Контрольная: Высшие моральные ценности и основные категории этики - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Высшие моральные ценности и основные категории этики

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание 1. Моральн ые ценности и нравственные идеалы 2. Содержание и особенности категории этики 3. Справедливость как нравственные смысл норм и принципов права в деятел ьности сотрудников органов внутренних дел 4. Моральные аспекты профессионального риска сотрудников правоохранит ельных органов Литература 1. Мораль ные ценности и нравственные идеалы Простейш ими и исторически первыми формами нравственного отражения были нормы и их совокупность, образующая нравственный кодекс. Моральные нормы -- это. единичные частные предписания, например, "не лги", "ув ажай старших", "помогай другу", "будь вежлив" и др. Простота нравственных нор м делает их понятными и доступными каждому, а их социальная ценность сам оочевидны и не нуждаются в дополнительном обосновании. В то же время их п ростота не означает легкости исполнения и требует от человека морально й собранности и волевых усилий. Моральные ценности и нормы выражаются в моральных принципах. К ним относ ятся, гуманизм, коллективизм, добросовестное исполнение общественного долга, трудолюбие, патриотизм и др. Так, принцип гуманизма (человечности) требует от личности следовать норм ам доброжелательности и уважения к любому человеку, готовность придти к нему на помощь, защитить его достоинство и права. Коллективизм требует от человека умения соотносить свои интересы и пот ребности с общими интересами, уважать товарищей, строить отношения с ним и на основе дружелюбия и взаимопомощи. Принцип трудолюбия конкретизируется в признании нравственной ценност и труда как сферы самореализации человека, уважении любого общественно значимого вида труда, честного и добросовестного работника, а также пред полагает бережное отношение к средствам труда и рабочему времени, умени е и желание поделиться своими знаниями и умениями с другими. Принцип пат риотизма выражает уважение и любовь к своей родине, гордость за достижен ия народа, его вклад в мировую культуру. Мораль требует от человека развития в себе способностей к выполнению ее требований. В классической этике эти способности личности назывались н есколько высокопарно, но весьма точно -- добродетели, т. е. способности к де ланию добра. В понятиях добродетелей (моральных качеств личности) конкре тизируются ценностные представления морального сознания о хорошем и п лохом, праведном и грешном в характеристиках самого человека. И хотя в ка ждом человеке перемешано много и хорошего, и плохого, моральное сознание стремится выделить самые ценные нравственные характеристики человека и объединить их в обобщенном Идеальном образе нравственно совершенной личности. Так в моральном сознании складывается понятие нравственного идеала ли чности, воплощение идеи морально безупречного человека, сочетающего в с ебе все мыслимые добродетели и выступающего образцом для подражания. По большей части свое воплощение идеал находит в мифологических, религиоз ных и художественных образах -- Ильи Муромца, Иисуса Христа, Дон-Кихота или князя Мышкина. В то же время осознание зависимости нравственных характеристик челове ка от условий общественной жизни вызывает, в моральном сознании мечту о совершенном обществе, где будут созданы условия для воспитания нравств енно совершенных людей. Поэтому вслед за личным нравственным идеалом в м оральном сознаний создается понятие нравственного идеала общества. Та ковы религиозные упования на грядущее "царство Божие", литературные и фи лософские утопии ("Город Солнца" Т. Кампанеллы, "Золотая книга об острове У топия" Т. Мора, теории социалистов-утопистов). Социальное назначение морали заключается в чрезвычайно важной роли в п роцессе исторического развития общества, в том, что мораль служит средст вом его духовного сплочения и совершенствования посредством выработки норм и ценностей. Они позволяют человеку ориентироваться в жизни и созн ательно служить обществу. Добро и зло наиболее общие понятия морального сознания, служащие для раз граничения и противопоставления нравственного и безнравственного, хор ошего и плохого. Добро -- это все, положительно оцениваемое моральным созн анием при соотнесении с гуманистическими принципами и идеалами, способ ствующее развитию в человеке и обществе взаимопонимания, согласия и чел овечности. Зло означает нарушение требования следовать добру, пренебрежение мора льными ценностями и требованиями. Первоначально представления о добре формировались вокруг идеи блага, п олезности вообще, но с развитием морали и человека эти представления нап олняются все более духовным содержанием. Подлинным добром моральное со знание считает то, что служит развитию в обществе и человеке гуманности, искреннему и добровольному единению и согласию между людьми, их духовно й сплоченности. Это доброжелательство и милосердие, взаимопомощь и сотр удничество, следование долгу и совести, честность, великодушие, вежливос ть и тактичность. Все это именно те духовные ценности, которые в отдельны х случаях могут казаться бесполезными и нецелесообразными, но в целом со ставлять единственно прочный духовный фундамент для осмысленной челов еческой жизни. Соответственно злом моральное сознание считает все, что препятствует е динению и согласию людей и гармонии общественных отношений, направлено против требований долга и совести ради удовлетворения эгоистических п обуждений. Это корыстолюбие и алчность, жадность и тщеславие, грубость и насилие, равнодушие и безразличие к интересам человека и общества. Понятие нравственного долга выражает превращение нравственных требов аний и ценностей в личную задачу человека, осознание им своих обязанност ей как нравственного существа. Требования нравственного долга, выражающие ценности морали через внут ренний настрой личности, зачастую расходятся с требованиями социально й группы, коллектива, класса, государства или даже просто с личными склон ностями и желаниями. Что предпочтет в таком случае человек -- уважение чел овеческого достоинства и необходимость утверждения гуманности, состав ляющие содержание долга и добра, или расчетливую выгоду, стремление быть , как все, выполнять наиболее удобные требования, -- будет характеризовать его моральную развитость и зрелость. Мораль как внутренний регулятор поведения человека предполагает, что л ичность сама осознает объективное общественное содержание своего нрав ственного долга, ориентируясь на более общие принципы морали. И никакие ссылки на обычные и распространенные формы поведения, массовые привычк и и авторитетные примеры не могут снять ответственность с личности за не правильное понимание или пренебрежение требованиями морального долга. Здесь на первый план выступает совесть -- способность человека формулиро вать моральные обязательства, требовать от себя их исполнения, контроли ровать и оценивать свое поведение с моральной точки зрения. Руководству ясь велениями совести, человек берет на себя ответственность за свое пон имание добра и зла, долга, справедливости, смысла жизни. Он сам задает для себя критерии моральной оценки и выносит на их основании моральные сужд ения, прежде всего оценивая собственное поведение. И если внешние для мо рали опоры поведения -- общественное мнение или требования закона -- можно при случае обойти, то обмануть самого себя оказывается невозможно. Если это и удается, то исключительно ценой отказа от собственной совести и по тери человеческого достоинства. Жизнь, по совести, стремление к такой жизни повышают и укрепляют высокую положительную самооценку личности, ее чувство собственного достоинств а. Понятия человеческого достоинства и чести выражают в морали представл ение о ценности человека как нравственной личности, требуют уважительн ого и доброжелательного отношения к человеку, признание его прав и свобо д. Наряду с совестью эти представления морали служат способом самоконтр оля и самосознания личности, основой требовательного и ответственного отношения к самому себе. Они предполагают совершение человеком поступк ов, обеспечивающих ему общественное уважение и высокую личностную само оценку, переживание нравственного удовлетворения, которые в свою очере дь не позволяют человеку поступать ниже своего достоинства. При этом понятие чести в большей мере связывается с общественной оценко й поведения человека как представителя какой-то общности, коллектива, пр офессиональной группы или сословия и признаваемыми за ними заслугами. П оэтому честь ориентируется в большей мере на внешние критерии оценки, тр ебует от человека поддерживать и оправдывать репутацию, которая распро страняется на него как представителя общности. Например, честь солдата, честь ученого, честь дворянина, купца или банкира. Достоинство имеет более широкий нравственный смысл и основывается на п ризнании равных прав каждого человека на уважение и ценность личности к ак морального субъекта вообще. Первоначально достоинство личности свя зывалось в родовитостью, знатностью, силой, сословной принадлежностью, п озднее -- с властью, могуществом, богатством, т. е. основывалось на немораль ных основаниях. Такое понимание достоинства может исказить его нравств енное содержание до прямо противоположного, когда достоинство личност и начинает, связываться с достатком человека, наличием у него "нужных люд ей" и "связей", с его "умением жить", а фактически умением унижаться и заискив ать перед теми, от кого он зависит. Моральная ценность достоинства личности ориентируется не на материаль ное благополучие и преуспеяние, не на внешние знаки признания (это скоре е можно определить как тщеславие и чванство), а на внутреннее уважение ли чности принципов истинной человечности, свободное добровольное следов ание им вопреки давлению обстоятельств и соблазнов. Еще одним важнейшим ценностным ориентиром морального сознания являетс я понятие справедливости. Оно выражает идею правильного, должного поряд ка вещей в человеческих взаимоотношениях, который соответствует предс тавлениям о назначении человека, его правах и обязанностях. Издавна поня тие справедливости связывалось с идеей равенства, однако понимание сам ого равенства не оставалось неизменным. От примитивно-уравнительного р авенства и полного соответствия деяния и воздаяния по принципу "око за о ко, зуб за зуб", через принудительное уравнивание всех в зависимости и бес правии перед властью и государством к формальному равенству в правах и о бязанностях перед законом и моралью в демократическом обществе -- таков путь исторического развития идеи равенства. Более точно содержание пон ятия справедливости можно определить как меру равенства, т. е. соответст вия между правами и обязанностями людей, заслугами человека и их обществ енным признанием, между деянием и воздаянием, преступлением и наказание м. Несоответствие и нарушение этой меры оценивается моральным сознание м как неприемлемая для нравственного порядка вещей несправедливость. 2. Содерж ание и особенности категории этики Категори и этики (rpeч. kategoria -категория) -- это основные понятия этики, отражающие наиболе е существенные стороны и элементы морали. Категории этики объективны по содержанию (там сконцентрировано то, что есть в реальной жизни, и они не за висят от сознания людей), и субъективны по форме (т.е. объективное содержан ие может по-разному оцениваться в зависимости от интеллектуального раз вития личности, нравственной культуры, образа жизни…). Все категории эти ки являются и категориями морального сознания. Имея много общего с катег ориями других наук, этические категории обладают и некоторыми особенны ми чертами. Особенности этических категорий отражают ту сторону общественных отно шений, которая связана с поведением людей, с их отношением друг к другу, к обществу, государству, семье, к коллективу с точки зрения добра и зла, долг а, чести, справедливости. При этом они не всегда выступают в чистом виде, а переплетаются с категориями других наук, высвечивая в них нравственный аспект связанные с поведением людей (друг с другом, к обществу, государст ву). Категории этики носят оценочный, аксиологический характер. Их всех можн о оценивать с точки зрения добра и зла, хорошего или плохого, а сами они мо гут выступать формой этой оценки: человек долга, честный, порядочный, спр аведливый, ответственный и т.п. Носят оценочный характер с позиций добра и зла. Выступают средством регулирования взаимоотношений и поведения людей, как определенная побудительная сила, выражая нравственные требования общества с позиций сущего или должного. Авторитет и значимость их базиру ется на принципах, нормах, т.е. на силе общественного мнения или самосозна нии личности. В категориях этики в значительно большей степени, чем в категориях други х наук, выражена эмоциональная сторона общественных отношений. 3. Справе дливость как нравственные смысл норм и принципов права в деятельности с отрудников органов внутренних дел Справедл ивость - категория не только морального сознания, но также правового, эко номического и политического. Не случайно великие античные философы (Пла тон и Аристотель) выделяли эту категорию в качестве основной для оценки состояния всего общества. Тем не менее, в той степени, в какой политически е решения и законы рассматриваются как справедливые или несправедливы е, речь всегда идет об их нравственной оценке, то есть о том, согласны ли лю ди жить в обществе, проводящем данную политику, или же отвергают его как н есправедливое, бесчеловечное, унижающее достоинство человека или отде льных групп людей. Понятие справедливости отражает не только отношения людей между собой, но и по отношению к некоторому целому. Справедливость - системное качест во, содействующее общему благу. Вне понимания значения сохранения этого целого в интересах всех оценка отдельных действий как справедливых или несправедливых, теряет смысл. У Платона справедливость - это качество всего государства, в отличие от др угих добродетелей (мужество, умеренность, мудрость), которые характеризу ют отдельные социальные группы. Аристотель говорил, что справедливость выражает не какую-то одну доброд етель, а охватывает их все. Поэтому справедливость - это особая, "совершенн ая добродетель". Правосудность (справедливость) - величайшая из добродет елей, "и ей дивятся больше, чем свету вечерней и утренней звезды" (Аристоте ль). Справедливость - принцип, регулирующий взаимоотношения людей по поводу распределения социальных ценностей (сюда входят богатство, престиж, ува жение, свобода). Справедливость - это воздаяние каждому по его заслугам, а несправедливость - произвол, нарушающий права человека. Несправедливо получение одними благ за счет других и перекладывание на других собственных обязанностей. Справедливы объективные решения и не справедливы пристрастные. Справедливость - это принцип, регулирующий отношения между людьми как чл енами общества и имеющими определенный социальный статус и наделенным и обязанностями и правами. Многие философы, начиная с Платона и Аристотеля, рассматривали справедл ивость как главную социальную добродетель. Справедливость, как пишет со временный философ Д. Ролз, - первая добродетель общественных институтов. Уже Аристотель выделил несколько видов справедливости: распределитель ную и уравнивающую. Первая связана с распределением почестей, имущества и других благ между членами общества согласно с принципом достоинства каждого - то есть проп орционально его заслугам. Уравнительная справедливость связана с попыткой уравнять стороны, зде сь достоинство не принимается во внимание. Справедливость предполагает некоторый уровень согласия между членами общества относительно принципов, по которым они живут. Эти принципы могу т меняться, но конкретное понимание справедливости зависит от того, каки е правила и привычки установились в данном обществе. Самое простое понимание справедливости заключается в требовании соблю дения равенства. Поэтому первой формулировкой принципа справедливости как нравственной нормы было золотое правило нравственности: "Поступай п о отношению к другим так, как они поступают по отношению к тебе". "Око за око, жизнь за жизнь, зуб за зуб" - это правило встречается у всех наро дов, оно требует равного возмездия (мести), но, при всей своей непременност и, оно не должно превышать нанесенного ущерба. Сколь бы скурпулезной ни была рекомендация воздаяния в талионе (золотом правиле), призванная обеспечить равенство, действительное равенство, во сстанавливающее нарушенное положение вещей, невозможно. Согласно тали ону, если убит отец, то сын должен убить убийцу, или отца убийцы, или близко го по статусу родственника убийцы. Но восстанавливается ли при этом справедливость? Возмездием за убийств о производится отмщение, но не ослабляется страдание сына, потерявшего о тца, не подавляется злая воля. Злая воля может измениться лишь в свободно м решении. Возмездное убийство убийцы делает невозможным исправление з лой воли. Поэтому можно говорить о существовании другой логики, основывающейся н а требовании: "Не отвечай злом на зло". С этой логикой связана новая этика, и сходящая из принципа: "Не судите и не судимы будете". Древнее правило талиона не преодолевается полностью христианской запо ведью любви, поскольку оно сохраняется и продолжает существовать на уро вне предрассудков, суеверий, стереотипов. Понятие справедливости - этико-правовое понятие, оно имеет свою специфик у в морали (как сфере потенциального равенства) и в праве (как области акту ального неравенства). Правовые аспекты понятия справедливости были разработаны уже в Древне м Риме. Краеугольным камнем римского права является принцип индивидуал изма - свободы личности, демократии. Между тем в эпоху царей наибольшими правами наделяется монарх как верхо вный владыка государства. Рядом с царем стоит сенат ( выполняющий совеща тельные функции). Далее - народное собрание, также обсуждавшее законы и др угие проблемы внутренней и внешней политики. Жители Римской империи име ли разный гражданский статус и наделялись разными правами в зависимост и от группы. Всего было четыре группы населения: 1. Полноценные граждане, наделенные всеми правами. 2. Те, кто получал полную правоспособность в области гражданских отношен ий, но не имели политических прав. 3. Многочисленные общины, которые сохраняли свою политическую самостоят ельность, составляли самостоятельные государства и являлись чужестран цами (пиригринами) в Риме. 4. Общины, потерпевшие в борьбе с Римом поражение, утратившие свою независ имость и управляемые начальниками, присылаемыми из Рима. Это - оккупиров анные территории, граждане которых не имели никаких прав и превращались в рабов. Таким образом, римское право закрепляло социальное неравенство жителе й, обусловленное естественными факторами (территориальными, географич ескими, политическими). Римская справедливость - это право сильного. Совершенно другая концепция справедливости (тяготеющая к морали, а не к праву) - в марксизме, социально-политическом учении, возникшем на почве со циального утопизма, критического анализа политической экономии капита лизма, а также моралистических идей о всеобщем равенстве и счастье. Идея равенства - моральная идея, присущая многим религиозным и эсхатолог ическим концепциям. Карл Маркс полагал, что можно создать такое общество , где не будет насилия, преступлений, войны. Он считал, что для этого надо со здать "гуманные" условия для творческого труда как способа самореализац ии личности. Эта теория во многом связана с концепцией "трудового воспит ания" как метода борьбы с преступностью. Социальная справедливость заключается, по Марксу, в том, чтобы создать д ля всех людей равный доступ к средствам производства, распределения и по требления (как материальным, так и духовным). Эта теория справедливости с егодня подвергается критике как пытающаяся искусственно уравнять люде й, нивелировав имеющиеся между ними различия, грубо и примитивно распред елить все поровну ("взять все и разделить", - как выразился герой романа Бул гакова "Собачье сердце"). Тем не менее, именно наличие в марксизме моральной идеи справедливости, как освобождения от социального, экономического и политического угнет ения, создало условия для его необычайной популярности во многих страна х мира. Среди современных теорий справедливости наиболее известна концепция Д жона Ролза: Справедливость - мера равенства и мера неравенства. Люди должны быть рав ны при распределении социальных ценностей. Однако справедливым будет и неравенство, когда это такое неравное распределение, которое дает преим ущество каждому. Определение справедливости, которое дает Ролз, распадается на два принц ипа: 1. Каждый человек должен обладать равным правом в отношении наиболее обш ирной системы равных оснований свобод, совместимой с подобными свобода ми других людей. 2. Социальное и экономическое неравенства должны быть организованы таки м образом, чтобы (а) от них можно было бы ожидать преимуществ для всех и (б) д оступ к положениям и должностям был открыт всем. Очевидно, что равенство не всегда и не для всех является предпочтительны м. Так равенство в социально-экономической сфере, если оно достигается ц еной ограничения экономической активности и принудительно низким уров нем жизни большинства граждан, не может считаться благом. Наоборот, неравенство в богатстве может быть основой компенсирующих пр еимуществ для каждого человека (например, благодаря высокому прогресси вному налогу, которым облагается богатство),и тогда оно, конечно, справед ливо. Этот принцип является основой всей системы социальной справедлив ости большинства стран Запада (Швеция, Канада, Нидерланды). Итак, справедливым сегодня признается равенство в распределении прав и обязанностей, доступность справедливости всем людям, но также справедл ивым считается конструктивное неравенство - в распределении благ. Идея справедливости как нравственный принцип имеет цель установить пр едел индивидуальному произволу. Нравственное содержание справедливос ти носит отрицательный характер - это противодействие эгоистическим мо тивам и недопущение причинения вреда и страдания другому человеку. Справедливость требует уважать права другого человека и не посягать на чужую личность и собственность. Особым видом нарушения обязанностей яв ляется измена, которая получила название двойной несправедливости и ко торая имеет место в случаях, когда некто, вступая в соглашение и принимая на себя соответствующие обязательства, не просто нарушает их, но еще исп ользует обусловленное соглашением и даваемыми им права особое свое пол ожение и наносит партнеру ущерб именно в том, в чем он должен был бы его об ерегать. Такая двойная несправедливость осуществляется, например, тогд а, когда телохранитель становится убийцей, доверенный страж - вором, адво кат идет на выручку противоположной стороне, судья идет на подкуп, спрош енный о совете умышленно рекомендует человеку что-нибудь пагубное. Принцип справедливости конкретизируется в моральных заповедях: не уби й, не укради, не прелюбодействуй, не нарушай чужих прав. Эти принципы актуа лизируются в этических нормах и правилах этикета. Справедливость заключается в исполнении человеком своих обязанностей , имея в виду, что обязанности - это форма долженствования. Обязанности мог ут быть разными: а) основанными на обязательствах, принимаемых частными или юридическими лицами при заключении договора; б) обусловленными конс титуцией и соответствующими законами; в) обусловленные всеобщими нравс твенными представлениями о человеческом достоинстве и праве личности на уважение. 4. Мораль ные аспекты профессионального риска сотрудников правоохранительных о рганов Достоинс тво - категория этики, отражающая моральное отношение человека к самому себе и общества к индивиду. (Философский словарь) Категория чести очень близко примыкает к категории достоинства . Эти категории прак тические совпадают по своему объективному содержанию, но различаются п о форме. Оценка чести - это оценка общественного мнения, а оценка достоинс тва - это прежде всего дело самой личности. В данном случае акцент перенос ится на собственную самооценку, которая базируется на осознании своих з аслуг перед обществом и своей личной самоценности. Достоинство выступает часто как реакция на тот или иной тип отношения к себе. Это позволяет рассматривать честь как понятие мировоззренческое, а достоинство - эмоциональное. Понятие достоинства имеет многоплановую структуру. Так, если любой чело век имеет законное право на защиту своего достоинства правоохранитель ными институтами, то это относится только к определенному минимуму форм отношения к личности - в силу того, что она принадлежит к роду человеческо му и общество конституционно гарантирует ей защиту этого права. Однако у важение обществом достоинства личности - это огромный диапазон различн ых форм, имеющих многоступенчатый, иерархизированнй характер - от обязат ельного соблюдения элементарных правил этикета до строгого соблюдения ритуалов, церемоний, отдания почестей и т.д. степень этого уважения опред еляется как общественным статусом личности, так и ее заслугами, авторите том, в том числе и незапятнанной честью. Чувство профессионального достоинства основывается на понимании сотр удниками правоохранительных органов сложности, трудности и важности д ля общества своей профессии, чувстве гордости своей профессией. Достоинство для человека имеет не меньшую, а чаще большую роль, чем матер иальное благополучие, здоровье или даже сама жизнь. Поэтому всегда и везде охрана и защита достоинства человека - важнейшая цель всех политико-правовых институтов и любой государственности. Это в ыдвигает необходимость утверждения принципа человеческого достоинст ва как абсолютно нравственно-правового принципа правопорядка. Этот при нцип: · устанавливает, что только тот имеет право на применение закона к повед ению человека, кто по-настоящему уважает неповторимую индивидуальност ь другого и не допускает отношения к нему просто как средству, но всегда т олько как к цели общественного развития, к достижению общего блага; · запрещает в процессе профессионально-правоохранительного общения до пускать пренебрежение, умаление или ущемление достоинства личности и п редписывает вносить в свое поведение чувство меры и такта, объективност и и беспристрастности в отношении к лицам, с которыми сотрудник правоохр анительных органов соприкасается в силу исполнения служебных обязанно стей; · предписывает в полную меру использовать процессуальные и институцио нальные возможности установленного правопорядка, чтобы оградить досто инство и права личности от умаления и нарушения, будь то со стороны гражд ан или со стороны государственных органов и учреждений. Понятие «честь мундира» можно определить как совокупность м оральных качеств, которые должны быть присущи сотруднику правоохранит ельных органов: самоотверженное выполнение своего служебного долга в с оответствии с такими понятиями как: профессиональная честь сотрудника и честь коллектива, верность профессии, чувство профессионального дост оинства, профессиональная совесть, моральная ответственность. Это отра жено в Кодексе чести рядового и начальствующего состава органов внутре нних дел Российской Федерации: П-ф 1. Долг чести сотрудника органов внутренних дел - быть примером в испол нении законов Российской Федерации, уважении и защите личности, человеч еского достоинства гражданина, независимо от его происхождения, национ альности, социального статуса, политических, религиозных или мировоззр енческих убеждений в соответствии с Конституцией, международными прав овыми нормами и общечеловеческими принципами морали. П-ф 2. Быть верным Присяге, гражданскому и служебному долгу, глубоко осозна вать свою личную ответственность за защиту жизни, здоровья, прав и свобо д граждан, собственности, интересов общества и государства от преступны х и иных противоправных посягательств. П-ф 4. помнить старинное российское правило: «Честь - в службе!». Честно и доб росовестно выполнять должностные обязанности на любом порученном учас тке, эффективно и профессионально действовать по раскрытию и расследов анию преступлений, охране общественного порядка. Делом отстаивать честь и авторитет своего подразделения, а также находи ть взаимопонимание с сотрудниками других служб, уважая их профессионал ьное достоинство. П-ф 5. Не терять самообладания и достоинства при вынужденном и правомерно м применении физической силы и специальных средств, когда переговоры ил и убеждения оказались неэффективными. П-ф 9. С честью и достоинством носить форменную одежду. Всем своим поведени ем подавать пример высокой порядочности и тактичного обращения с окруж ающими, как на службе, так и в семье и в быту. П-ф 12. Высокая честь - заслужить право гордиться своей профессией, достойн о носить звание сотрудника органов внутренних дел Российской Федераци и. Литера тура 1. Гусейно в А.А. , Апресян Р.Г. Этика/ А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. - М., 1998. 2. Кукушин Н.В. Твоя профессиональная этика/ Н.В. Кукушин. - М., 1994. 3. Кондрашов В.А. Этика., Чичина Е.А. Эстетика. - Ростов-на-Дону, 1998. 4. Профессиональная этика сотрудников правоохранительных органов. - Учеб ное пособие. - М., 1997. 5. Психология. Педагогика. Этика: Учебник для вузов. - М., 1999. 6. Фромм Э. Психоанализ и этика/ Э. Фромм. - М., 1998. 7. Шрейдер Ю.А Лекции по этике/ Ю.А. Шрейдер. - М., 1994. 8. Шрейдер Ю.А. Этика/ Ю.А. Шрейдер. - М., 1998. 9. Юм Д. Трактат о человеческой природе/ Д. Юм. - Минск, 1998. 10. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность/ Ю. Хабермас. - М., 1992. 11. Шопегауэр А. Свобода воли и нравственности/ А. Шопенгауэр. - М., 1992.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Украинцев не устраивала экономика при Януковиче, поэтому они выбрали в президенты бывшего министра экономического развития Януковича.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Высшие моральные ценности и основные категории этики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru