала возмо жность превратить национальные корпорации в транснациональные, что, в с вою очередь, потребовало создания глобального информационного поля. Эт о повлекло за собой невиданный расцвет в сфере массовых коммуникаций, и, в частности, привело к возникновению компьютерной сети Интернет. Этим пр оцессам «стойко» противостояла коммунистическая советская империя, ст авшая первой жертвой процесса глобализации. После разрушения биполярного мира мир постепенно становился более гом огенным, а различие между культурами стало мыслиться как главное против оречие современности. Текущие процессы являются предметом рассуждения многих интеллектуалов, и можно выделить две точки зрения, которые предс тавляют основные принципы разных подходов. С точки зрения современного американского мыслителя Ф. Фукуямы, с наступлением посткоммунистическ ой эпохи налицо конец истории. Фукуяма полагает, что мировая история пер ешла на качественно новую ступень, на которой снято противоречие как дви жущая сила истории, и современный мир предстает как единое общество. Нив елирование национальных обществ и становление единого мирового сообще ства предзнаменует конец истории: значительных изменений после этого н е произойдет. История больше не является полем столкновения отдельных н аций или государств, культур и идеологий. Ее заменит всеобщее и однородн ое состояние человечества. Иную точку зрения развивает американский мыслитель С. Хантингтон. По его мнению, на нынешнем этапе место идеологических противоречий занимают п ротиворечия культур (цивилизаций). Процесс политической гомогенизации мира вызовет цивилизационные конфликты. Эти различные взгляды объедин яет то, что оба автора подчеркивают существование (течение) глобализацио нных процессов, но предполагают различные следствия и итоги, вытекающие из них. Какими качествами характеризуется глобализация О сновная характеристика процесса глобализации, протекающего в современ ном мире — экстраполяция либерально-демократических ценностей на все регионы без исключения. Это значит, что политические, экономические, пра вовые и т.д. системы всех стран мира становятся идентичными, и взаимозави симость стран достигает небывалых масштабов. До сих пор народы и культур ы никогда не были так зависимы друг от друга. Проблемы, возникающие в любо й точке мира, моментально отражаются на остальном мире. Процесс глобализ ации и гомогенизации проводит к созданию единого мирового сообщества, в котором формируются единые нормы, институты и культурные ценности. Появ ляется ощущение мира как единого места. Процесс глобализации характеризуется следующими основными аспектами: 1. интернационализацией, что, в первую очередь, выражается во взаимозавис имости; 2. либерализацией, то есть устранением торговых барьеров, мобильностью и нвестиций и развитием интеграционных процессов; 3. вестернизацией — экстраполяцией западных ценностей и технологий во в се точки мира; 4. детерриторизацией, что выражается в активности, имеющей транснационал ьные масштабы, и уменьшении значимости государственных границ. Глобализацию можно назвать процессом тотальной интеграции. Тем не мене е, она принципиально отличается от всех форм интеграции, существовавших в мировой истории ранее. Человечество до сих пор было знакомо с двумя формами интеграции: 1. Какая-либо сильная держава насильственно пытается «присоединить» дру гие страны, и такую форму интеграции мы можем назвать интеграцией с помо щью принуждения (силы). Таким образом создавались империи. 2. Добровольное объединение стран для достижения общей цели. Это доброво льна форма интеграции. В обоих случаях те территории, на которых осуществлялась интеграция, был и сравнительно невелики и не достигали масштабов, характерных для совре менного процесса глобализации. Глобализация не является ни объединением с помощью военной силы (хотя во енная сила может применяться как вспомогательное средство), ни добровол ьным объединением. Ее суть принципиально отлична: она основывается на ид ее выгоды и материального благополучия. Преобразование национально-го сударственных корпораций в транснациональные, в первую очередь, требуе т единообразного политического и правового пространства для того, чтоб ы обеспечить безопасность капитала. Глобализацию можно рассматривать как логический результат нового европейского либерального проекта, в о снове которого лежит сциентистская парадигма европейской культуры Нов ого времени, наиболее рельефно проявившая себя в конце XX века. Стремление к развитию науки и образования, а также интернациональный характер наук и и техники помогли появлению новых технологий, что, в свою очередь, сдела ло возможным «уменьшение» мира. Не случайно, что для вооруженного соврем енной технологией общества земля уже мала, и усилия направлены на освоен ие космоса. На первый взгляд, глобализация похожа на европеиз ацию. Но она сущностно отличается от нее. Европеизация как некий культур но-парадигматический процесс являла себя и в ценностной ориентации жит елей ближайших к Европе регионов рассматривалась как образец правил уп орядочивания жизни. Правила европейской жизни и их преимущества оказыв али влияние на пограничные культуры, причем не только с помощью экономич еского влияния или военной силы. Примерами европеизации является модер низация традиционных обществ, стремление к образованности, насыщеннос ть повседневности духом науки и техники, европейский костюм и т.д. Хотя ев ропеизация в различной степени затронула лишь ближайшие к западной Евр опе страны, а именно — страны восточной Европы и передней Азии, в том числ е и Турцию. Что же касается остального мира, то европеизацией он существе нно не затронут до сих пор. Ни одна страна и культура, ни один регион мира н е уклоняется от глобализации, т.е. гомогенизации. Но, хотя этот процесс нео братим, он имеет явных и скрытых противников. Тем не менее, заинтересован ная в глобализации страна не устрашится применить силу, примерами чего я вляются произошедшие в Югославии и Афганистане события. Авторы и противники глобализации П очему же глобализации оказывают такое жесткое сопротивление и выражаю т протест против нее? Неужели те, кто сопротивляется глобализации, не хот ят порядка, мира и материального благополучия? Хотя в процессе глобализа ции принимают участие все экономически, финансово и политически передо вые страны, в качестве покровителя этого процесса все же воспринимаются Соединенные Штаты Америки. США после Второй мировой войны активно включаются в мировые политическ ие процессы. Проводя интегрированную с западноевропейскими странами п олитику, Америка становится одним из главных сдерживающих распростран ение коммунизма факторов. Начиная с 60-х годов прошлого века, США постепенн о становится мировым политическим лидером. Реализация новоевропейског о либерально-демократического проекта осуществилась именно в этой стр ане, что привело к ее военному и экономическому преуспеванию. Даже европейские страны попали в зависимость от США. Это стало особенно явным после распада Советского Союза. В современном мире явной стала военная политическая, экономическая и фи нансовая гегемония Америки. Американцы считают, что они защитники либеральных ценностей, и оказываю т в этом деле помощь и поддержку всем заинтересованным странам, хотя это само по себе и находится в противоречии с духом либерального проекта. Сегодня в мире сложилась такая ситуация, что не существует силы, могущей соперничать с Америкой. Она не имеет достойного соперника, который угрож ал бы ее безопасности. Единственное, что может серьезно помешать осущест влению интересов Америки — это всеобщий хаос, анархия, в ответ на что сле дует молниеносная реакция, примером которой могут служить контртеррор истические мероприятия. Этому начинанию Америки как «рулевого глобали зации» явно и открыто противостоят мусульманские страны. Скрытое (во вся ком случае, не агрессивное) сопротивление оказывают индийская, китайска я и японская культуры. Различные варианты хоть и уступчивого, но противо действия демонстрируют страны Западной Европы и Россия, а также т.н. разв ивающиеся страны. Эти различные формы сопротивления находятся в соотве тствии со своеобразием культур. Характер культуры и виды сопротивления П опытаюсь проанализировать как различные культуры относятся к процессу создания всемирного общества. Начну с культуры, которая является самым ярым противником глобализационных процессов, а именно — с мусульманск ой культуры. Кроме тех признаков о которых говорилось выше и которые цен ны и для них — традиции, язык, ценности, ментальность, уклад жизни — в соз нании индивида или народов-носителей этой культуры специфическим явля ется то обстоятельство, что глобализационные процессы воспринимаются ими как триумф их традиционных противников — христиан. Каждая политиче ская, экономическая, культурная и, тем более, военная акция направленная в их сторону, воспринимается как крестовый поход. Историческая память эт ой культуры на протяжении веков формировалась, в основном, в противостоя нии с христианами, которое и определило внесение такого радикального пу нкта в их священную книгу, Коран, который выражается в существовании рел игиозной войны — джихада; каждый из мусульман, кто отдал жизнь за веру, га рантированно получает место в раю. Мусульманская культура не подвергал а модернизации религию, и она поныне является главной составной ее часть ю, осью культуры, и, следовательно, оценка событий определяется именно ре лигиозным сознанием. Своеобразный характер сопротивления проявляют и представители правос лавной — славянской культуры и их страна-лидер, Россия. Отношение Росси и, как уже бывшей сверхдержавы, к глобализационным процессам весьма свое образно и исходит из души этой культуры. Россия на протяжении веков обос новывала панславистскую идею, мечтая стать третьим Римом, но, к сожалени ю, таковым стал Вашингтон, а не Москва. Политика России явно антиглобалис тская. Она завидует Америке, но сегодня не обладает силой ей противостоя ть. Что касается стран западной Европы, где и родилась глобалистская идея, и х положение весьма драматично. На первый взгляд, они выглядят партнерами США в глобализационных процессах, но очевидно, что попрано их националь ное достоинство. Реабилитировать его пытаются в защите языка и художест венной культуре. Это ясно заметно при близком рассмотрении французской, немецкой и итальянской культур; создание новой единой валюты может быть интерпретировано таким же образом. Что же касается Англии, то она удовле творяет свои амбиции уже тем, что языком мира в результате глобализации становится английский. Более сдержанное противостояние глобализации проявляют представител и китайской культуры; они, если можно так выразится, стараются возвести В еликую китайскую стену на современный манер. Изменения китайская культ ура переживает трагически. Они считают, что каждое изменение еще более о тдаляет их от культурного идеала «золотого века». Поэтому китайцы стара ются не поддаться тому языку, разговор на котором отодвинет на задний пл ан национальные ценности. Китайцы, например, избегают разговора о правах человека, благодаря чему, как им представляется, сохраняют самобытность . Явное же противостояние было бы лишними хлопотами, да и США не вызывает и х на явную конфронтацию, так как в этой стране еще не окреп и не развился м еждународный капитал; кроме того, это страна обладает ядерным оружием и, поскольку пока еще не осуществлена военная космическая программа, откр ытая конфронтация с Китаем нанесет ощутимый ущерб национальным интере сам Америки. Индийская культура и сегодня не предает принципы буддистского мировоз зрения и, как будто бы, находится в стороне от мировых процессов. Она ни за, ни против; да и ни одна страна-гегемон не старается беспокоить ее, словно с пящего ребенка. Япония же, на основании своего уникального опыта, который выражается в с воеобразном синтезе традиции и европейских ценностей, считает, что глоб ализация не сможет подточить основы ее культуры, и старается использова ть глобализационные процессы для укрепления собственных традиций. Чего боятся страны-противники глобализации Г лобализационные процессы встречают различные формы сопротивления. Нек оторые из них имеют политическое, некоторые — экономическое, а некоторы е — общекультурное содержание. Политический аспект сопротивления, в первую очередь, проявляется на фон е разложения национальных государств и уменьшения роли международных институтов. Трансформация сущности международной политики вызвана поя влением таких глобальных проблем, какими являются проблемы прав челове ка, экологии и оружия массового уничтожения. По этим причинам функции и з начение традиционного сформированных национальных государств уменьш ается. Они уже не способны проводить независимую политику. Им угрожает т акая опасность, как сверхгосударственная интеграция. В качестве пример а можно привести единую Европу и внутригосударственный сепаратизм как форму сопротивления этой опасности. Иллюстрациями этого последнего яв ления Абхазия в Грузии, Страна Басков в Испании, Ольстер в Англии, Квебек в Канаде, Чечня в России и др. Роль и значение государства во время глобализации уменьшается и в том ас пекте, что осуществляется уменьшение военной безопасности по той причи не, что производство созданной современной технологией дорогостоящего оружия невозможно не только для слаборазвитых стран, но и для тех стран, к оторые являются эталоном экономического благополучия. Кроме того, экономическая и экологическая безопасность требует одновр еменных и согласованных действий многих стран. Глобальные рынки ставят государства на колени. Транснациональные корпорации имеют большие фин ансовые возможности, чем национальные государства. Осознание всего это го способствует уменьшению преданности национальным государствам и, с ледовательно, повышению преданности человечеству. Нельзя не учитывать и того, что технологическое и, особенно, культурное единообразие подрыва ет основы национального государства. Экономические аргументы противников глобализации выглядят следующим образом. Они считают, что в этом процессе национальные правительства тер яют контроль над экономикой, а богатые страны не создают гарантий социал ьной защиты. Следовательно, неравноправие углубляется, как в конкретной стране, так и между различными странами. Антиглобалисты считают, что их к омпарадорская буржуазия продалась иностранному капиталу и ее стремлен ие к собственному обогащению приведет к еще большему обнищанию населен ия. Иными словами, антиглобалисты считают, что экономическая глобализац ия приведет к еще большему обогащению богатых и, соответственно, к обнищ анию неимущих. Что же касается культурного противостояния глобализационным процесса м, то оно более серьезно, и поэтому требует особого внимания. Роль и значение культуры для человека Ч его опасаются страны, противящиеся глобализации? Ведь глобализация, в ее идеальном варианте — это искоренение нищеты, всемирный порядок, вечный мир и материальное благополучие. Какая сила заставляет человека, народы и страны отказываться от вышеуказанных благ? Дело в том, что представители самобытных культур, о сознанно или нет, чувствуют, что за экономической, политической, правово й и технологический гомогенизациями последуют и побочные эффекты, како вые, в первую очередь, вызовут изменения их традиций, культуры и жизненно го уклада. Одной из существенных потребностей человека является собств енная принадлежность к чему-либо, будь то социальная группа, конфессия, п олитическая или сексуальная ориентация, географический ареал и др.; сред и этих форм идентичности культурная идентичность является главной и вс еобъемлющей; она в значительной мере определяет человеческую ментальн ость, психологию и жизненный уклад в целом. Надо быть апологетом «теории заговора», чтобы обвинить США в том, что они разработали такую идеологию, которая намерена уничтожить разнообразие культур и языков, сделать мир культурно однородным. Хотя необходимо отметить, что те явления, которые сопутствуют составным частям глобализации, непрямым путем вызывают из менения национальных культур. В первую очередь это относится к национальному языку, к умалению его значе ния. Успешная экономическая деятельность требует осуществления своевр еменного информационного обмена на одном языке; и таким языком в случае глобализационных процессов является английский. Конкретный индивид, о бщество, этнос, первым делом самоидентифицируется с языком, как со столп ом национальной культуры; поэтому пренебрежение им, даже уменьшение аре ала его распространения воспринимается болезненно. С ценностной позиц ии язык не только является средством передачи сообщения, то есть средств ом коммуникации, но и мировоззрением и мироощущением народа-носителя эт ого языка, в нем зафиксирована биография нации, на нем говорили предки и о н является моделью мира. Язык суть неотъемлемый признак нации: нет нацио нальности без языка. Национальным сознанием язык воспринимается как жи вой организм, который требует бережного отношения и заботы. За потерей я зыка следует разрушение исторической наследственности, связи времен, п амяти... Язык является объектом любви, он — ось национальной культуры, объ ект уважения, потому что родной и является собственностью. Поэтому нацио нальный язык является наиважнейшим феноменом культуры. Нет культуры бе з языка; языком пронизаны все феномены культуры, для культуры он — всеоб ъемлющ. Это означает, что язык является определяющим не только для какой- либо конкретной, отдельно существующей культурной среды, но, если что-ли бо существует в культуре, то это имеет свое оформление в языке. Иными слов ами, культура существует в языке, а язык является способом существования культуры. Также считают, что процессы глобализаци и обуславливают разрыв памяти. Культура суть форма исторической памяти; она — коллективная память, в которой происходит фиксация, сохранение и запоминание уклада жизни, социального и духовного опыта данного общест ва. Культура как память сохраняет не все, что было создано народом, носите лем этой культуры, а то. что объективно оказалось ценным для нее. Если мы в оспользуемся аналогией и осмыслим значение и роль памяти в реальной жиз ни конкретного человека, тогда нам станет более ясным и значение культур ной памяти в жизни нации. Человек, теряя память, теряет и собственную биог рафию, собственное «Я» и индивидуальную целостность; он существует физи чески, но не имеет прошлого, настоящего и будущего. Он не знает, кто он, для ч его существует, чего хочет и т.д. Ту роль, которую играет память в жизни инд ивида, в историческим бытии общества и нации исполняет культура. Культур а суть форма памяти, которая передается сквозь поколения, и посредством которой культурная жизнь нации сохраняет непрерывность, последователь ность и единство. В биологических организмах эту функцию выполняет генн ые структуры: видовые популяции определяются генетической наследствен ностью, которая передается по крови. Социальный же опыт людей передаётся последующим поколениям не по крови, а посредством культуры, и именно в эт ом смысле можно назвать культуру негенетической памятью. Нация осознает свое единство, она имеет историческую память, посредство м которой воспринимается ее прошлое в качестве основы настоящего и буду щего. В национальном самосознании связь времен осмыслена как единая неп рерывность, поэтому сохраняется контакт даже с далекими предками: они и их деяния перманентно присутствуют в жизни современников. Образ жизни, к оторый определен культурой, рассматривается не просто как ординарный б ытовой фактор, а как значительное завоевание, в достижение которого внес ли вклад усердие и труд многих поколений. Для национального сознания собственный жизненный уклад нации восприни мается не только как своеобразный, только ему присущий способ оформлени я жизни, но также и как превосходство по отношению к другим культурам. Для национального сознания твердость культуры и уклада жизни осмысливаетс я как преодоление конечности. Каждый представитель нации видит преодол ение собственной эмпирической конечности в бессмертии национальной ку льтуры, где будущие поколения сохранят уклад жизни, присущий этой культу ре, как это делают современники и как это делали предки. Своеобразное чув ство, которое постоянно сопутствует национальному самосознанию, созна ние самобытности собственной нации и ее отличий от других наций называе тся национальным чувством. Представители одной нации отличаются от пре дставителей другой физическим типом, различны и их обычаи, тип поведения и бытовые навыки. В процессе исторического развития нация вырабатывает определенные представления и ценностную ориентацию. Общение с другой культурой лишь усиливает симпатии к собственной нации. Сознание принадлежности к нации означает, что человек связан с ней общно стью характера, что судьба и культура нации влияет на него, что сама нация живет и реализуется в нем. Он воспринимает нацию частью своего «Я»; поэто му оскорбление собственной нации воспринимает как личное оскорбление, а успехи представителей своей нации и признание их другими вызывает чув ства национальной гордости. Человек настолько определен культурой, что изменение даже в такой незначительной сфере какой является кулинария, к ухня, стол, воспринимается весьма болезненно (вспомним историю прихода к орпораций «Макдональдс» и «Кока-кола»). Надо сказать, что «макдональдиза ция» употребляется как синоним «глобализации», не говоря уже о тех измен ениях в традициях, религии, морали, искусстве, каждодневной жизни, к котор ым она приводит. Очевидно, что традиционные, немодернизированные общества сильнее сопр отивляются процессами глобализации, для них культура — это историческ ая память, что, как очевидно, воспринимается родной моделью оформления ж изни. Отказ от культуры означает разрыв памяти и, следовательно, аннулировани е собственной самобытности. Непрерывность культуры для национального сознания, осознают это или нет, означает отрицание личной смерти и обосн ование бессмертия. Культура предлагает своему носителю приемлемые тре бования к порядку поведения, ценностям и нормам, которые являются осново й психического равновесия индивида. Но, стоит человеку попасть в такую с итуацию, когда в его повседневности участвуют различные культурные сис темы и когда социальная среда требует от него действий, противоположных нормам его культуры, а часто даже и исключающих ее, человек все же старает ся сохранить свою культурную идентичность, хотя среда и требует культур ной адаптации. Создается ситуация, в которой человек или группа людей вы нуждены исполнять требования различных культурных систем, которые час то противостоят друг другу и друг друга исключают. Все это обуславливает разрушение целостности сознания и приводит к внутреннему дискомфорту личности или социальной группы, что, в свою очередь, отражается на поведе нии, которое может быть агрессивным и выражаться в националистических, к риминальных, антиконфессиональных действиях личности а также в депрес сивном и меланхолическом настроениях. Список литературы 1. Морева Любава Михайловна, к.филос.н., проф., программный специалист по куль туре Бюро ЮНЕСКО в г. Москве. Кафедра ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, спец ифики их культур и межрелигиозного диалога.Ассоциация развития информ ационных технологий в образовании «ИНТЕРНЕТ-СОЦИУМ» провели виртуальн ый круглый стол, состоявшийся в рамках Cедьмого международного философс ко-культурологического конгресса "Динамика ценностных ориентаций в со временной культуре: поиск оптимальности в экстремальных условиях". 2. Круглый стол III Фундаментальные проблемы глобализации в локальных контекстах Интернет-версия круглого стола прошла на образовательном портале AUDITORIUM.RU с 1 августа 2004 года по 1 декабря 2004 года. 3. Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // В кн.: Проблема человека в западной философии. М., «Прогресс», 1988. С. 9. 4. Гидденс Э. Социология. М., 1999. С. 43. 5. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. Тб., 1984. С. 36. 6. Ортега-и-Гассет Х. Новые симптомы // В кн.: Проблема человека в западной фил ософии. С. 206.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Школьники писали сочинение на тему "Что бы я сделал для укрепления обороноспособности России если бы меня назначили Министром обороны". Все сочинения заканчивались одной и той же фразой "....и хрен вы потом меня посадите".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Глобализация и культура", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru