Реферат: Брейгель - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Брейгель

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

БРЕЙГЕЛЬ Гигантская фигура Брейгеля покоится в рамках так называемого «Се верного Возрождения», где ей, правда, несколько тесновато; и всё же вырыва ть ее из этого контекста невозможно. «Северное Возрождение» – термин, родившийся по аналогии с италья нским Возрождением (Ренессансом) XIV - XVI веков. Термин немного условный: если для Италии он связан с подлинн ым возрождением интереса к традициям и памятникам античности, то на севе ре Европы (в Нидерландах, в Германии), собственно «возрождаться» было неч ему, поскольку там ни подобных традиций, ни подобных памятников не было и быть не могло. Тем не менее тенденции в области искусства и юга и севера За падной Европы во многом были общими, а в основе их лежало изживание средн евекового, феодального миросозерцания и зарождение новой буржуазной к ультуры. Особенно бурно и впечатляюще процесс этот проходил в Нидерланд ах – стране, как и Италия, раннего и быстро развивающегося капитализма. Средневековые Нидерланды территориально не совпадали с нынешними; они были, по крайней мере, в два раза больше и включали в свой состав современн ые Нидерланды, Бельгию, Люксембург и часть северной Франции. В XV веке все эти земли вх одили в состав могущественного герцогства Бургундского, лежавшего на с тыке Франции и Германской империи. Возрождение здесь началось с рукопис ной миниатюры братьев Лимбургов и достигло блеска в станковых картинах Яна ван Эйка (1390-1441), Рогира ван дер Вейдена (1400-1464), Хуго ван дер Гуса (ок. 1440-1482) и Ханс а Мемлинга (ок.1435-1494), блеска такого же яркого и ослепительного, как и блеск бу ргундского двора при герцогах Филиппе Добром (1396-1467) и Карле Смелом (1433-1477). Для э того «бургундского» периода Возрождения характерны яркость красок (не даром братьев ван Эйков считали изобретателями масляной живописи), прос тота и ясность сюжета на религиозные темы, преобладание портрета, появле ние (хотя и робкое) бытового жанра. Все это, однако, кончается с распадом Бу ргундского государства (1477) и началом кризисных лет, связанных с установл ением испанского господства в Нидерландах. Уже поздние произведения Ху го ван дер Гуса, художника умиротворенного и лиричного, приобретают черт ы дисгармонии, смятения, разобщенности с миром. А на грани XV и XVI веков появляется удивительный мастер аллего рии и мистических образов, Иероним Босх (ок. 1450-1516), своим «Возом сена», «Садам и земных наслаждений» и «Кораблем дураков» впервые показавший изнанку видимого мироздания. Его называют обычно духовным отцом Брейгеля. И не з ря. Мало найдется в истории искусства личностей столь загадочных и неодноз начных, как Питер Брейгель Старший. Начать с того, что неизвестны ни среда , из которой он происходил, ни его родители, ни место и время его рождения. С ведения, которые по этому поводу передает первый (и единственный) его био граф, Карел Мандер, явно анекдотичны и не подтверждаются никакими другим и данными, а легенда о том, будто он происходил из деревни, базируется лишь на его прозвище «Мужицкий», которое, в свою очередь, объясняется тем, что в последние годы жизни он часто писал крупным планом крестьян. И в течени е всей своей жизни Брейгель продолжал оставаться «немым»: он не писал ст атей и трактатов, не оставил переписки и за исключением двух-трех близки х по духу лиц (также бывших «немыми» в отношении его) не знал друзей. Что же касается документов, относящихся к Брейгелю непосредственно, то их обна ружено всего три. Это справка о принятии его в гильдию живописцев Антвер пена (1551), регистрация его брака с Марикен Куке (1563) и сведения о его смерти и п огребении (1569). Первый из этих документов дает возможность приблизительно вычислить год его рождения: поскольку в гильдию обычно принимали мастер а в возрасте двадцати – двадцати пяти лет, время рождения Брейгеля можн о условно определить 1525-1530 годами; следовательно, прожил он всего около сор ока лет. И это все, что можно сказать о нем с большей или меньшей достоверн остью. Единственной подлинной биографией художника являются его произ ведения, значительная часть которых, к счастью, датирована. На основании этих материалов мы узнаём, что начал свою творческую деятел ьность Брейгель как график, что жил он в то время в Антверпене, совершил ко роткую поездку в Италию (остались любопытные альпийские зарисовки) и раб отал на владельца мастерской эстампов Иеронима Кока. И еще одно: уже в это т период определилась его творческая индивидуальность. К началу XVI века в живописи Нидерландов стало преобладать направление «романистов» – художников , подвергшихся сильному влиянию итальянского маньеризма и отошедших от старонидерландской традиции. В числе их находились такие известные мас тера, как Ян Госсарт, или Мабюз, Ян ван Скорел, Мартин ван Хемскерк и Франс Ф лорис. Романизмом «грешил» даже знаменитый Лука Лейденский. Романистом был и учитель Брейгеля, Куке ван Альст. Однако сам Брейгель не поддался но вым увлечениям, но остался верен традициям ван Эйка и Рогира. Один из рисунков Брейгеля, выгравированный Коком в 1557 году, особенно хара ктерен ясностью понимания происходившего на его родине. Речь идёт о широ ко известном рисунке 1556 года «Большие рыбы поедают малых». Если отбросить «босховский» антураж, то содержание рисунка элементарно простое. На бер егу моря лежит огромная рыба, над которой производит экзекуцию человек в одежде солдата и в каске, надвинутой на лицо по самые плечи. Человек этот большим зазубренным ножом вспарывает брюхо рыбы, из которого, а также и и з ее пасти, вываливаются груды рыб меньших размеров, а у них, в свою очеред ь, торчат изо рта еще меньшие рыбешки. На лезвии ножа солдата изображен кр ужок, увенчанный крестом, - символ вселенной. Другой солдат взбирается на рыбу с противоположной стороны, готовясь нанести ей удар трезубцем. Что это, если не эзоповское изображение действительности, окружавшей худож ника? Большая рыба, не символ ли это раннекапиталистического хищника Нид ерландов, пожирающего своих мелких конкурентов? Но всех их – и крупных, и мелких – ждет одно: иноземный солдат с претензией на мировое господство вспорет им животы и нанесет смертельный удар… Гениальное предвидение т ого, что произойдет одиннадцать лет спустя! Хотя в антверпенский период Брейгель был в основном занят графикой, он о тдал дань и живописи, создав в 1555-1558 годах «Падение Икара» – знаменитую «ка ртину-загадку». Ибо зритель, как в те дни, так и сегодня, смотря на этот ярки й, словно купающийся в солнечном свете пейзаж, с недоумением спросит: «А г де же Икар?» «И при чем тут Икар?» Согласно античной легенде, сохранённой О видием, искусный мастер Дедал соорудил себе и сыну Икару крылья из птичь их перьев, скрепленных воском. Взлетая над морем, Дедал предупредил сына об опасности слишком большой высоты полёта. Но Икар не послушал отца, взл етел к самому солнцу, которое растопило воск; крылья разрушились и дерзк ий юноша рухнул в морскую бездну… Но на картине Брейгеля ничего этого не т. Мы видим пейзаж с морем, по которому плывут корабли, над морем – высоки й берег, окантованный зеленью, и на этом фоне – троих людей, в современных Брейгелю одеждах, каждый из которых занят своим делом: пахарь пашет земл ю, пастух сторожит стадо, рыболов удит рыбу. И только случайно, переведя вз гляд от рыболова на моря, замечаешь какой-то белесый предмет, торчащий из воды… Ба! Да это же человеческая нога, нога тонущего Икара! Его еще можно с пасти – ведь корабль совсем рядом, неподалеку и рыболов… Но Икара никто не спасет. Ибо мы увидели его ногу, но присутствующие на картине – ни паха рь, ни пастух, ни люди на корабле – ее не видят, точнее не замечают. Не замеч ает ее даже рыбак, хотя, следя за своей леской, смотрит именно в нужном нап равлении!.. Вот и решение загадки: человеческое отчуждение, характерное д ля нашего «перевернутого» мира, в котором исчезли милосердие и сострада ние к ближнему, а все ушли в свои частные, сугубо материальные интересы … Тема отчуждения останется одной из постоянных тем всего дальнейшего тв орчества Брейгеля. Она присутствует и на трех, быстро последовавших одна за другой картинах, написанных вслед за «Падением Икара». Это необыкнов енно яркие по краскам, многофигурные «Пословицы» (1559), «Битва Поста и Масле ницы» (1559) и «Детские игры» (1560). Сама композиция картин, с огромным числом дей ствующих лиц и очень высоким горизонтом, создающим впечатление обзора с птичьего полета, напоминает знаменитые триптихи Босха; что же до содержа ния, то в первой и во второй картинах оно сродни босховскому «Кораблю дур аков». Особенно это характерно для «Пословиц». Здесь изображено множест во людей, которые суетятся и словно бы делают какое-то дело. Но на поверку выходит, что все эти «дела» оборачиваются абсурдом. Один сосредоточенно стрижет свинью, точно овечку; другой – бросает свиньям под копыта цветы; третий – пытается прошибить головой стену; четвертый – греется у горящ его дома; пятый – старается удержать за хвост ужа; шестой – зарывает кол одезь, в котором плавает теленок… Вот женщина душит чертенка, а повар жар ит блины на крыше дома, как на сковородке, в то время как какая-то пара, сидя в деревенском нужнике, головы спрятала внутрь, а голые зады выставила на ружу… Да мало ли еще всякого? Человек, в одежде патриция, пригоршнями брос ает золото в реку, и туда же рыбак выкидывает рыбу, стрелок пускает стрелы в небо, монах подвязывает святому бороду, а над всем этим господствует уж е знакомая нам сфера с крестом, но теперь, из трех случаев в двух крест обр ащен книзу… Символ понятный: мир навыворот – страна дураков… Теми же на строениями проникнута и вторая картина. Что же касается третьей – здесь все сложнее. На первый взгляд – картина умилительная: на большой площад и перед красивым зданием резвятся дети – милые крошки в ярких, пестрых о деждах. Но присмотримся повнимательнее и увидим, что умиляться нечему – большинство их забав носит жестокий характер: здесь и пощечины, и выдира ние волос, и растягивание на доске, и коллективное избиение… Да, не так уж все мило и трогательно в этом «перевернутом» мире, где дети стремятся не отставать от взрослых… В 1563 году в жизни Брейгеля наступил перелом: он женился на дочери своего бы вшего учителя, оставил Антверпен и переехал в Брюссель. Чем был вызван эт от внезапный переезд, оборвавший многое в судьбе художника, в том числе и обеспеченную работу в мастерской Иеронима Кока? В Брюсселе жила его теща , вдова ван Альста, и, по утверждению Мандера, именно она потребовала перес еления молодых, поскольку-де у художника в Антверпене остался некий «гре шок», с которым иначе покончить было нельзя. Быть может это и так. Но, вероя тно, были и другие, более глубокие причины, связанные то ли с политикой, то ли с конфессиональными гонениями, которые уже шли полным ходом. Так или и наче, но истину мы не узнаем, хотя один намек на нее все же имеется. Брюссел ь, город менее богатый, чем Антверпен, был вместе с тем административным ц ентром страны. В Брюсселе жила наместница Нидерландов, сестра испанског о короля Маргарита Пармская; там же обитал и ее ближайший помощник, хитры й бургундец кардинал Гранвелла. Есть данные, что Гранвелла благоволил к Брейгелю; во всяком случае, он собирал его картины. Сюда художник привез новую триаду, чем-то напоминающую предыдущую, но го раздо более сложную по содержанию и трудную для восприятия. Это – «Паде ние ангелов», «Безумная Грета» и «Триумф смерти», все три датированы 1562 го дом. Эти три картины – наиболее «босховские» из всего творчества художн ика. Особенно это относится к «Падению ангелов», где разнообразные чудов ища, в которых превращаются падшие ангелы, удивительно напоминают адски х монстров Босха. Эта картина – самая простая и понятная из триады, «Безу мная Грета» – гораздо сложнее и зашифрованнее. Что же касается «Триумфа смерти», то она перекликается с многочисленными средневековыми «Пляск ами смерти», в частности с аналогичными композициями Гольбейна, и смысл ее тот, что от смерти не уйти никому, будь ты простой человек, рыцарь, монах или император. В целом триада как бы объединяет три ипостаси – землю, неб о и ад, три неизбежные пристанища всех персонажей «перевернутого» мира. «Несение креста» (1564) является одним из высших достижений брейгелевского творчества. В нем как бы синтезируются все прежние раздумья и достижения мастера. Сюжет этой картины довольно част в предшествующей живописи, в т ом числе дважды повторен Босхом. Но то, что сделал Брейгель, до него не дел ал никто. И первое, что бросается в глаза, - очевидный отход от традиций «ду ховного отца»: Брейгель впервые отходит от Босха и становится подлинным Брейгелем, Великим Брейгелем. Вместе с тем, как бы повторяя принцип одной из первых живописных работ художника, «Несение креста», как и «Падение И кара», является «картиной-загадкой»: при беглом осмотре видишь одно, а пр и внимательном – совсем другое. Картина, как это и прежде бывало у Брейгеля, панорамна, с высоким горизонт ом и узкой полоской неба. Перед зрителем расстилается необъятная пересе ченная поверхность земли, с оврагами, скалами и городом-крепостью на гор изонте. В панораме как бы три плана, но глаз останавливается на первом и тр етьем. Первый план – очень крупный, как бы приближенный к зрителю, и на не м обычная группа оплакивающих Христа: Богоматерь, Иоанн Богослов и две с опутствующие женщины. Это – традиционная группа, многократно повторен ная в живописи и обычно сопровождающая сюжет «Снятие с креста». Но здесь она как бы «не на месте», ибо зритель не видит мертвого Христа! Невольно вз ор поднимается кверху, к третьему, очень мелкому плану, и здесь, в правом в ерхнем углу картины, зритель сразу замечает тесный круг мельчайших чело веческих фигурок, обступивших открытое место. Ясно, это Голгофа, об этом г оворят и два креста, врытые в землю. Но почему их только два, а между ними ли шь готовится место для третьего, главного? Значит, Христос еще не распят? И тогда начинаешь всматриваться во второй, промежуточный план, который сн ачала пропустил ввиду его какой-то бессистемности, разобщенности. Здесь тоже мелкие фигурки, хотя и значительно крупнее, чем на Голгофе. Но сразу н е поймешь, что они делают, куда и зачем идут; здесь и пешие, и конные, они дви жутся группами и в одиночку, и, как кажется поначалу, в разные стороны. Но н ет, они движутся в одном направлении – к Голгофе, но движутся нестройно, п о дороге останавливаются, оглядываются, словно сомневаются: идти ли даль ше? И только всмотревшись в этот бестолковый муравейник, замечаешь где-т о в толще его диагонально лежащий крест и упавшего под тяжестью его Хрис та… В этой удивительной композиции Брейгеля, представляющей безумное, б естолковое и безразличное человечество, мотив «отчуждения» выражен на иболее ярко, с помощью средств впервые и только им примененных в живопис и. Это впечатление усугубляется еще одним нестандартным приемом. В нижне м правом углу картины, у самого ее края, можно разглядеть полузакрытого с ухим деревом человека в черном костюме, наблюдающего за «действом». На е го худом изможденном лице печать беспредельной грусти, а его широко раск рытые глаза словно видят дальше и глубже лежащего перед ним, проникая за пределы «перевернутого» мира. В целом картина производит сильное впеча тление. Вслед за «Несением креста» Брейгель написал еще несколько картин на биб лейские темы: «Проповедь Иоанна Крестителя» (1566), «Перепись в Вифлееме» (1566), «Избиение младенцев» (1566) и «Обращение Павла» (1567). Первая из этих картин бол ее сложна по смыслу и не сразу поддается прочтению. На ней, как и на «Несен ии креста», огромное количество людей, но теперь они представляют не раз общенные группы, а целостную, сплоченную массу, занимающую большую часть картины. У зрителя сразу создается впечатление, будто он видит некое сбо рище, спонтанно собравшееся в глубине леса. В центре этой массы народа, со ставляющей замкнутый круг (или, скорее, амфитеатр), проповедует Иоанн, ука зывающий обеими руками направо, в просвет между деревьями. Там открывает ся прорезанная широкой рекой поляна, но такая бледная и воздушная, что мо жет быть принята за видение или сон. На этом призрачном фоне едва различи мы две крохотные фигурки, совершающие обряд крещения. Таким образом, мы в идим как бы картину в картине: одна реальная, весомая, ощутимая своей мате риальностью – проповедник вещает собравшимся слушателям; другая приз рачная, далекая и по цвету, и по интенсивности – тот же Иоанн крестит Иису са Христа. Очевидно, вторая картина – предмет повествования проповедни ка в первой, реальной. Это – основной смысл картины. Но в ней определенно проглядывает и другой, зашифрованный, обнаруживаемый и тем, что в толще с лушателей мы замечаем обращенное к нам лицо… Брейгеля! Причем, выражение лица трагическое, полное скорби!.. Две другие картины гораздо более откровенны и смотрятся как диптих, ибо показывают два евангельских сказания, привязанные к одному и тому же мес ту и хронологически следующие друг за другом. Первое относится к перепис и населения по распоряжению римского императора, второе изображает изб иение детей, сделанное по приказу Ирода, рассчитывающего таким образом у ничтожить ребенка-Христа. Оба события происходили в Вифлееме. И у Брейге ля Вифлеем. Но какой Вифлеем! И тут и там мы видим засыпанную снегом деревн ю с характерными фламандскими домиками, и тут и там группы людей, одетых в современные Брейгелю костюмы; лишь на одном из них, видимо, в целях маскир овки, полосатый восточный халат. В первой картине главное событие происх одит в нижнем левом углу, где толпятся люди, ожидающие своей очереди, в то время как переписчики в темных одеждах, сидя у открытого окна одного из д омов, записывают в книги имена собравшихся. Характерная деталь: высоко н а стене дома, где обитают переписчики, прибита доска с черным имперским о рлом Габсбургов; а рядом стоит охранник с алебардой. Все это очень похоже на выколачивание очередного (или внеочередного) налога с жителей Нидерл андов. А вот что происходит, если налог вовремя не уплачен – об этом повес твует вторая картина. На ней мы видим те же заснеженные домики, и тот же им перский орел красуется на груди главного распорядителя. И не сразу поним аешь, что происходит вокруг. Вокруг же полным ходом идет расправа - обнаже нные мечи, убитые дети, женщины с заломленными над головой руками, мужчин ы, о чем-то тщетно умоляющие ландскнехтов. А вдали, словно окостенелый без душный механизм, застыла монолитная группа конных солдат в кирасах и с п однятыми пиками, видимо страхующая убийц… И это ли не отклик чуткой души художника на увиденное в реальной жизни, если не «перевернутого мира», т о «перевернутого мирка» своей страны, своего города, своей деревни?.. В картине «Притча о слепых» (другие названия: «Слепые», «Парабола слепых ») как бы два изолированных друг от друга плана. Дальний – мирный и безлюд ный фламандский пейзаж. Несколько островерхих деревенских домиков, мал енькая уютная церквушка, там и сям разбросанные деревья, птицы, высоко па рящие в небе, кустарники, речка, заросшая зеленью. Передний план – шестер о слепых. Они бредут не по дороге, не по тропинке, а по неровной, словно взды бившейся земле, резко отделенной от зеленого ковра дальнего плана. И дер евья, и дома, и церковь, и река для них чужие, они не видят ничего этого – гл азницы их пусты, а у иных уже полностью заросли кожным покровом. Они прохо дят мимо, движимые какой-то своей целью. Чтобы не сбиться с пути, они держа тся друг за друга. Но вот происходит беда: слепой поводырь не нащупал свои м посохом конца пригорка и вместе со своим скарбом полетел в реку. Следую щий, с искаженным от ужаса лицом, падает на него. Третий, связанный со втор ым посредством посоха, уже пошатнулся и сейчас последует за своими предш ественниками. Четвертый еще устойчиво держится на ногах, но чувствует не ладное – это написано на его безглазом лице. Пятый и шестой пока ни о чем не догадываются, но и им неминуемо быть в реке следом за их товарищами. Так ово внешнее, зримое глазом содержание картины. Внутреннее же, не зримое, н о постигаемое, прочитывается без особого труда: природа вечна и совершен на, а жизнь людей – это путь слепых, кончающийся неизбежной гибелью. Таков последний аккорд художника-философа в его многочастной мировой с имфонии.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Выпускники китайских школ, выйдя на набережную встречать рассвет, нечаянно перевернули материк.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Брейгель", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru