Реферат: Бегство в Египет (новозаветные сюжеты в живописи) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бегство в Египет (новозаветные сюжеты в живописи)

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 156 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Бегство в Египет (ново заветные сюжеты в живописи) А лександр Майкапар Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел а Египет, и там был до сме рти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. (Мф. 2:14-15) "Прежде всего мы должны понять, - писал Иоганн Вольфганг Гёте в статье "Ант ичное и современное", - сколь значителен сам сюжет, рассказ о том, как много обещающий младенец, потомок древнего царского рода, - кому предназначено в будущем оказать громадное воздействие на весь мир, ибо оно приведет к т ому, что старое будет разрушено и обновленное восторжествует, - как этот м альчик в объятиях преданнейшей матери и под охраной заботливейшего ста рца бежит и с Божией помощью спасается. Различные эпизоды этого важного события изображались уже сотни раз, и многие художественные произведен ия, возникшие на эту тему, приводят нас нередко в восхищение". В этой "трехчастной" истории: бегство Святого семейства в Египет, избиени е младенцев, возвращение из Египта - только ее крайние эпизоды в интерпре тациях художников имеют основание в Священном писании. Поскольку расск аз Матфея очень краток, художники искали подробности в других - апокрифи ческих - источниках. Из них черпались сведения о таких эпизодах путешест вия Святого семейства, как встреча разбойников на дороге, когда один из н их, признав в необычайной красоты младенце Спасителя, уберег Святое семе йство от нападения (по традиции считается, что это тот самый разбойник, ко торый был распят на кресте рядом с Христом и перед смертью раскаялся); отт уда взят и рассказ о дереве, склонившем свои ветви, дабы укрыть от зноя Свя тое семейство, и об изваяниях языческих богов (идолов), которые пали, когда явился Христос. Но, как отмечают богословы, богатство фантастических по дробностей, имеющихся в апокрифах, "стоит в резкой противоположности с п равдивою простотою евангельского повествования" (Ф.Фаррар). Сюжет бегства в Египет, хотя и был давно известен, в западную иконографию проник сравнительно поздно. Здесь он изображался с легендарными подроб ностями, заимствованными из апокрифов. Бегство в Египет и последующее во звращение оттуда - осуществление пророчества Осии. В Египте Иисус вторич но являет себя язычникам - первый раз это было явление волхвам. Мозаика на римской триумфальной арке Санта Мария Маджоре изображает прибытие в Со тину (эпизод из апокрифического рассказа о бегстве в Египет) в качестве п араллели поклонению волхвов, сопрягая таким образом два явления Христа язычникам. Апокрифические Евангелия подробно описывают его триумф. Главные персонажи в этой сцене - Дева Мария, едущая на осле, младенец, кото рого она держит на руках, и Иосиф, как правило, ведущий осла. Обычно процес сия на картине движется - это следует подчеркнуть - слева направо. Так эту историю изображают Джотто, Монограммист АВ, Дюрер, Бассано. Кстати, после дний сознательно придал своей композиции сходство с картиной Джотто. Эт ому движению слева направо в бегстве в Египет противоположно движение с права налево на картинах европейских художников, изображающих возвращ ение из Египта. Такой способ изображения бегства Святого семейства в Египет, основанны й на евангельском рассказе, остается постоянным на протяжении всей исто рии западноевропейской живописи. Однако могли вноситься различные доп олнительные детали, заимствованные из апокрифов. Иногда изображается ю ноша, идущий, как правило, позади. Считается, что это Иаков Меньший, старши й сын Иосифа, названный впоследствии "братом Господним". Объяснение его п рисутствия в сцене бегства в Египет можно в какой-то мере почерпнуть из о бстоятельств предыдущих событий в жизни Святого семейства. Так, Протоев ангелие Иакова упоминает о том, что в Вифлеем на перепись Иосиф отправил ся со своими детьми от первого брака, поскольку у него было намерение: "сын овей своих запишу". Джотто, следуя рассказу Псевдо-Матфея, изображает тре х отроков. Так же поступил и Бассано. У Джотто в сцене присутствует также о дна женщина. Согласно все тому же Псевдо-Матфею, это Саломея, повивальная бабка. В более поздней итальянской живописи, в частности у Джентиле де Фа бриано, мужские фигуры в этой сцене исчезают, их заменяют две служанки. В ж ивописи художников, живших к северу от Альп, вообще не принято было изобр ажать кого бы то ни было из сопровождавших Святое семейство в этом путеш ествии, что нам и демонстрируют Альбрехт Дюрер и Монограммист АВ. Иногда встречается изображение нескольких женщин; одна из них может дер жать пальмовые ветви. В некоторых апокрифических Евангелиях говорится, что спасающемуся бегством, находящемуся в бедственном положении Свято му семейству дала свои плоды склонившаяся к ним пальма. Как бы в благодар ность за это Иисус изрек пальме обещание, что одна из ее ветвей будет взра щена ангелами в Раю Отца небесного и что победителям будут говорить : "Pervenistis ad palmam victoriae" (лат.: вы достигли пальмы победы). Этот рассказ может объяснить п рисутствие пальмовых ветвей у женщины. Пальмовая ветвь первоначально б ыла символом воинской победы. В Риме было принято нести пальмовые ветви в триумфальных процессиях. Ранняя церковь приняла пальмовую ветвь в кач естве символа победы Христа над смертью. Мотив пальмового дерева звучит во многих изображениях этого сюжета, нап ример у Дюрера. Присутствие в бегстве в Египет пальмового дерева, символ а мира, давало основание видеть в этом сюжете аллюзию на вход в Иерусалим, когда дорогу Спасителю устилали пальмовыми ветвями. Если в ландшафте, из ображаемом художником, есть несколько деревьев, то одно из них непременн о будет пальма. нгелы, покровительствующие Святому семейству в этом путе шествии, присутствуют уже в ранних изображениях данного сюжета на римск их мозаиках. Их можно видеть и у более поздних мастеров. Это либо один анге л, как у Джотто, либо целый сонм их, как у Дюрера. Если кроме осла, на котором едет Дева Мария с младенцем, изображен еще и в ол, то это означает, что художник намекает на тесную связь этого сюжета с и сторией рождения Христа, иными словами, дает понять, что бегство в Египет произошло вскоре по рождении Иисуса. Известны изображения - хотя они и редки, - где Дева Мария в этой сцене совер шает свой путь не на осле, а пешком, неся младенца на руках. Еще реже - в виде исключения - встречается еще одна трактовка: Дева Мария едет на осле одна, а младенца несет на плечах Иосиф. Апокрифические Евангелия, рассказывающие о бегстве в Египет, становятс я широко известны на Западе в XII-XIII веках, и с этого же времени растет число к артин, иллюстрирующих их. Так, например, очень точно крушение египетских идолов при появлении Иисуса изображает миниатюра из майнцского Еванге лия: Дева Мария, сошедшая с осла, держит на руках младенца; они приближаютс я к храму, в котором на трех колоннах стоят скульптуры; Иисус указывает на первого идола, и тот низвергается вниз головой. Число идолов (или демонов) может быть различным - от одного до четырех. Это объясняется тем, что в сам их легендах также сообщается о разном их количестве. Крушение идолов тол куется как осуществление пророчества Исаии: "Вот Господь восседит на обл аке легком, и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские..." В стречающееся порой изображение солнца (в противоположность более расп ространенному, особенно у художников барокко, ночному бегству в Египет) - это еще один намек на легенду о пальмовом дереве, поскольку именно в его т ени Дева Мария, согласно апокрифу, искала укрытия от солнечного зноя. Сце ну бегства в знойный день изобразил Джентиле да Фабриано, хотя не исключ ено, что основанием для изображения жаркого дня был другой рассказ - свид етельство апокрифических Евангелий о чудесном произрастании злаков в тех местах, которые проезжал младенец. Мемлинг на своей многосюжетной ка ртине "Семь радостей Девы Марии" легенду о чудесном прорастании зерна со единил с "избиением младенцев": воины, которым не удалось найти младенца И исуса в Вифлееме, выезжают за город и расспрашивают о нем повстречавшего ся им крестьянина; Дева Мария, которая проезжала здесь накануне, наказал а ему на вопрос о младенце ответить, что они проходили еще до сева. За ночь зерно чудесным образом проросло и созрело. И тогда воины Ирода отказалис ь от дальнейшего преследования. К числу поздних нововведений в этом сюжете относи тся включение в него эпизода с переездом Святого семейства через реку в лодке; кормчим в таком случае предстает, как правило, ангел. Этот мотив вст речается в итальянской и французской живописи XVII-XVIII веков. Порой перевозч иком оказывается Харон - лодочник из древнегреческой мифологии, перевоз ивший души умерших через реку Стикс в царство Аида. Так эту сцену изображ ает Пуссен, а вслед за ним Буше. Объяснением такой экстравагантной тракт овки бегства в Египет служит желание художников дать предсказание смер ти Спасителя. Иногда эта идея подчеркивается включением в композицию ан гела, являющегося в облаках и держащего Распятие. Особое подчеркивание т ипологических аспектов бегства в Египет, как и множества других сюжетов , мы находим в иллюстрациях этого сюжета в "Библии бедных" (Biblia pauperum): внимание х удожника привлекли два момента в этой истории - путешествие Святого семе йства и падение идолов. Богоматерь с младенцем едут на осле, которого вед ет Иосиф. Святое семейство в окружении четырех пророков, у каждого из кот орых по свитку с текстами, предзнаменующими бегство. Иеремия: "Я оставил д ом Мой; покинул удел Мой"; Осия: "Пойдут искать Господа и не найдут Его"; Дави д: "Далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне"; Исаия: "Грядет в Египет. И п отрясутся от лица Его идолы Египетские". И это еще не все. С левой стороны и зображена Ревекка и возле нее Исав с дубиною и Иаков. Надпись поясняет, чт о когда Ревекка узнала о намерении Исава убить Иакова, она отослала посл еднего в другую страну. Это, согласно концепции типологии, прообраз бегс тва Иисуса в Египет. На правой стороне Мелхола спускает Давида на веревк е из окна - еще один прообраз бегства в Египет. Нижняя часть иллюстрации за нята изображением Девы Марии с младенцем в языческом храме. Здесь тоже ч етыре пророка с их текстами. Осия: "Он разрушит жертвенники их, сокрушит ку миры их"; Захария: "В тот день... Я истреблю имена идолов с этой земли"; Наум: "Из дома твоего истреблю истуканов"; Софония: "Господь истребит всех богов зе мли". Эта программа бегства в Египет является наиболее полной. С южет отдыха на пути в Египет появляется в западноевропейской живописи с равнительно поздно - в конце XIV века. Картина Мастера Бертрама на так назыв аемом Грабовском алтаре (ок. 1379) является самым ранним известным примером. Такое позднее появление этого сюжета кажется странным, особенно в свете того, что от легенды о пальмовом дереве, укрывшем Марию с младенцем от сол нечного зноя, до отдыха Святого семейства - один шаг. Объясняется это, по-в идимому, тем, что на этот сюжет даже намека нет в канонических Евангелиях. К концу XV века на картинах с этим сюжетом начинают доминировать Мария с младенцем, благодаря чему он сближается с образом Мадонны с младенцем. Иосифу теперь отводится здесь второстепен ная роль. Совершенно уникальное толкование этого сюжета дает Караваджо. Художник изображает ангела, играющего на скрипке по нотам, которые держи т Иосиф. (Ноты здесь записаны каллиграфически, как, кстати, и на некоторых других картинах художника; вероятно, это верхние партии трех мадригалов - точно идентифицировать музыку на этой картине пока не удалось.) Внимате льно слушающий музыку осел заставляет вспомнить самозабвенно поющего осла на картине Пьеро делла Франческа "Рождество" (ок. 1470; Лондон, Националь ная галерея). Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.maykapar.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Российские учёные выяснили, что на сельских дискотеках шансы забеременеть и умереть примерно равны.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Бегство в Египет (новозаветные сюжеты в живописи)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru