Реферат: Виды эстетической деятельности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Виды эстетической деятельности

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

32 Виды эсте тической деятельности Эстетическое - всеобъемлющее понятие, отражающее то общее, что свойствен но эстетическим явлениям. Сюда относятся: объективно-эстетические в при роде, обществе, в продуктах материального и духовного производства; эсте тическая деятельность или творчество по “законам красоты”; субъективн о-эстетическое, или эстетическое сознание (эстетические чувства, воспри ятие, потребности, идеалы, и т. д.). В понятие эстетическое входит и художественная культура. Эстетическое составляет важнейший элемент человеческой культуры. Гене зис, историческое развитие, структура. Общественные функции эстетическ ого составляют предмет эстетики как науки. Эстетическое имеет свою основу в самой структуре объективно-эстетичес кого, в его свойствах, в законах его существования, в объективных законах красоты (симметрия, ритм, гармония, целостность, упорядоченность, целесо образность, оптимальность). Субъективно-эстетическое выступает в форме эстетичных чувств, потребн остей, вкусов, идеалов, взглядов, теорий и т. д. Художественная культура - высшая форма эстетической культуры. Она связа на с удовлетворением художественных потребностей личности: познавател ьными, нравственными, политическими, с глубинными слоями духовной жизни человека. Эстетическая деятельность: Эстетическое включает в себя изучение всех явлений действительности, о бладающих совершенством. Эстетическое освоение понимается с материальной точки зрения, как гран ь практической деятельности, как момент целостного, практически матери ального и практически духовного преобразования мира. Это изменение при родных и общественных явлений выступает и как формирование самой лично сти, и как свободное и сознательное ее утверждение. В эстетическом освоении следует отличать эстетическую деятельность, с оставляющую момент материального и духовного производства, и практиче ских отношений, и самостоятельное эстетическое творчество, когда оно пр еследует непосредственное решение эстетических задач. Сюда относится, например, художественная деятельность. Эстетическими целями является осознанное эстетическое начало в челове ческой жизни, эстетические потребности и идеалы в их совокупности соста вляют духовный, субъективный компонент эстетического начала в человеч еской жизни. Эстетическая деятельность - это и основанное на материально-практическ их освоениях, особое практически-духовное, социально-психологическое о своение действительности. В цели эстетической деятельности включаются нормы - цели и нормы - образц ы желаемых гармонических отношений человека с окружающим миром. В этих н ормах выражается мера соотношения чувственно воспринимаемых отношени й повседневного обихода с желаемыми существенными отношениями. В резул ьтате явления, процессы предстают в эстетическом освоении не только в св оих повседневных формах, но и в их тенденциях, возможностях. В эстетическ ой деятельности человек как бы “поднимает” глубинное, существенное, общ ее на” поверхность”, придает ему форму, видимость. Более того, здесь челов ек, как бы забегает вперед и представляет должное как сущее. Эстетическо е освоение - это и прогностическое отражение действительности и оптимиз ация условий человеческой деятельности. Эстетическая выразительность - своеобразное проявление закона единств а и борьбы противоположностей. Возбуждает противоречивые эмоции, ассоц иации чувственных образов и мыслей, приводит их к гармоническому объеди нению и вызывает богатство и полифонизм впечатлений, когда чувственные образы, эмоции, мысли сливаются как разные голоса, каждый из которых веде т свою партию в единый согласованный хор. Эстетическая деятельность по необходимости объединяется со свободной деятельностью, создает продукты, удовлетворяющие как потребности прос той естественной необходимости, так и возвышенные человеческие потреб ности. Можно предположить, что на заре человечества первоначально возни кает эстетическая деятельность, непосредственно вплетенная в материал ьную деятельность. Именно этим целям служили мифы, обрядовые песни, танц ы и изображения. Появляется первобытное искусство, как обобщенное воспр оизведение деятельности и выражение мировоззрения, как способ эмоцион ально-идейного приобщения личности к коллективу. Постепенно искусство обособляется от утилитарного и религиозного, когда вырабатывается осо бый художественный способ познания - сопереживание и особый эмоциональ но-идейный художественный способ воздействия. Искусство становится са мостоятельной отраслью духовного производства и духовного потреблени я. Наряду с искусством существуют специализированные виды эстетической д еятельности: художественные промыслы, некоторые виды архитектуры, диза йн. Кроме того, эстетическое освоение осуществляется во всех видах челов еческой деятельности, ибо везде при соответствующих условиях, человек п рименяет принципы эстетической целостности, целесообразности, гармони зации, выразительности. Эстетическое освоение осуществляется и в политических, в правовых и в нр авственных отношениях. Наша действительность, поскольку она есть наша деятельность, практика, е сть нечто подвижное, совершающееся. Нечто творимое. И вот этот процесс об ъективного творения действительности субъектами дан нам чувственно, м ы сами частица этого творящего движения. Естественно, что возникает проб лема ощущения полноты развития своей субъективности, которая соответс твовала бы практике, т.е. индивидуальное сознание должно чувственно схва тывать соответствие себя относительно практики как некоего целого. Вхо жу ли я всеми параметрами своей субъективности в целостность этой дейст вительности. Иными словами, как я веду себя с людьми, улавливаю ли я все от тенки взаимоотношений людей, умею ли определять свои цели, большие и мал ые, умею ли действовать в этом человеческом мире ради достижения целей, м огу ли я свободно взаимодействовать с предметным миром человечества и т. д. и т.п. И действительно, когда начинаешь думать обо всем этом, то еще и еще раз вспоминаешь Канта и декларируемую им необходимость достижения суб ъективной целесообразности. Достигая которую при созерцании предмета человек получает чувство удовольствия. Естественно, что не предмет сам п о себе доставляет у Канта чувство удовольствия, а ощущение относительно объективной логики действительности в целом своей субъективности. То е сть в совершающейся в моей голове картине мира я определил единичное, вы явил его родовую природу, определил его осуществленность, определил все его качества относительно нашей совместной человеческой целеполагающ ей деятельности. И определил чувственно свое отношение к этому предмету . Мои чувства-теоретики определили вещь как таковую, но сама эта вещь в наш ем человеческом мире есть то, что видит в ней человек, есть чувственное че ловеческое отношение к самой себе и к человеку, и наоборот, как об этом пиш ет К.Маркс. Естественно, в нашем человеческом отношении к стулу, ракете, ат омному реактору эти предметы живут как таковые. Убери людей и эти предме ты есть просто нечто вещественное, материальное. Есть бессмысленная абс тракция. Вот эту работу, которую все люди совершают постоянно и повсюду, при каждо м своем соприкосновении с предметным миром, опредмечивает эстетическа я деятельность: ощущение субъективной целесообразности относительно д ействительности в целом. Ощущение, которое человек не может получить как таковое, как нечто общее. А может получить только в единичном, посредство м единичного. Но в этом единичном он должен ощутить свое собственное соо тветствие относительно практики, человеческой действительности в цело м. Находящейся в вечном движении. Действительности, которая есть и на сам ом деле процесс ее творящего осуществления субъектом. Такого творящего, когда субъект и самого себя творит. Здесь не так, что есть готовый и неподв ижный, неизменный в своей сущности бог. Здесь так, что, как говорил Мирандо ла, человек все находит сам. И свое место, и свои цели, и свое лицо. Действите льность как самодвижение, самотворение. Естественно, что человек вынужден создавать свой чувственный язык, кото рый бы выполнял эту работу по созданию самоощущения субъектом самого се бя, своей субъективной целесообразности. Относительно действительност и в целом. Мы не можем здесь теоретизировать относительно того, как это пр ирода умудрилась создать такое самоощущение и наградить человека чувс твом удовольствия. Мы констатируем здесь, что такое чувство необходимо. В живом существе, которое не получает унаследованную структуру психики, не получает ни форм своей субъективности, ни ее содержания, такое чувств о безусловно необходимо. Он, человек, чувственно присваивает себе свою ч еловеческую природу после рождения. К тому же эта природа в нем осуществ ляется относительно бесконечно разнообразного мира. И потому его субъе ктивность должна нести в себе универсальные, отнесенные к миру в целом с убъективные способности (субъективные сущностные силы человека, как пи шет К.Маркс), которые в согласованной своей работе схватывают конкретное , каждый раз своеобразное. Вот это сложное и внутренне противоречивое сх ватывание субъективностью каждый раз неповторимого единичного и должн о доставлять чувство удовольствия. Скажем, мы чем-то любуемся как тем, что красиво. Сознание схватывает своеобразие предмета и в доли секунды отме чает для себя, что предмет своеобразен, непохож и т.д. И мы любуемся, т.е. наш е сознание осуществляет деятельность любования. Этот необъятной сложн ости инструмент, этот мозг работает. Он схватывает в своей работе этот пр едметный реальный мир в его собственном соку, в его собственных особенно стях. Но не каждый способен к глубинному, проникающему схватыванию. Субъ ективные способности могут быть развиты, а могут быть и не развиты. Поэто му для человека жизненно важно стремиться, иметь в себе как какое-то неот ъемлемое качество, свойство стремления к развитию своих способностей. И бо это обеспечивает его полноценное существование. Эстетическая же способность - это наслаждение созерцанием. Я наслаждаюс ь тем, что во мне осуществляется это созерцание. И осуществляется в разви той, высокой, полноценной форме. Конечно, это наслаждение приходит при со зерцании внешнего. И я наслаждаюсь красотой предмета. А не деятельностью собственных субъективных сил. Но так и должно быть. Если моя природа - это непрерывное чувственное творение предметной действительности, то мои субъективные способности, в том числе и момент согласованности в деятел ьности рассудка и воображения, должны находить, творить бытие предметно го мира. Течение моего созерцания должно проходить в форме творения. Поэ тому я воспринимаю осуществленность вещи. И это восприятие присуще мне в сегда. И в момент творения я ищу пути достижения бытия той вещи, которую со здаю. И в момент созерцания я определяю момент достижения бытия вещи. Пол ноты, оправданности его бытия. В моей субъективности процесса творения, творящего отражения, каждый осуществленный акт творения как момент объ ективного бытия вещи сопровождается удовольствием. И не надо забывать, ч то здесь происходит совпадение достижение бытия вещи и удовольствие от субъективного достижения бытия вещи. Я, созерцая вещь, получаю удовольст вие от того, что тот, кто создавал ее, смог осуществить полноту бытия вещи, нашел эту вещь в этом бескрайнем человеческом мире, нашел ее форму, соотв етствующую содержанию, определил ее место в человеческих взаимоотноше ниях, в мире классов, сословий, того или иного миросозерцания, семейных, бы товых традиций и т.д., и т.п. То, что без процесса осуществления внешней действительности нет и моего субъективного мира, должно быть понятно. Но и то, что каждая субъективная способность должна иметь предметную форму своего осуществления, это то же надо представить и понять. Мы имеем предметную форму жизни нашего мыш ления. Весь процесс деятельности есть непрерывный процесс опредмечива ния нашего мышления, деятельности нашей субъективности. А задачник по ма тематике еще более наглядный пример. Не создавая предметную форму сущес твования своих субъективных способностей человек не может их иметь в се бе. Человек создал звуковой язык как предметную форму бытия способности мыслить. Человек вообще имеет все внешнее как предметную форму бытия сво его сознания в целом. Он субъективирует действительность. Потому удивит ельны слова К.Маркса, что предмет, действительность, чувственность необх одимо брать в форме практики, брать субъективно. Мы вообще в каждом внешн ем предмете ощущаем процесс субъективного осуществления человеком это го объективного процесса целеполагания. Очевидно, что и свое наслаждени е процессом достижения своего субъективного осуществления, процессом достижения субъективной целесообразности, вот и это наслаждение челов ек должен, обязан опредмечивать. Выносить вовне. Должен найти этому насл аждению предметную форму бытия этой субъективной способности. Да, да, наслаждение здесь не просто от созерцания единичного во всеобщно сти практики, а в создании языка наслаждения при взаимодействии моей суб ъективности с практикой в целом как таковой. Такая вот тонкость. Эстетич еское здесь создает ощущение параметров целого, того целого, в котором я воспринимаю, в котором я созерцаю все эти своеобразные единичные предме ты. Здесь эстетическое - ощущаемые параметры той непосредственности, кот орая дана мне в ощущениях и которая называется практикой. Человек создае т в эстетической деятельности предметный мир, в котором ощущает свою дей ствительность в целом, особенности, своеобразие чувственных параметро в своей собственной человеческой действительности. А эта действительн ость есть субъект. Индивид может воспринять что-либо только в форме быти я субъекта. Его чувственное познание работает только в этой форме. Эстетическое еще можно представить как то общее, что чувственно вычленя ется во взаимодействии субъектов. Мы после рождения присваиваем свою пр ироду через других субъектов, мы распредмечиваем в процессе самоформир ования действительность, которая осуществляется в форме субъекта. И тол ько воспринимая множество индивидов мы ощущаем ту логику действительн ости, которая является общей для всех индивидов. Мы начинаем ощущать тел о практики в форме всеобщего субъекта. Эстетическое как бы чувственные п араметры всеобщего субъекта. Ибо каждый из нас взаимодействует с молеку лами-индивидами в сосуде общества. Параметры целостного состояния дейс твительности нами ощущаются в каждом отдельном предмете. И вот это-то ощ ущение общего, ощущение характера действительности очеловеченного общ ества в целом мы и стремимся сделать чувственными как таковыми. Потому м ы неудержимо накладываем на единичный предмет характеристики практики в целом как непосредственности, как того, что мне чувственно дано. Да, очень трудно определить эстетическое как нечто объективное, данное м не в моих ощущениях. Но интуитивно человек очень рано стал отдавать эсте тической деятельности очень много усилий. Делать такие формы, которые вы зывали бы в нем чувство удовольствия, накладывать на предметы быта орнам ент, чтобы опять получить чувство удовольствия, полировать столы и т.д. Эт о очень тонкие и словами трудно определимые, но чувственно ощущаемые пот ребности его субъективности. Она в своем самоосуществлении нуждается в о всем этом. Ибо не вынося себя вовне наша субъективность существовать н е может. Она возникает в овладении внешним и осуществляется во владении внешним. Иного способа существовать у нашей субъективности нет. Потому о на для всех своих субъективных способностей должна иметь предметную фо рму существования. И вот здесь способность любования процессом осущест вления субъективности в осуществлении внешнего. Но наслаждение не от са мого осуществления внешнего. Не наслаждение практическим, утилитарным, а наслаждение бытием субъективности. Правда, опять же в овладении внешни м. Впрочем, как ни трудно это сформулировать, наглядно это очень понятно. В се эстетические предметы утилитарно бесполезны. Всякие там безделушки, матрешки, Хохлома, вологодские кружева, Палех и т.д. - все это не имеет никак ой утилитарной ценности. Но человеческая ценность их очень высока. Насла ждение в созерцании бесполезного есть наслаждение свободной игрой сво их субъективных сущностных сил. Но такой свободной игрой, которая необхо дима в осуществлении объективного процесса. Целеполагающая деятельнос ть как объективный процесс без свободной игры человеческих субъективн ых сущностных сил невозможна. Нужна поисковая работа субъективности. Пр ичем, эта поисковость в том случае ценна, когда она есть наша непосредств енность. Она есть наша природа. Наша стихия. И когда она устойчива и правил ьна. Да, вот где загадка истории. Свободная игра наших субъективных спосо бностей и в то же самое время их правильность. Потому-то Кант и употребляе т здесь понятие субъективной целесообразности. Нечто такое, что никаким и математическими формулами не опишешь. Да и просто словами дать предста вление об этой самой субъективной целесообразности очень и очень сложн о. Но в то же самое время вполне понятно. Если не будет правильности в деят ельности целеполагания, если она не сообразуется с мирозданием, то она п риводит к краху. Вот что должна чувствовать человеческая субъективност ь! То, что словами не определишь, но без чего эта самая субъективность из м огущественного инструмента превращается в нечто страшное и разрушител ьное. Потому что субъективная целесообразность связывается Кантом с эт ой самой целевой причинностью. А он-то как философ подходил здесь исходя из представления о мире, о мироздании. Он-то понимал суть этого нового для мироздания движения. Могущество человеческой субъективности и то, что э та страшная сила может перевернуть и сам человеческий мир. Причем, надо в едь понимать, что эта сверхчувственная природа человека тоже природа, то же стихия. И если она войдет в какое-то неправильное состояние, то это буде т просто неистинная природа, но такая неистинная природа, стихия, котора я саморазрушительна. И ничто не сможет остановить эту разрушительность, ибо она тогда будет слепа в своей саморазрушительной непосредственнос ти. Не потому ли Ф.М. Достоевский как-то сказал, что красота спасет мир? Бесполезны узоры орнамента на древних глиняных сосудах. Но они есть. Они были древнему человеку необходимы. Он не знал, почему необходимы, но укра шал орнаментом и посуду, и орудия труда, и жилище. И вообще, этот, по нашим по нятиям неразумный древний человек, совершал очень даже разумное дело - о н тратил около пятидесяти процентов своего времени на придание своему п редметному миру эстетических качеств. То, что не делаем сегодня мы, очень даже разумные, как мы думаем о себе, люди. Ибо познание и чувственность в ч еловеке противоречивы. И чтоб они работали согласованно, на это сегодня потребуются громадные усилия. Маркс пишет, что мы присваиваем себе свою человеческую сущность чувственно. Кант пишет, что гений - это удачное соч етание способностей души, которому никто научить не может. Оно или есть, и ли его нет. Вот и думай! Гениальность необходима. А выучить на гения невозм ожно. Все это происходит чувственно, интуитивно. Это наша человеческая с тихия. Природа наша. Так вот эстетическая деятельность, она в русле чувственного самоформир ования субъективности индивидов в поле всеобщего субъекта общества. И в поле исторического процесса саморазвития этого самого всеобщего субъе кта. Необходимо создать предмет, который бы нес в себе это ощущение прави льности свободной игры наших субъективных сущностных сил. Словами этог о сделать невозможно. Ибо мы формируемся чувственно. И в этом вся прелест ь нашего подлинно человеческого бытия. Ибо если бы создали шаблон посред ством рассудочной деятельности, шаблон наподобие религии, то духовное к лонирование не позволило бы человечеству развиваться. Но в то же самое в ремя пусть неопределенное ощущение своей правильности, своей субъекти вной целесообразности, соответствия деятельности своей субъективност и как таковой, в ее целостности, относительно целеполагающего движения ч еловечества, вот это ощущение создавать надо. И оно может быть создано то лько посредством особой предметности. Эстетической предметности. Гран ицы которого также беспредельны. Но каждая эпоха формирует свой особый э стетический мир. В котором делает ощущаемым тот уклад жизни, который ест ественен для времени, эпохи, нации в этой эпохе. В широком смысле эстетиче ской является вся его предметная, материальная деятельность, так как у к аждого народа в соответствии со всем укладом жизни, в том числе и духовны м, в том числе и с обычаями, традициями, верованиями складывается своя пре дметная характерность. Эстетическое здесь не есть принадлежность деят ельности узкой группы лиц, а есть то, что присуще народу в целом. В древнос ти эстетическое вплетено в народную жизнь. Неотделимо от нее. Отсюда понятна и та сверхзадача, которая выполняется эстетической деят ельностью. В ней возникает особый предметный мир, который несет ощущение и любование тем субъективным складом народа, который обусловлен объект ивно, который в этой объективности необходим. Ощущается как необходимый . Но и это идет через разнообразие индивидов, которые своим разнообразие м делают этот мир всесторонним, полным. Природу субъекта насыщают бескон ечным множеством индивидуальных интерпретаций. Орнамент, эта уникальн ая способность человека свободно играть в воображении формами в незави симости от их содержания, вдруг становится выразителем своеобразия нац иональной чувственности, склада души нации. Это ощущение эстетического чувственно отнесено к деятельности субъективности в целом. Оно как бы со храняет эту непосредственность природы человека в определенных чувств енных рамках правильности, и поощряет через удовольствие к свободной иг ре субъективных сущностных сил, и дает наслаждение от достижения в себе полноты и правильности собственного субъективного развития относител ьно целостной чувственной логики этой опредмечивающейся и распредмечи вающей человеческой действительности. С древнейших времен начинает формироваться труд по созданию предметно й среды человека. И труд этот специализируется. В зависимости от тех усло вий, в которых формируется труд, и в зависимости от разнообразия потребн остей человека. То общественное разделение труда, которое создало обмен , товарное производство, накопление, раскололо общество на классы и сосл овия, оно привело к появлению ремесленного труда, отделившегося от земле делия. Ремесленное производство - товарное. По преимуществу. Во всяком случае, о но живет в условиях существования товарного производства. Но ремесленн ый труд отличен от труда на современном производстве. Он требовал от рем есленника высочайшего владения технологией производства. Эта технолог ия была традиционна, а потому поколения мастеров шлифовали ее до соверше нства. Следовательно, накапливался из поколение в поколение уровень суб ъективного развития ремесленника. Он должен был знать и понимать технол огию, ибо он совершал ее сам. И от его умения и понимания зависело совершен ство создаваемого им изделия. Но еще одно требование стояло перед ремесленником. Он создавал сам, сам в ладел технологией, сам ее понимал, все ее тонкости понимал и понимающе до водил предмет. Это так. И в то же время он должен был подчинить всю эту техн ологию обычаям, обрядам, вкусам, человеческим потребностям своей эпохи. Он должен был хорошо чувствовать жизнь создаваемого им продукта в челов еческом мире. Создавать ту модель, которая была бы приемлема человеком с ословия. Более того, он должен был сам диктовать эту потребность, вкусову ю потребность. Чувствовать как мастер эту потребность лучше, чем сам пот ребитель. Исходя из условий жизни. Социальной, классовой. Он должен был лу чше короля знать, какая одежда ему полагается как королю. Не говоря уж о же нских украшениях. Не сама же женщина изобретает и форму этих украшений, и технологию их изготовления. Ремесленный труд не нужно идеализировать. Да, это был не во всем совершен ный труд. Ремесленник формировался долго и сложно. Он должен был долгие г оды проходить этап подмастерья, чтоб получить право самостоятельной ра боты. Он овладевал теми штампами, теми обязательными рецептами, которые складывались из века в век в том или ином виде производства. В этом смысле он был консервативен. Но он был осмысленным. И требовал высокого и сознат ельного мастерства. Приспособленного очень и очень к сословным вкусам, к сложному классовому разделению общества. Ко всему богатству смысловог о взаимодействия людей того общества. И потому ремесленный труд требова л всестороннего и высокого развития человека производителя. Ремесленн иком был Рублев. Которого мы находим сегодня великим живописцем своего в ремени. Ремесленником был Микеланджело. Ремесленником был Страдивари. Е стественно, что те ремесленники, которые шили одежду, тачали обувь, ковал и панцири, кольчуги, мечи, щиты, нами сегодня воспринимаются не совсем как художники. Как мастера прикладного искусства. Но тогда, в те времена, все о ни осознавали себя примерно одинаково. Как мастера осознают себя. Если вспомнить фильм “Путь к Минотавру”, то там есть эпизод, когда ученик приходит к мастеру и говорит, что он измерил все углы той скрипки, которую создал Мастер. И теперь он знает путь к совершенству. На что Мастер говори т своему ученику, что все это глупость, что он может создать внешне точную копию скрипки, но этот инструмент не будет звучать. И что он не может перед ать своему ученику мастерства изготовления скрипки, не может передать с вой опыт в виде углов, которые нужно соблюдать. Не углы важны, а звучание. А это достигается каждый раз непроторенными путями. В каждом экземпляре. Э тот эпизод характерен и для нас здесь показателен. Мы должны здесь подче ркнуть тот момент, который очень характерен для труда ремесленника. Он с оздает звучание. И для этого он очень тонко должен чувствовать духовные запросы человека своего времени. А может быть и человека во все времена. Э то ремесленники создали звучание, которым воспользовались музыканты, г ениальные композиторы. Это они, ремесленники, породили Никколо Паганини. Таким образом, ремесленный труд ставит человека в такие условия, когда о н вынужден всесторонне развивать свои духовные способности. Он вынужде н быть всесторонне развитым человеком. Вспомним, что человек присваивае т себе свою человеческую природу чувственно. Что гений - это удачное соче тание способностей души, которому никто научить не может. А потому челов ек, поставленный в объективные условия необходимости всестороннего ра звития, будет развиваться всесторонне. Сам того не подозревая. А вот чело век может понимать, что ему необходимо всестороннее развитие. А быть все сторонне развитым не сможет. Ибо внешние условия его к этому не вынуждаю т. Постижение законов природы человека не означает, что мы сможем прямо и у мно формировать свою природу рациональным образом. Оно означает, что мы начинаем понимать те условия, при которых она приобретает те или иные ка чества. И в том, что мы можем создавать условия всестороннего самоформир ования индивидов. Естественно и то, что деятельность современного архитектора в очень бол ьшой степени соответствует условиям ремесленного труда. К нему действи тельность предъявляет те же требования, что и к ремесленнику. Но вот како вы условия его самоформирования? Сам ли он решает, каким быть его творени ю? Сам ли он решает, какой звук нужен в человеческом мире, чтоб человек сос тоялся как человек? Даст ли он такой продукт, который вызовет такое же бур ное развитие человеческого субъективного мира, какое вызвал звук, извле ченный Страдивари из небытия? Гегель ввел в философию термин отчуждение. В системе его взглядов этот т ермин означает то, что Абсолютный Дух как некая нематериальная логическ ая всеобщность мира при своем материальном, предметном воплощении проя вляет себя частично, неполно, не абсолютно. Конечно, абстракция Абсолютн ый дух не совсем корректна, хотя, если иметь ввиду сознание общества как н ечто общее, как интегративное качество всех людей, как то, что есть в каждо м только благодаря тому, что есть единое поле совместного осуществления сознания, то в этой абстракции есть некоторый реальный смысл. К тому же Ге гель рационализировал субъекта, у него понятийное довлеет в духовном ми ре и его абсолюта, и человека. Потому и категория отчуждение не совсем точ но схватывает суть происходящего в реальности. К.Маркс принял эту категорию и даже пишет, что гениальность Гегеля в том, ч то он понял опредмечивание как распредмечивание. Да, человек распредмеч ивает свою объективную человеческую действительность постольку, поско льку он опредмечивает самого себя. И этим сказано очень много. Он в процес се собственного осуществления действительности, т.е. в процессе деятель ного проявления своих субъективных способностей, овладевает параметра ми своей собственной субъективности. Иными словами, каковы параметры ег о деятельности, таковы параметры его личности. Если его деятельность уще рбна, если в ней чего-то не хватает, то и личность его будет ущербна. Он буде т частичным человеком. У него не выработаются те личностные качества, ко торые необходимы свободному человеку. А свобода - это закон человеческой природы. Вспомним Канта. Он говорит о трех природах, каждая из которых осу ществляется в собственных законах. И вот третью природу, природу человек а, по Канту, определяет закон свободы, или, что тоже самое, каузальность це ли. Так вот закон свободы. Человек тогда свободен, когда он полностью само стоятельно решает все проблемы. Каждому понятно, что такой самостоятель ности нет и у царей. Но таков объективный закон природы человека. Ибо сущн остная целевая деятельность делает каждого из нас способными на эту сво боду, на это самостоятельное решение всех проблем. Никто не сказал Пушки ну: “Будь Пушкиным!” Таких примеров самоопределения бесконечное множес тво. Но социальное разделение труда и формирующийся в эксплуататорском обществе образ жизни создают такие объективные условия, когда индивид и значально, от рождения лишен самостоятельности. Он изначально чувствен но формируется как частичный человек. Свобода предполагает развитие всех способностей личности. Всесторонне го и богатого ее развития. Тогда индивид может свободно находить себе це ли в этом совместном осуществлении нашей действительности. Но намеренн о сделать это невозможно. Необходимы объективные условия, которые требу ют от личности ее всестороннего и богатого человеческого развития. Не то лько как специалиста, как человека профессии, но и личности. В этом смысле личность Джордано Бруно удивительна. Мог отказаться от своих слов и жить . И мы бы его сегодня оправдали. Оправдываем же мы Галилея. Который перед с удом инквизиции отказался. Удивительно здесь вот что. Даже не мнение пот омков руководило Бруно. А чувство сопричастности вечности и истинности. Высочайшие нормы нравственности в соизмеренности их вечностью. Объективный ход истории определяется также и вот этим законом субъекта, законом свободы. Ибо тогда общество будет иметь все, когда будут свободн ые личности. Такие личности чувствуют потребности эпохи очень чутко и ра ботают на решение проблем человечества жадно и гениально. Как Маркс. Как Пушкин. Как Тукай. Деэстетизация и отчуждение - однопорядковые категории. Эстетическое со причастно всестороннему развитию человеческих индивидов. Эстетически й идеал - идеал человека. Чувственное представление о том, каким может и до лжен быть человек. Но объективные условия могут не требовать полноценно го и всестороннего развития человеческой личности. Возникает противор ечие между природой человека и общественным укладом. И как любое противоречие оно разрешается в борьбе, когда стороны противо речия друг без друга не существуют, взаимопроникают, взаимообогащают др уг друга и в то же самое время отрицают друг друга. Общественное разделен ие труда приводит к развитию человека и человечества. В своей деятельнос ти человек глубже проникает в тайны природы, ибо уже само общественное р азделение труда основано на овладении тайнами земледелия, скотоводств а, ремесленничества, тайнами умственного труда. Но это же приводит к тому, что умственное, духовное развитие становится уделом немногих, только св ободных. Раб низводится до такого состояния, что он сражается на арене ци рка и убивает себе подобных, на поле он рабочая скотинка. Человеческие сп особности распределяются между сословиями, различными видами деятельн ости. А в Средние века еще и религия доводит духовное состояние народа до идиотизма. Возникновение промышленного производства отчуждает рабочего от произ водимого им продукта. И продукт не принадлежит ему, и он сам не принадлежи т себе. Он у себя оказывается только дома и в грубых физических потребнос тях. На производстве и во всей системе общественных производственных от ношений он нужен только как частичный человек. Он лишен самостоятельнос ти, а потому он чувственно формируется именно в этих условиях. Многие лич ностные качества оказываются приспособленными к этой частичности. Мы все мыслим о людях через абстракцию “человек”. Гегель по этому поводу в статье “Кто мыслит абстрактно?” замечает, что абстрактно мыслит торгов ка зеленью на базаре. Она определяет вещи по одной категории. Скажем, везу т преступника. Он для нее преступник и более ничего. А для философа он чело век, который в силу конкретных условий жизни был вынужден совершить то, ч то мы называем преступлением. Иными словами, философ мыслит конкретно, п отому что он берет явление в его многообразной обусловленности. То же са мое необходимо относить и к понятию человек. Нет шаблона человек. И даже м ожно говорить, что о некоторых людях надо бы говорить, что они не полность ю присвоили себе природу человека, что она у них ущербна. Связь природы че ловека в каждом из нас с внешними условиями, в которых мы овладеваем свои ми человеческими качествами, очень тесная. Главное, что требуют от нас вн ешние условия. Эти требования выявляет наш собственный “персональный к омпьютер”. И он интуитивно вырабатывает сам программы собственной деят ельности. В этом все дело. Невозможно остановить работу мозга по подстро йке к существующим условиям жизни. Никакие сознательные усилия здесь не помогут. Надо создавать такие условия, при которых он будет развиваться полноценно. А вот каково полноценное развитие человека как человека в об щем виде представить можно. Потому что мы знаем закон. Природа человека о существляется в законах свободы или в каузальности цели. Это общее, прис ущее человеку во все эпохи. Отсюда мы можем видеть противоречие между эт ой стержневой линией в осуществлении природы человека в исторически ко нкретных индивидах и исторически конкретной исторической общностью лю дей, которая создает те или иные объективные условия реализации природы человека. Эстетическое сознание является представительством стержнев ой линией в осуществлении природы человека. Оно есть продукт деятельнос ти целостного сознания и оно является проявлением интуитивного стремл ения к полноте и богатству собственного развития человека. И продукты де ятельности эстетического сознания формируют чувственное стремление к этому развитию. К подлинно человеческому осуществлению себя. Но вы сами понимаете, что это означает и в чувственной, и в понятийной форм е. Ясно, что речь идет о всех необходимых качествах для свободного проявл ения себя как человека в человеческом мире. Во взаимодействии с другими людьми. И формирование чувства собственного достоинства, и чувства любв и, и чувства ненависти, и жажды деятельности, труда, наслаждения проявлен ием в себе свободной игры своих субъективных сущностных сил в овладении действительностью и осуществлением её. Формирование себя как целостно го человека, имеющего все способности, посредством которых он реализует свою природу свободного субъекта. Иными словами, в человеческой действи тельности все осуществляется противоречиво. Каждая новая профессия об огащает палитру развития человеческой субъективности, и в то же самое вр емя как бы ограничивает, отграничивает всеобщность субъекта, индивида. Е го человеческий интерес становится интересом профессионала. Он начина ет терять представление о том, что он находится в стихии человеческой пр актики, которая обладает как достоинством непосредственности, так и все общности. Ибо только всеобщее обеспечивает устойчивость существования и развития человечества. Потому внутренний мир субъекта, его идеальная тотальность обретает атрибут истинности только в единении с этой всеоб щностью. Промышленное производство в нашем веке приняло глобальный характер. Ох ватило все сферы жизни общества. Промышленное производство - это товарно е производство. Массовое производство товаров. Того, что продается и пок упается. А это означает, что в этом производстве вступает в силу новая сис тема взаимоотношений людей в обществе. Выгодно производить серийно. Да и удовлетворить потребность людей, масс в серийном производстве легче. То вар стандартизируется. Вместе с тем та масса людей, которая производит э ти продукты, подчиняется стандарту. Происходит дальнейшее расчленение и дробление деятельности. В том плане, что на характер деятельности оказ ывает воздействие техника, технология. В самом процессе объективной дея тельности рациональное начинает занимать все большее место. Чувственн ое, эмоциональное и в деятельности, и в формировании субъективности усту пает позиции. Вспомним снова Карла Маркса: “Мы видим, что история промышл енности и сложившееся предметное бытие промышленности являются раскры той книгой человеческих сущностных сил, чувственно представшей перед н ами человеческой психологий...” Если мы хотим понять человеческую субъек тивность в ее конкретности, то мы должны обратиться к конкретному бытию самого человека, к конкретному производству, существующему в конкретно м обществе. Потому говоря о субъективности относительно современного п роизводства, необходимо отметить, что тот, кто работает непосредственно на производстве, отчужден от эстетического. Он подчинен функции, констру кции, техницизму, рациональности. Еще в прошлом веке, оценивая эстетичес кие качества промышленных изделий, представленных на I Всемирной промыш ленной выставке 1851 года в Лондоне Г.Земпер писал: “...большинство вещей пред ставляет путаное смешение форм или ребячливые пустячки...Нетрудно... прив ести доказательства того, что современные условия неблагоприятны для х удожественной промышленности и безусловно опасны для традиционных вид ов чистого искусства.” Естественно, развитие промышленности изменяет мироощущение человека: изменяет его жизненный уклад, ритм его бытия, восприятие действительнос ти и отношение к действительности. К действительности в целом. Изменяетс я и характер его предметного мира. Изменяется характер его формообразов ания. Очевидно, что в эту пору бурного наступления промышленного произво дства еще не сложилось новое мироощущение и не сложились принципы новог о формообразования. Подделка под старое расценивается Г.Земпером как пу стое ребячество. Да и не могли старые принципы, когда мастер формировал с ообразно своим вкусам, был индивидуален, работать в условиях стандартиз ации. Архитектор Земпер подметил это противоречие уже в самом начале. Он подметил это потому же самому, почему древний человек интуитивно создав ал то, что заставляло его чувство испытывать наслаждение. Он обладал эст етическим вкусом, он чувствовал фальш. И он чувствовал необходимость под линных эстетических ценностей. Изменение действительности изменяет эстетические параметры ее. Но не и зменяет необходимости. Они необходимы до тех пор, пока есть человек. Прог ресс техники тоже дело рук человека. И этот прогресс означает рост его мо гущества, развитие его естественно-научных, технических знаний. Развити е его мыслительных способностей. Но означает ли это развитие его как чел овека? Делает ли это совершенней его чувство любви к женщине? Становится ли он человечней и по отношению к другим людям, и по отношению к себе? Прои зводство человека как человека - это самое главное в человеческой деятел ьности. Чтобы жить с людьми и жить в мире человека необходимо быть челове ком в подлинном смысле этого слова. Потому-то и насыщает человек свое жиз ненное пространство ощущением самого себя. Потому-то он и формирует пред меты по законам красоты. Утилитарное в этих законах не играет никакой ро ли. Предметный мир во всех его проявлениях оказывается соизмеренным с че ловеком. В своих эстетических качествах И он выполняет главную свою роль во взаимодействии с человеком: он воспроизводит его мироощущение, его м ироотношение, миросозерцание, он создает всестороннее и многообразное чувственное общение человека с тем миром, в котором человек живет. Он соз дает у индивида чувство, что он живет в своем мире, в человеческом мире. Ремесленник сам создавал эстетические качества своих изделий. В промыш ленном производстве производитель на это неспособен. Он неспособен пот ому, что его захватывает техническое своеобразие того производства, кот орому он отдает свое время и силы. Производство формирует субъекта. Он не способен потому также, что он не производит предмет целостно. Он произво дит только часть предмета. Гайку или шайбу. Технологическая цепочка разо рвала труд. Она также отобрала у производителя необходимость творить са мому. Производитель превратился в придаток технологической цепочки. Ос обенно на конвейере. Это тоже моменты отчуждения человека от своей собст венной природы. Но человек тогда человек, когда он есть “тотальность, иде альная тотальность, субъективное для-себя-бытие мыслимого и ощущаемого общества”, когда он развит всесторонне, когда он свободно определяет себ я и свой предмет в человеческом мире. Он тогда свободный человек, когда он вбирает в себя, превращает в свое интимное бытие, в свои желания, в свою чу вственность все тревоги и заботы общества. Можно себе представить, какой путь предстоит пройти человечеству, чтобы создать объективные условия самореализации индивидов. Преодоление отч уждения - долгий, трудный и невероятно сложный путь, который необходимо с овершить человечеству. И на этом пути эстетическое играет существенную роль. Оно прорывает оболочку любого вида индивидуализма, оторванности, о тчужденности. Создает у индивида чувство всеобщности, чувство того цело го, в котором он живет, чувство действительности как некоего целого. То, чт о мы называем мироощущение, мировосприятие. Или, говоря словами Маркса, и ндивид созерцает самого себя в созданном им мире. В новых условиях создание эстетического пространства также уходит из р ук производителя. Когда-то в древности умственный труд отделился от физи ческого. Теперь и эстетический труд отделился от непосредственного про изводителя. Он становится делом особой профессии, профессии дизайнеров, художественных проектировщиков. В 20-е годы в СССР было движение за производственное искусство. В общем пос лереволюционном порыве советские художники стремились внести свое в п роцесс передела действительности и ставили задачу соединения искусств а и промышленного производства. Если попытаться представить действите льность того времени, то можно все обрисовать одним словом - разруха. Коне чно, страна стремительно пошла вперед. До революции свыше семидесяти про центов населения не умело ни читать, ни писать. Страна фактически была по луколонией западного капитала. В те времена разрешить это противоречие между эстетическим и технологическим было невозможно. Да и на капиталис тическом Западе она была поставлена только в сороковые годы нашего стол етия. Когда появился дизайн. Появился он в условиях острой конкурентной борьбы компаний за покупателя. Он возник как составная часть существующ его промышленного производства, которому требовался устойчивый потреб итель. Капиталистическое производство и реклама нераздельны. Дизайн и п оявляется как такое искусство, которое делает товар привлекательным дл я покупателя. “Когда потребление выходит из своей первоначальной приро дной грубости и непосредственности..., то оно само, как побуждение, опосред уется предметом. Потребность, которую оно в нем ощущает, создана восприя тием последнего. Предмет искусства - нечто подобное происходит со всяким другим продуктом - создает публику, понимающую искусство и способную на слаждаться красотой. Производство производит поэтому не только предме т для субъекта, но также и субъект для предмета.” Марксово понимание прир оды человека поразительно. И потому приведенная цитата схватывает такж е и причину возникновения дизайна. Дизайн обращен к эстетическому чувству и вкусу человека. И потому, конеч но, он вписывается в проявления человеческой природы. Обусловлен ею. Но к ак он вписан в эту природу - это надо понимать и в этом надо разобраться. Ко нечно, в дизайне есть объективная необходимость. Об этом уже было сказан о. Мы живем в мире субъекта. И для нас все внешние предметы есть чувственны й язык нашего общения. Язык, который создает мое потребление мира субъек та и мою возможность чувственно жить в нем, чувственно присваивать приро ду субъекта. Но при всех блестящих достижениях дизайна он все же существ ует в условиях товарного производства и ему служит. Он пристегивает эсте тический вкус субъекта к товарному производству, превращая субъекта в п отребителя. Потому дизайн непременный спутник общества потребления. По требительского общества. То, что идет насыщение рынка различными товарами - конечно, это своеобраз ное достижение капиталистического общества. Но другим полюсом его явля ется вымывание человеческого из человека. Cуть, конечно, не в том голом фак те, что капитализм вообще какое-то ненормальное общество. Суть просто в т ом, что механизм получения прибавочной стоимости начинает определять в се потоки человеческих отношений. Этот процесс господствует. Потому и эс тетическое насыщение среды обитания человека также подчиняется этой з адаче. Это не потому, что люди намеренно хотят превратить людей в потреби телей. А потому, что это естественно для этого общества. В дизайне есть сво и гении и свои открытия. Его творят люди и этим все сказано. Но все же в кажд ом своем проявлении он подчинен помимо всего прочего одному - пробудить в человеке жажду обладания этой вещью. И в этом сказывается его социальн ая направленность. Конечно, тонкий анализ социальной направленности то го или иного направления в дизайне - это дело искусствоведения. Можно отм етить такие моменты как назойливость, резкость, красивость, броскость и т.д. Не мягкая, добрая красота предмета, а вычурная, престижная красивость . И потому не создается язык глубинного чувственного общения общества лю дей, а язык броскости, престижности, карьерности, личного богатства. Кичл ивый эстетический язык. И все же необходимо относиться к дизайну очень в нимательно. Сегодня пусть вот таким путем и в силу таких причин, но формир уется способ эстетического насыщения действительности. Вырабатываетс я язык чувственного общения. Дизайнеры тоже люди. Хотя и поставлены в усл овия конкурентной борьбы. Они вынуждены обращаться и в вкусовым пристра стиям своих наций, и к культурным традициям, и к духовному складу нации. Не может быть, чтоб не формировался в дизайне действительный язык чувствен ного эстетического общения. Единство утилитарного и эстетического в современном производстве дост игается, как видим, противоречиво. Погоня за прибавочной стоимостью с од ной стороны заставляет работать на естественный эстетический вкус чел овека, с другой стороны, заставляет стремиться пристегнуть эстетически й вкус к колесу товарного производства. Но единство это необходимо. И оно формируется. Захватывая и производство товаров, и сам процесс производс тва. Заставляет сама природа человека. Превращение предметный среды в об щепонятный и близкий язык чувственно-эмоционального общения необходим ость. Это необходимо как на самом производстве, так и во всей среде жизни о бщества. В городе, в интерьере, в быту. И здесь художественное проектирова ние и дизайн играют сегодня решающую роль. Профессионализация эстетиче ской деятельности и охват ею всей нашей среды надо признать шагом вперед . Но вместе с тем здесь возникает опасность отрыва от народной жизни, опас ность вымывания из эстетической деятельности того, что мы называем подл инностью чувственного мира человека. Эстетство и вкусовщина могут такж е навредить, как и неверные теории, которые начинают применять на практи ке. Поэтому перед архитекторами, дизайнерами возникает проблема естест венности, проблема близости к народным вкусам. Близости к народной жизни . Эта проблема всегда стояла перед настоящими художниками. А деятельност ь архитектора, дизайнера, того, кто занимается художественным проектиро ванием предметной среды в настоящее время по значимости равна деятельн ости подлинного художника. Сам народ не в состоянии создавать свои эстет ические ценности, как это было в предыдущие эпохи. Архитектор и дизайнер профессионализируют это народное творчество и берут на себя проблему с оздания чувственной эстетической седы. В силу общей рационализации жизни общества в художественном проектиро вании предметной среды возникает течение функционализма. Функция и кон струкция предмета сами по себе есть эстетические качества. Каких-то особ ых эстетических качеств предметам придавать нет необходимости. Так мыс лят эти дизайнеры и художники. В известном смысле эта точка зрения имеет право на жизнь. И функцию, и соответствующую ей конструкцию тоже создает человек. Кант в подобном случае говорил, что если нарисовать на песке на д иком пляже треугольник, то мы сразу воспринимаем это как дело рук челове ка, как плод его фантазии, воображения, мышления. Мы узнаем человека. Также и любая вещь, созданная человеком, есть продукт его творчества. И мы ощуща ем в восприятии удачность моделировки функции, удачность конструкции д ля той или иной функции. И реагируем на это положительно. Все это так. Но ну жно помнить, что у человека нет другого языка для человеческого общения, кроме предметности. И мы в этом общении ощущаем параметры своей личности . В чувственном сопоставлении с другими людьми. С тем, что они нам дают как язык своей индивидуальности. Это общение может происходить через века, ч ерез эпохи, через континенты. Но в предмете можно почувствовать другого индивида с его мировоззрением, мироощущением, складом души и т.д. Подлинн ую эстетическую ценность предмет приобретает только тогда, когда он при ближается всеми своими качествами вот к этому общению. Пишу: общение инд ивидов. Да, так оно и есть. Потому что, нет не индивидуальной субъективност и, не личностной. Общество - это индивиды. Индивид несет в себе общество. Он интерпретирует мне свое общество. Только через него я могу ощутить англи йское, русское, марийское... Формалистические течения и в искусстве в целом, и в архитектуре, дизайне в ХХ столетии широко представлены. Увлечение формой, т.е. как бы чистой фор мой, бессодержательной формой обусловлено многими причинами. Одна из ни х - отказ от социальной функции искусства. Стремление очистить искусство от тех проблем, которые волнуют данное общество. Вернее, волнуют угнетен ные классы. Господствующий класс стремится всю духовную жизнь общества подчинить осуществлению своих интересов. Капиталисту не нужно искусст во, которое затрагивает острые социальные проблемы. Искусство, которое ф ормирует активную личность. Как говорил К.Маркс, предмет создает субъект а потребления. Предмет - объективная необходимость капиталиста. Ему нужн о деидеологизированное искусство. Или, лучше сказать, бессмысленное иск усство. Искусство без смыслового содержания. Человеческий мозг - уникаль ный инструмент. Может вырабатывать мотивы деятельности в любых условия х и для любых целей. Складывается среда, в которой необходим мотив деятел ьности по созданию бессодержательного искусства. И такие художники с та кими мотивами деятельности появляются. Ибо действительно искусство, ка к говорил Платон, возбуждает чернь. Формирует эмоциональный настрой мас с. А это не нужно. Нужно стабильное, без социальных потрясений развитие со бытий. И это ощущают все. И художники, и хозяева-капиталисты, и угнетенные массы. Удивительна человеческая чувственность мира. И удивительно чувс твенное, интуитивное познание человека. Оно ощущает не просто предметны й мир, а чем дышит этот предметный мир. Какими таким тайными мыслями и чувс твами пронизана эта человеческая действительность. Потому-то мы не осуж дает ни капиталистическое общество, ни его художников. Но понять и то, и др угое мы должны. Мысль должна проникать и в тайны человеческого мира. Потому-то формотворчество принимает в ХХ столетии широчайший размах. И с тановится даже господствующей идеологией в буржуазном искусстве. Форм алистическое формотворчество. Оно проявилось во всех видах эстетическ ой деятельности человека. В том числе и в неизобразительном искусстве. В том числе и в архитектуре, дизайне. В искусстве, особенно в таких, как архитектура, дизайн, критика формализм а не так проста. Здесь нет изображения. Здесь обобщенные абстрактные фор мы, здесь обобщенные эстетические качества. Но именно в этих искусствах воздействие на эстетические вкусы масс исключительно велико. Нахожден ие предметных форм, которые были бы близки народу и были бы выражением их своеобразных, специфичных эстетических вкусов, возможно. Нашли же народ ы каждый свой орнаментальный язык. Как выражение своих эстетических при страстий. Конечно, в искусстве декларировать и предустанавливать, дикто вать ничего нельзя. Художник находит сам. На основе своей личности. И пред лагает. А вот здесь уже можно и почувствовать, и судить на основе своего эс тетического вкуса. И подвергать теоретическому или искусствоведческом у анализу. Эстетический аспект есть во всех видах человеческой деятельности. Но ка к собственно эстетическая деятельность, как эстетическая деятельность в чистом виде может быть взята, как и писал об этом И.Кант, орнаментика. Зде сь действительно нет ничего привносного. Ни утилитарного, ни морального . Создание предметов, в которых нет ничего утилитарного, а есть только чел овеческое любование и наслаждение - эстетическое в чистом виде. Но все же высшим видом эстетической деятельности надо будет признать искусство. Искусство - продукт фантазии, вдохновения. Образы искусства рождены чист ой творческой способностью человека. И именно здесь наслаждение, любова ние есть результат достижения согласованной работы рассудка и воображ ения. Причем, талант художника есть подлинная работа человеческой непос редственности. Человек может целеустремленно и упорно шлифовать свой т алант, может понимать его, анализировать его, но продукт его творчества е сть результат деятельности человеческой непосредственности. Если рассудок дает воображению пищу, а воображение находит в рассудке св ою опору, то именно в художественных произведениях человек может наибол ее остро почувствовать характер, тип, особенности, своеобразие своего су бъективного мира. Он в произведениях искусства делает ощущаемым параме тры своего внутреннего мира. Нельзя думать, что внутренний мир человека есть нечто такое, что не имеет никаких очертаний, что он не может быть пред ставлен нашему чувственному восприятию. Если бы внутренний мир человек а не имел никаких очертаний, то и в объективном мире он не смог бы действов ать сообразно его устройству. В субъективном мире есть соответствие объ ективной логике действительности. А этот объективный мир - это мир субъе кта, человека. Потому искусство - это инструмент человека. В котором он ищет логику деят ельности своей души, соответствующей объективному миру человека. Он чув ственно стремится представить свое должное бытие. Ощутить свою индивид уальность, свою идеальную тотальность в целостном мире. Для этого он использует внешний предметный мир. Он использует то, что вес ь предметный мир в его деятельности обретает смысловую логику. Потому он использует предметность для того, чтобы ощутить смысловую деятельност ь своей души, своей субъективности. Своего творящего мир сознания. Эстетическую ценность в искусстве приобретает и то, как это сделано. Нео бходим талант, чтобы создать подлинно художественное произведение. Кан т потому и пишет, что гений возможен только в искусстве. Потому, говорит он , что в науке талант открывает то, что есть, а в искусстве человек создает т о, чего нет. Чего не было. Он создает идеальное представление о том, каким е му быть. И каким ему не быть. В искусстве человек ищет самого себя. И когда м ы говорим, что придя в этот мир человек чувственно присваивает себе свою человеческую сущность, свою человеческую природу, то не нужно забывать, что это чувственное присвоение имеет творческий характер. Человек шаг з а шагом лепит себя. Пусть чувственно, пусть интуитивно. Но он лепит себя са м. Более того, если взять человека вообще, человека как всеобщего субъект а, то он создает себя силой фантазии. Он создает силой воображения легенд ы, мифы, которые становятся его мировоззрением, и он живет в мифологическ ом мировоззрении, живет в мифе. Также он живет и в религии, которое тоже со здает силой воображения. Да, склад его души обусловлен объективным миром . Но опосредован деятельностью фантазии. Потому в искусстве имеет значен ие как создан образ. Полнота воплощения характера, человеческого духа. В се внешнее имеет в искусстве служебный характер. Не имеет самостоятельн ого значения. Тот образный чувственный язык, который складывается в течение веков, язы к чувственного общения наших субъективных миров, он с одной стороны идеа лен, он есть смысловое представление и человеческой логике мира. Чувстве нно-образное представление. И в нем нет ни грана вещества. А с другой сторо ны, он не может существовать без вещества, без средств передачи этого чув ственно-смыслового идеального представления от одного человека к друг ому. И этот материальный язык языка идеального тоже складывается чувств енно веками, тысячелетиями. Это и интонации речи, это и мимика, гримасы, по зы, это и предметы быта, предметы труда и т.д. Формируется песенная культур а, музыкальная культура, предметно-образная культура народов. Все это яз ыки чувственного общения. И к ним требование - идти дальше, дальше, дальше по направлению выразительности, т.е. по направлению емкости смысловым со держанием, способности передать все нюансы, все богатство смысловых отн ошений людей. Искусство рождается в общении людей как потребность разви тия способности созерцания бытия, способности строить в представлении образ деятельности в мире человека, в мире общества. Развивать эту спосо бность. Чтобы в общении схватывать все смысловые нюансы. И вот эстетичес кое в искусстве. Мы наслаждаемся и чувственно представшим созерцанием д ругого человека, созерцанием-переживанием. И тем, насколько он владеет в нешним материалом для передачи этого нематериального чувственного (пр авильно было бы сказать сверхчувственного) образа. Это мастерство становится профессией в условиях общественного разделе ния труда. Ремеслом. Искусство никогда не сможет стать промышленным прои зводством. Оно всегда будет ремеслом. Тем, что требует индивидуальности. Ибо мне художник как профессионал ценен тем, что он сопереживает эпохе. Е го слияние с миром человека мне ценно. Я и сам нахожусь в этом слиянии. Но м не необходимо постоянно возобновлять это слияние. Ибо мир бездонен и бес конечно разнообразен. Даже моя любовь к людям требует того, чтобы я возоб новлял ее каждый день. Чтоб я и сегодня почувствовал, что я люблю людей, лю блю Родину, ибо я сам есть беспрерывный процесс восхождения. Список использованных источников 1. Борев Ю.Б. Эстетика. М., 1988. 2. Бычков В.В. Эстетика. М., 2002. 3. Гилберт К., Кун Г. История эстетики. Кн. 1-2. М., 2000. 4. Каган М.С. Эстетика как философская наука СПб., 1997. 5. Крутоус В.Л. Родословная красоты. М., 1988. 6. Мартынов В.Ф. Эстетика: Учеб. пособие / В. Ф. Мартынов - Изд. 2-е, стереотип. - Мн.: Т етраСистемс, 2004. - 336 с. 7. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. М., 1984. 8. Хогарт У. Анализ красоты. М.-Л., 1958.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Разговаривают два джентльмена:
- Иногда, сэр, жениться - это как попасть в пасть крокодилу.
- Не надо рыбачить где попало, сэр.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Виды эстетической деятельности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru