Реферат: Башкирский народный эпос - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Башкирский народный эпос

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 38 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

29 Легенды и предания Башкирии Содержание Введение 3 Устное н ародное творчество башкир – легенды и предания 5 Основные виды башкирский эпосов 8 «Урал-ба тыр» - выдающееся создание башкирского народа 10 Легенда о «Акбузате», «Алдаре и Зухре» 16 Заключен ие 29 Литерату ра 31 Введение Народное творчество хотя и уступает профессиональному по свое му статусу и уровню обобщений, в отточенности поэтических и стилистичес ких форм изложения, сакрализацией отношений людей с природой, фантасмаг орическими сюжетами и т.д., но в отражении событий реальной жизни имеет не сомненные преимущества. Во-первых, как нам кажется, именно народное твор чество является первоисточником по изучению быта и видов деятельности общности, поскольку в нем находят отражение те или иные события, имевшие место в действительности; во-вторых, в простых и доступных формах излага ются отдельные страницы этнической жизни, что способствует его быстром у усвоению широким кругом потребителей; в-третьих, широкая распростране нность устных или письменных произведений способствует их сохранению и трансляции из поколения в поколение; в-четвертых, являясь специфически м видом информации, оно позволяет глубже проникнуть в психологию, ментал итет народа, оценить его духовные достижения; в-пятых, оно в символическо й форме стремится передать последующим генерациям те идеи и ценности, ко торые характерны для общности и которые способствовали ее вхождению в с истему общественных отношений и адаптации в ней; в-шестых, именно народн ое творчество способствует формированию эстетической стороны этничес кого и исторического сознания и самосознания народов. Можно и дальше перечислять преимущества и достоинства народного творч ества, но несомненно одно — именно творчество народа является фундамен том и основанием профессиональной культуры и играет важную роль в воспи тании и приобщении подрастающего поколения к неизменным ценностям каж дой этнической общности. Не случайно поэтому и обращение представителе й профессиональной культуры к мотивам народного творчества. Во все врем ена произведения мастеров слова, сцены, кисти, основанные на творчестве народа, не только находили широкий отклик в самой разнообразной аудитор ии, но и обессмертили имена самих авторов. Народное творчество — культурный феномен, вызванный к жизни стремлени ем зафиксировать и закрепить в исторической памяти последующих поколе ний деяния предков. Одновременно оно является и составной частью общеку льтурного достояния человечества. В нем представлены специфические, ед иничные и общие, глобальные ценности, которые ставят духовные достижени я общностей на общецивилизационный уровень. Подтверждением этого могу т служить такие произведения, как “Урал-батыр”, “Манас”, “Слово о полку Иг ореве” и другие. Некоторые из них, являясь элементом народного творчества, в то же самое в ремя предстают и как философские системы, в которых отражен уровень знан ий об окружающем мире, его строении и структуре, хотя онтологические и гн осеологические предпосылки данного процесса своими корнями уходят в м ифы. В них представлено мировоззрение народов, в котором мифологическое и ре лигиозное настолько переплетены с реальностью, что представляют собой нерасторжимое единство объективного с субъективным и фантасмагоричес ким. Не случайно, что именно они (мифология и религия), преломленные через антропоморфические представления, выступают как универсальные начала в попытке объяснения природных (физических, химических, геологических, б иологических и других), исторических и общественных процессов на опреде ленной территории, в судьбе конкретного народа в тот или иной период его социального развития. Устное народное творчество ба шкир – легенды и предания В народном творчестве находят отражение государственные, поли тические и правовые воззрения народов. Хотя они и выглядят архаичными, у топичными и наивными с точки зрения современных государственно-правов ых отношений, но могут служить источником для изучения и анализа предст авлений и об этих сторонах общественной жизни у соответствующих общнос тей. Кроме того, через народное творчество можно проследить развитие и т рансформацию вышеуказанных представлений, поскольку изменения в сфере общественных отношений сказались и на нем. На наш взгляд, наиболее ярко и объемно представлены в различных формах н ародного творчества нравственные и эстетические представления народо в. Добро и зло, жестокость и милосердие, любовь и ненависть, дружба и преда тельство, прекрасное и безобразное, гармония и дисгармония неизбежно вы ступают одним из основных лейтмотивов в характеристике взаимоотношени й между людьми, народами, ценностями, в отношении людей к природе, к традиц иям и обычаям предков, к государственному строю и т.д. Они не только сущест вуют рядом, одновременно, но находятся в состоянии постоянной борьбы меж ду собой. Такие диалектические представления, очевидно, восходят к древн ости, отражая сложную историческую обстановку, связанную с проблемой вы живания, и сохранившиеся в архетипе народов. Но как бы то ни было, стихийна я диалектика в нравственных и эстетических представлениях народов илл юстрирует тесную взаимосвязь общественных явлений и характеризует нар одное творчество как один из важнейших источников в изучении обществен ного сознания тех или иных этнических общностей. Все охарактеризованные сферы общественной жизни, нашедшие свое отраже ние в народном творчестве, предстают не в изолированном виде, а как нераз рывное единство. Мировосприятие, мироощущение и миропонимание различн ых поколений этноса, их проявления в различных художественных формах св идетельствуют не только о преемственности в психофизиологической сфер е (менталитет, генотип), но и в духовной сфе ре. Одной из особенностей общес твенного сознания общностей, имеющего тенденцию к наследованию, являет ся преемственность не только общегуманистических идей, ценностей, уста новок, но и идеи народа или, говоря современной терминологией, идеи этнос а. Насколько бы ни казалась эфемерной, неуловимой и завуалированной, она яв ляется основополагающим элементом народного творчества. В эпосах, сказ аниях, легендах, преданиях и других формах народного творчества мы неизм енно сталкиваемся с понятием “народ”, с которым связаны эмоциально-псих ологические, нравственно-эстетические, субъективные переживания, мысл и и чувства, светлая вера в него и бесконечные думы о нем. Несмотря на то, чт о образ народа аллегоричен, символичен, подвержен сильной мифологизаци и, рефрен мыслей одинаков — его судьба, историческая предназначенность , смысл дел и поступков. Идея, понимаемая в философии как мысленный образ объективного мира веще й, в данном случае выступает не просто как абстракция, а приобретает реал ьные очертания, поскольку несет в себе определенные функции. Во-первых, я вляясь одним из основных источников этноисторической информации, она а ккумулирует в себе представления всех предыдущих поколений о своем нар оде и способствует приобщению к ней следующих поколений; во-вторых, явля ясь составной частью общественного сознания, она становится надличнос тной и “проникает” в сознание индивидов помимо их воли, бессознательно, создавая платформу для этнической идентификации; в-третьих, не обладая р еальным материальным эквивалентом (ведь наши знания о своем народе выст упают как рефлексия собирательного образа), она становится реальной сил ой в переломные моменты этноисторического развития. И как бы ни пытались отдельные ученые, политики, общественные деятели ли шить данное понятие идейной основы, это им не удастся по очень простым пр ичинам. Являясь духовным достоянием многих поколений народа, передавая сь и по полняясь всеми последующими генерациями, она стала частью их пси хического восприятия окружающего мира и социальных отношений и занима ет ведущее место в менталитете представителей народа. Поэтому она долго вечна и будет функционировать до тех пор, пока существует последний пред ставитель кон кретного народа. Ее жизненная опора — этническое бытие, а действенность — поступки реальных представителей народа. Идея этноса в народном творчестве напрямую связана и с материальной культурой, поск ольку некоторые стороны быта позволяют сопоставлять отдельные эпизоды , сюжеты с данными археологических раскопок. Необходимость выявления та ких связей подчеркивается рядом исследователей 2 . Другие же находят аналогии между эпическими сказаниями и реаль ными фактами 3 . Основные виды башкирский эпос ов В башкирском народном творчестве встречаются два вида эпоса: пе рвая группа характерна только для данного этноса — “Урал-батыр”, “Акбуз ат”, “Кусяк-бей”, “Алдар и Зухра”, а вторая группа — общая по сю же ту и гер оям с другими тюркскими народами — “Алпамыша”, “Кузыйкурпес и Маянхылу ”, “Бузегет”. По содержанию можно выделить героический и социально-бытов ой виды 4 эпоса. Но поскольку эти произведен ия отражают многостороннюю деятельность главных героев, то необходимо понимать, что такое деление является условным. Кроме того, они выступают и в качестве характеристики общественного положения народа. Главные ге рои все свои подвиги совершают во имя народа. Среди них есть и реальные ис торические лица, которые оставили своими деяниями заметный след в истор ии края, в судьбе народа, его образе мышления, психологическом складе, вер ованиях. Несмотря на то, что многие из них основаны на мифах, можно проследить неск олько сюжетных линий, которые позволяют отнести их к разным исторически м периодам. Исследователи отмечают, что время создания эпоса “Урал-баты р” восходит ко второму тысячелетию до нашей эры 5 ; чуть позже появился эпос “Акбузат”, главный герой которого — Хауб ан про должил те дела, которые не смог за вершить Урал-батыр. Оба эти эпоса отражают период распада родовых и начала складывания новых общественн о-экономических отношений. И их объединяет идея служения народу, думы о е го счастье и завтрашнем дне. Эпос “Урал-батыр” уже давно стал достоянием общественности, хотя единог о мнения о его точном возрасте нет. Несмотря на это, уже многие поколения исследователей с неизменностью обращаются к нему, пытаясь вновь и вновь проникнуть в его тайны и разгадать тот символический код, который содерж ится в нем. И тем не менее этот эпос продолжает удерживать внимание иссле дователей и вовлекает в свою орбиту все новые поколения ученых. Мы тоже о бращаемся к нему, — не только для того, чтобы отдать дань традиции, а с нес колько неожиданной стороны: проследить идею развития народа и освещени е этой темы в данном и других башкирских эпосах. «Урал-батыр» - выдающееся созд ание башкирского народа Эпос “Урал-батыр” от начала и до конца пропитан идеей народа. В на чале произведения понятие “народ” выступает как обобщенный образ и при нимает значение “все люди”. В ходе повествования происходит трансформа ция последнего понятия — оно постепенно превращается в идею народа. На наш взгляд, данный терминологический трансформизм вполне логичен с т очки зрения повествования. Переход от абстрактного к конкретному проис ходит по мере развития сюжета и связан с конкретными действиями главног о героя. Эпос начинается с того, что в стародавние времена на одном из учас тков суши жили старик Янбирде (Йўнбир¦е) со старухой Ян бика (Йўнбикў), кот орые спаслись от потопа. Поэтому символичны и их имена. Йўнбир¦е: а) давший жизнь, ожививший кого-то и б) умерший, отдавший богу ду шу 6 ; Йўнбикў: госпожа, барыня, ду ша 7 . “Йўн” с башкирского переводится как “душа, духовный”, и в тексте противо поставляется смерти (“µлем”). На новом месте (острове) у Янбирде и Янбики рождаются два сына — Шульган и Урал, которые узнают о прежней жизни родителей только по их рассказам 8 . Отец говорит им о том, что виной их злоключе ний является Смерть, которая не видна, но имеет великую силу 9 . Она истребила народ там, где они жили, и есть только один способ победить ее — это живой родник в стране дивов. Только испивш ий воду из этого родника сможет победить Смерть. Во время одной из удачных охот им попадается лебедь, которая оказывается дочерью царя птиц Самрау Хумай (№омай). Она умоляет людей отпустить ее и о бещает показать дорогу к живому роднику. При этом она упоминает, что ее ма ть Кояш (›ояш, Солн це) омыла ее тело из этого родника 10 . Но во время возникшего спора между Шульганом, который настаива л на том, чтобы съесть эту птицу, и остальными, Хумай, при помощи волшебств а, удается скрыться. Таким образом, дорога к живому роднику остается неиз вестной. Но старик Янбирде посылает своих детей искать этот родник в ту с торону, куда улетела Хумай. И наказывает детям найти родник, а если повстр ечается Смерть, то отрубить ей голову и возвращаться назад. Янбирде сам в некоторой степени выступает в роли смерти, поскольку для о кружающего мира он сам ее несет. Однако в прологе произведения, на наш взг ляд, заложена одна очень важная гуманистическая мысль — самоценность ч еловеческой жизни, которая дарована и должна быть вечной, как вечен окру жающий мир. Борьба со Смертью, а тем более победа над ней — вот цель, ради к оторой он посылает своих детей, рискуя их потерять. В его понимании смерт ь одного из них или же гибель обоих имеет менее важное значение, чем гибел ь множества людей. Экзистенциальное понимание существования человека как борьбы за жизнь, пограничных ситуаций, приближают старика Янбирде к современному осмыслению бытия и сущности человека. В поисках живого родника пути Шульгана и Урала расходятся. Дальнейшее по вествование идет в двух прямо противоположных направлениях (служение д обру и злу): честность, открытость, сострадание, готовность к самопожертв ованию ради других и хитрость, коварство, жестокость, эгоизм. Если Урал в с воих поступках — олицетворение первых качеств, то его брат Шульган — в торых. Он забыл наказ отца, предал его идеалы и, в конце концов, на стороне н ечистых сил выступил против брата и всех людей. Такое его поведение в дан ном эпосе, думается, не случайно, ибо довольно явно читается очень важная мысль: тот, кто выступил против людей, нарушил заветы старших, пренебрег с воими родными, кто завистлив и ради удовлетворения своих прихотей пуска ется во все тяжкие грехи, тот не достоин уважения и даже больше — жить сре ди людей. И потому в данном эпосе Шульган отвергается обществом и оказыв ается на стороне дивов, змей, драконов, которые живут на дне озера. Раздвоение линии повествования — характерный литературный прием, но в данном случае оно несет в себе еще одну особенность, которая связана с оц енкой общественной деятельности личности. А как известно, ее сущность ра скрывается через поступки. Сравнивая действия, мысли, чувства двух брать ев, мы ощущаем не только героический образ одного и эгоистичность другог о. Важнее другое — тот, кто не щадит ни своих сил, ни своей жизни за идеалы н арода, тот бессмертен и достоин восхищения, уважения и всеобщей любви. Та кие лю ди, сыгравшие в истории народов роль освободителей, вечны в народн ой памяти, а их подвиги и деяния передаются из поколения в поколение, прио бретая мифологизированный (иногда и божественный) образ. Урал-батыр как раз и выступает одним из таких героев. Его подвиги, борьба з а собственные идеалы и наказы отца постепенно превращаются в более глоб альную цель — добыть счастье всем людям, освободить их от оскорблений, и здевательств, рабства. Поражает альтруистичность поступков главного г ероя. Он не думает ни о личной славе, ни о своей жизни, а все мысли сосредото чены на другом — как помочь людям обрести бессмертие и избавить их от вс ех тяжестей, выпавших на их долю. Подвиги его — не самоцель, а реализация светлой мысли о всеобщем счастье и благоденствии людей. Таким образом, в эпосе через его поступки подчеркивается общественное предназначение ч еловека. Связь героя и народа явна, ибо именно последний является объектом героич еских усилий батыра. Эта связь становится очевидной в финале произведен ия. Урал, преодолевая все преграды, наконец-то достигает живого родника. П обедив последнего врага на земле, он обращается к народу с призывом о пох оде за животворной водой, чтобы все смогли напиться этой воды, которая см огла бы превратить людей в бессмертных. Но в этот момент перед ним появля ется седой, тощий старик, который обращается к Уралу с просьбой выслушат ь его. Он не помнит какого он роду-племени, где жил, кто его родители, но видел мно го разных событий, хотя непосредственного участия в них не принимал. В ка кой-то период власть над людьми захватили дивы, и он решил дождаться того времени, когда родится батыр, способный освободить землю от них. Для этог о он испил воду из живого родника. И вот это время наступило, но у него двой ственные чувства. С одной стороны, он счастлив, что увидел день, когда люди освободились, а с другой, он несчастлив, поскольку он не может умереть. См ерть не берет его, и старик обречен быть вечным. И он предостерегает людей от безрассудного поступка и говорит им, чтобы они не повторяли его ошибо к. Продолжая свою речь, старик высказывает свою точку зрения, к которой он п ришел, пройдя многие испытания: обретение бессмертия лежит не в сохранен ии физического, материального, т.е. тела, а совсем в противоположном — в б лагодеянии, в добре. Другими словами, только благие поступки людей спосо бны обессмертить их. Урал выслушал старика, понял тайну живого родника и вместо того, чтобы выпить ее, оросил водой всю окружающую природу. На земл е наступил мир, покой и согласие. Прослышав об этой вести, сюда начали стек аться люди и стали жить в дружбе и согласии. Шульган, прослышав об этом, понял, что Урал и все люди не обрели бессмертия . Тогда он снова начал творить зло против людей. Урал вновь пришел им на по мощь и сам, в одиночку, решил победить злых дивов. Он на своем летающем кон е Акбузате (Ањбу¦ат) подъехал к тому озеру, где жили дивы и Шульган, и выпил из не го всю воду со всей нечистью. А дивы, попавшие внутрь Урала, начали уб ивать его изнутри, повреждая внутренние органы. И вот Герой не выдержива ет и падает на землю. Перед смертью он произносит речь, в которой высказыв ает пожелания людям. Он предупреждает людей, что зло неистребимо и корень его — внутри нас. Та кже он оставляет своим детям и своему народу наказ: оставайтесь вы людьм и, пусть добро будет спутником вашим, не творите зла, потворствуйте добру 11 . В этом завете смысл всего повествования: до бро нуждается в защите и у него есть только один путь для реализации — по ступки и деяния людей. Если люди будут всегда стремиться к благодеянию, т о возможности зла будут резко ограничены. Эта вечно утопическая, мессиан ская мысль жила в народе с родового строя и продолжает оставаться одной из великих, но нереализованных мечтаний человечества. Эпос “Урал-батыр” дает богатый материал в плане изучения генезиса “идеи народа” в народном творчестве. В башкирском языке (как и в других языках) п онятию народ соответствует несколько значений: во-первых, употребляетс я по прямому предназначению; во-вторых, в значении население, жители и, в-т ретьих, как люди, массы 12 . Нам кажется, что в эп осе “Урал-батыр”, созданном в древности, когда социальная дифференциаци я была не столь очевидной, социальный статус личности определялся по его вкладу в общественную жизнь, употребление данного понятия шло от низшег о к высшему, т.е. от последнего к первому. Подразумевая первоначально под данным термином всю массу людей, постеп енно осуществляется переход к населению, жителям той или иной территори и, страны, и завершается обезличенным понятием народ, который мог быть ка к моноэтничным, так и полиэтничным. Но последнее можно уже рассматриват ь как момент перехода и идентификации с понятием “этнос”, поскольку пове ствование заканчивается идеей единения всех людей в борьбе против зла, з а отстаивание своей территории от посягательства других, соблюдение тр адиций, обычаев, культурного и духовного достижения народов. Эти элемент ы в разных концепциях этноса играют неоднозначную роль, но тем не менее о ни выступают его характеристиками. Следовательно, идеи этноса, этническ ого развития и консолидации так или иначе присутствуют в данном произве дении. Легенда о «Акбузате», «Алдаре и Зухре» Преемственность идей характерна для некоторых башкирских эпич еских произведений. Так, эпос “Акбузат” 13 пр одолжает ту же тему — подвиг во благо народа. Необходимо отметить, что в д анном эпосе сохранена не только основная идея, но и некоторые герои пред ыдущего эпоса — Хумай, жена Урала, Шульган, Кахкаха (›ўєњўєў), а также соот ветствующая геройская атрибутика — славный конь Акбузат и булатный ме ч. Эти два эпоса так сильно переплетены, что создается впечатление о един стве мировоззренческих устоев их создателей. Те дела, которые не успел з авершить Урал, в данном эпосе получают свое логическое завершение, и уст анавливается покой, о котором так мечтают герои и народ. И, несмотря на то, что финал этих произведений разный, герои объединены единым порывом — б орьба со злом, достижение всеобщего благоденствия и счастья. Эпос “Акбузат” хоть и следует принимать как логическое завершение эпос а “Урал-батыр”, но их сюжетные линии совершенно различны. Эпос “Ак бузат” условно можно разделить на две части. Первая часть посвящена главному ге рою, его жизненному пути до той поры, когда он реально ста новится защитни ком народа, и ему характерны поступки и дела во благо народа. Главный герой Хаубан (№ўµбўн) остается сиротой, живет за счет милосердия других. Его отец, Сура-батыр, заступник бедных и обездоленных, гроза богач ей, умер, а мать пропала без вести. Маленькому мальчику, пройдя через горьк ие испытания, кое-как удается выжить. Но он не выдерживает такой жизни и по кидает родную деревню. На пути ему встречается пастух, который, пожалев е го, дарит свой лук, чтобы мальчик хоть как-то смог добыть себе пропитание. Проходят годы. Хаубан становится знатным охотником и метким стрелком. В одну из охот на берегу озера он сумел поймать золотую утку, которая оказа лась дочерью Шульгана, хозяина озера. Она уговаривает его отпустить, обе щая за это вознаградить его несметными табунами лошадей, стадами коров, овец и самым главным подарком — конем по имени Акбузат. Но при этом она ст авит одно условие: идти, не оглядываясь назад. Хаубан, с трудом поверив, от пускает ее, а сам поступает так, как велела утка. Идя вперед, он слышит звук и шагов множества животных. В один из моментов его ноги перестают слушат ься. Он останавливается и оглядывается назад, пытаясь выяснить причину, тем самым нарушая условие, поставленное дочерью Шульгана. Все, что он уви дел — бесчисленное множество скота и голова могучего коня Акбузата, вми г исчезает. Хаубан удивлен, растерян и опечален. Вернувшись в деревню, где проживал, он встречает пастуха, от которого ког да-то получил лук. Старик его не узнает, но когда Хаубан представляется, па стух раскрывает секрет лука. Когда-то он принадлежал Сура-батыру, а ему, в свою очередь, достался от наследников Урал-батыра: это единственное оруж ие, которого боится подводный царь Шульган. Кроме того, Хаубан узнает еще две важные новос ти: легенду об Акбузате и сведения о дочери Шульгана, кот орая в определенное время появляется на поверхности озера. Хаубан решается еще раз поймать ее и выведать тайну озера и ее отца. Подка раулив, он застигает девушку в образе златокудрой красавицы Нэркэс (Нўрк ўс). Дочь царя озера поражена, что одному и тому же человеку удалось поймат ь ее дважды. Она умоляет отпустить, но когда Хаубан не соглашается, предла гает ему спуститься в подводное царство своего отца, чтобы он там забыл о ней. Хаубан соглашается, но в подводном царстве его ждут испытания, котор ые помогает преодолеть Нэркэс. С ее помощью он достигает главного — при ручает волшебного коня, коня Урал-батыра — Акбузата. Там же его знакомят с дочерью земного хана по имени Масем (Мўсем) и со множ еством других девушек, которых по поручению Шульгана похитили его слуги . Нэркэс, видя, что Хау бан тверд в своих словах и намерениях, отправляет ег о обратно на землю вместе со славным конем Акбузатом и дочерью Масем-хан а. Этим заканчивается повествование о личных геройствах главного героя. Но тем не менее здесь прослеживается довольно четкая мысль о борьбе добр а со злом. Хаубан — защитник людей, он совершает все дела не для своего бл ага, а во имя родной земли, народа, его населяющего. Рефреном звучит и друг ая идея, продолжающая линию эпоса “Урал-батыр”, — борьба со злом, которая продолжает существовать рядом с благодеяниями. Вторая, условно выделенная нами часть эпоса, целиком посвящена обществе нным поступкам главного героя и его борьбе со злом, воплощенном уже не в м ифическом образе Шуль гана, а в реальном земном правителе Масем-хане, кот орый коварен и жесток, хитер и беспощаден, всесилен и злопамятен. После то го, как он спас дочь хана от Шульгана, Хаубан отправляет ее во дворец отца на Акбузате. Сам же, переодевшись в одежду бедняка, отправляется туда же п ешком. В доме, где он остановился, он слышит правду о правителе этих земель и о смерти своих родителей. Оказывается, его отец Сура-батыр как мог защищал простой народ от Мўсем-х ана, который обирал простых людей. Во время охоты Масем-хан застигает спя щего Сура-батыра, убивает его и таким образом избавляется от своего нена вистного врага. Затем, призвав его жену, заставляет ее объявить всему нар оду, что Сура-батыр умер от болезни. В скором времени исчезает она сама, по скольку слуги хана топят ее в озере Шульгана. Масем-хану известно, что у ни х остался ребенок, но они не могут ни узнать какого он пола, ни где его найт и. Благодаря тому, что род Сура-батыра переезжает на другой джайляу (пастб ище), обещание хана извести весь его род не состоялось. И это спасение Хау бана оборачивается для него катас трофой. Масем-хан собирает батыров и весь народ в честь чудесного спасения своей дочери, где объявляет о том, что выдаст дочь за того, кто сможет привести к нему из озера Шульган старуху, которая сумела поддержать ее дочь во врем я заточения. Но никто не решается. Тогда Хаубан, выйдя за пределы селения, вызывает к себе Акбузата и, вооружившись легендарным мечом Урал-батыра, открывает беспощадную войну против Шульгана. Он мечом разрезает огромн ое озеро на множество мелких озер, лишая возможности злым силам объедини ться против себя. Перед ним опять появляется Нэркэс, которая просит его о становиться. Но теперь уже Хаубан ставит свои условия: превратить всех д ивов в змей, летучих мышей и других гадов и вернуть на землю всех людей, ко гда-либо похищенных слугами ее отца. Нэркэс ничего не остается, как подчиниться батыру. Возвращают и ту стару ху, о которой упоминал Масем-хан. Хаубан, с помощью Акбузата уже знает, что это его мать. Но он не признается ей в этом. Выполнив приказ хана, Хаубан ос тавляет старуху на площади перед дворцом и отпускает своего коня. На сле дующий день перед дворцом опять собирается народ и с удивлением видит не обычную старуху. Хан приказывает ей рассказать свою историю, но при перв ых же ее словах он догадывается, кто стоит перед ним. Он приказывает своим слугам тихонько увести ее, чтобы она не рассказала им правдивую историю о его злодеяниях. Однако Хаубан не дает ему сделать намеченного. Он рассказывает всему нар оду, каким образом был убит Сура-батыр и заявляет, что придет расплата Мас ем-хану за все его злодеяния. Вновь выбравшись за пределы площади, он приз ывает Акбузата и, облачившись в военные доспехи, скачет на площадь перед дворцом. Там он раскрывает, что является сыном Сура-батыра и пришел наказ ать хана. После этого он отрубает голову Масем-хану. Однако его месть — не личная, а всеобщая, поскольку народ, уже отчаявшись дождаться заступник а, пребывал в горестном состоянии. Увидев совершенное, простые люди прив етствуют его как батыра, который освободил их от зла не только на земле, т. е. в реальном бытии, но и от зла подводного, мифического. Личные поступки героя совпали с общественными потребностями и Хау бан выступает в роли освободителя. На этом условно выделенная нами первая ча сть заканчивается. Вторая часть произведения связана с его общественно й деятельностью, защитой своего народа и борьбой со злом за пределами св оих территорий. После смерти Масем-хана народ обращается к нему с просьбой освободить ба тыров, которых злой властитель продал в рабство соседним правителям. Хау бан отправляется их освобождать и на пути встречает птицу, которая оказы вается женой Урал-батыра — Хумай (№омай). Она рассказывает ему, что семь б атыров, решившие бороться против зла на земле, по пали в плен. Выслушав ее, он отправляется за море-океан освобождать заступников народа. После упо рной и долгой борьбы он побеждает врагов и все герои возвращаются на род ину. После возвращения Хаубан собирает весь народ, проживающий на Урале, и ус траивает им праздник. А освобожденных семерых батыров назначает главам и семи родов, от которых пошел башкирский этнос. А сам женился на Нэркэс, к оторая раздала все богатства своего отца простому народу. Этим заканчив ается эпос. Финал эпоса не совсем обычен, поскольку в нем присутствуют реальные исто рические факты. Так, сведения об объединении семи племен, которые состав или ядро башкирского этноса — это реальный исторический факт. Его прису тствие в эпическом произведении говорит о том, что данный эпос, как и друг ие, создавался не одним поколением. Но каждое поколение, добавляя свое, со хранило главную мысль произведения — единение героя и народа. Делая доб ро, герой никогда не думал о себе, о своих подвигах, о той благодарности, ко торую он мог бы заслужить от народа. Для него это была обычная и привычная “работа”, поскольку все свои силы и щедрость своей души он посвящал свое му народу. В данном эпосе нельзя не отметить и такую позитивную мысль, как объедине ние народа. Наиболее явно идея единства народа выражена только в финале произведения, но тем не менее она находит свою реализацию и в предыдущих эпизодах. Только в единстве народа путь к дальнейшему развитию, к против остоянию при посягательстве на территорию, свободу. Особенно сильно зву чит мысль о родине, ибо ни один народ, как было показано выше, не может суще ствовать, развиваться без собственной земли. Уральские горы, как органич еская часть бытия башкирского этноса, представляют собой не только геог рафическое местопребывание народа, но и являются частью духовного мира его представителей и олицетворяют сакральную связь современных поколе ний этноса со своими предками. Вполне очевидно, что эпос любого народа ставит данную мысль на первое ме сто. И она тянется на многие столетия, если не тысячелетия. Так, продолжени е этой идеи мы находим еще в одном башкирском эпосе— “Алдар и Зухра”. Он о тносится к более позднему периоду, когда башкиры приняли мусульманство. По сравнению с двумя предыдущими, он является смесью героико-бытового по вествования. Хо тя в нем мы находим реальных исторических лиц и историче ские события, видим уровень развития социальных отношений и бытового ук лада, возросшие общественные связи башкир с дру гими народами, в нем соче таются и мифические существа — гифриты, существа с головой дракона, ког тями птицы и покрытые чешуей, дивы, чародеи. Кроме того, в данном эпосе мы в стречаемся и с чудодейственными предметами мусульманского религиозно го культа — оберегами (бетеµ) и волшебными четками, которые помогают гла вным героям остаться живыми в борьбе с силами зла. Кроме того, хотелось бы отметить и еще одну особенность данного эпоса. В н ем мы находим глубокий религиозный след: все действия героев связаны с с облюдением религиозных обрядов. И появление в эпосе посланника Пророка, идея укрепления веры и соблюдения всех ее канонов — уже новое явление д ля эпических сказаний. В отличие от предыдущих, данный эпос целиком не обнаружен: в нем отсутств ует финальная часть. Но несмотря на это, он вполне соответствует исследу емой нами проблеме, поскольку в нем содержатся глубокие мысли о судьбах народа, о его будущих перспективах развития. Содержательная часть эпоса не очень сложна. В ней устами одной из главны х героинь, Зухры, излагается рассказ о ней самой и ее муже Алдаре. Она пове ствует о своей жизни, о своих родителях, своих похождениях и геройствах, б ыте и обычаях своего племени. Из ее рассказов мы узнаем, что она была очень сильным человеком и в своих краях получила прозвище Батыр-њы¦, т.е. храбра я девушка. Когда настало время выходить замуж, она поставила условие — к то ее победит в борьбе, за того она и выйдет замуж. Однако в ее краях такого жениха не оказалось. Слава о ней распространилась не только среди лесных башкир* , но достигла и других племен, прожив авших к югу от Ураль ского хребта. В ту пору у южных башкир, объединенных надплеменным названием ете ырыу (с емь родов), был прославленный батыр — Алдар. Несмотря на свою молодость, о н славился смелостью, силой и добротой. Он, прослышав о смелой девушке, ре шил лично убедиться в этом. Его прибытие к родителям девушки совпало с тр агическими для них событиями. Их дочь отпросилась на несколько дней на о хоту, но уже отсутствует более месяца. От нее нет ни слуху, ни духу. Алдар ус покаивает их тем, что найдет ее. И он действительно ее находит. Ее отсутствие было связано с тем, что она прослышала о некоем провидце и р ешила его навестить и узнать о том, что ей предстоит испытать. Проделав тр удный путь, она достигла своей цели. Но эта встреча ознаменовалась еще и т ем, что предсказатель обрисовал и предстоящую судьбу башкирского народ а. Когда она возвращалась домой, ее и встретил Алдар. Несмотря на ее мужско й наряд, он признал во встретившемся батыре Зухру, но не показал виду. При разговоре он рассказал о себе: кто он, откуда, зачем приехал в эти края. И то лько после этого отвел ее к родителям. Возвращение дочери обрадовало родителей, и отец девушки решил созвать г остей из близлежащих родов и племен. Как было принято у башкир, во время эт ого мероприятия молодежь соревновалась в силе, показывала свою удаль, ме ткость, а старики выступали в роли судей. Данное мероприятие закончилось тем, что Зухра и Алдар поженились. Условие Зухры о том, что она выйдет заму ж только за того, кто ее победит, было выполнено, ибо во время скачки Алдар сумел вытащить ее из седла (так проверялась не только сила соревновавших ся, но и умение держаться в седле) и тем самым показал свое превосходство н ад ней. После свадьбы Алдар и Зухра вместе со своими друзьями отправляются домо й, на юг. Это путешествие оказалось не из легких, поскольку они, выбрав кор откий путь, попадают во владения чудовища. Но перед этим к ним является по сланец Пророка и предупреждает их о грядущей опасности. После того, как о ни совершают необходимый религиозный ритуал, посланник дает каждому из них волшебные четки, а для их лошадей волшебный оберег, который советует вплести в гриву лошадей. Эти волшебные вещи должны защитить их от чудови ща, которое предстает в виде гифрита, взявшегося извести всех мусульман. В этом отрезке очень четко звучит не только мотив освобождения земли от нечисти, но и мысль о необходимости защиты веры, которая подвергается оп асности. Очевидно, это связано с более поздним периодом общественного ра звития, когда религиозная экспансия со стороны православной церкви уси ливалась и была необходимость защиты своей веры. Алдар, Зухра и их спутник одерживают победу в схватке с чудовищем и освоб ождают взятых им в плен людей. Выслушав истории отдельных спасенных и от правив их по домам, они сами тоже отправляются на родину Алдара, до которо й добираются благополучно и без приключений. У них рождается сын, но вско ре погибает. От горя или от другой напасти погибает и Алдар. Зухра остаетс я одна и долгие годы вдовствует. Наконец, к ней приезжают сваты, которые то же на своем пути встречаются с чудовищем, побеждают его, прибывают к Зухр е и слышат от нее всю вышеизложенную историю. Чем и как заканчивается дан ный эпос, к большому сожалению, остается неизвестным. По содержанию данный эпос нель зя однозначно отнести к определенному ис торическому отрезку. С одной стороны, его можно отнести ко времени домон гольского нашествия. На это указывают отдельные истории, рассказанные т еми или иными участниками событий. Так, после освобождения Алдаром и Зух рой пленников чудовища — гифрита, одна из пленниц говорит о том, что она я вляется дочерью ногайского бея, чьи земли расположены на территории Зол отой Орды 14 , которая существовала с ХIII по XV ве к. С другой стороны, в тексте мы не находим даже намека на то, чтобы башкиры являлись подданными Золотой Орды и платили ясак монгольским правителя м. Отдельные фрагменты эпоса можно отнести к более позднему периоду. Так, к огда Зухра посещает предсказателя, мы находим в его словах намек на взят ие Казани в ХVI веке. Предсказатель говорит, что вскоре на берегу трех рек в озникнет город, который подчинит себе окружающие народы. Его дважды попы тается взять “белый князь”, т.е. русский царь, но он добьется только того, ч то обложит город данью. Далее, история этого города будет печальнее, так к ак в третий раз белый князь придет с большим количеством войск и разорит город 15 . Также предсказатель говорит о предстоящей судьбе башкирского народа, к оторая не вселяет оптимизма в Зухру. По его словам, через несколько столе тий образ жизни и вид деятельности башкир сильно изменятся. Твой народ, г оворит он Зухре, спокойный по характеру, и все, что он знает — это пасти ск от, охотиться, заниматься пчеловодством, и пока нет никакой междоусобной вражды. Но пройдет время (предсказатель определяет этот промежуток в 240 и более лет) и облик башкир изменится — одежда станет другой, поменяется р од занятий. Несметные стада животных поредеют, на охоту люди махнут руко й. Но самое страшное в том, что изменятся в худшую сторону душа и характер народа. Причиной этому будут переселенцы, которые, спасаясь от притеснен ий белого князя, будут селиться у башкир. Будучи от природы щедрыми и широ кими по натуре, пожалев, вы пустите их на свои земли, выделите им юрты. Но он и, непривычные к ним, начнут строить деревянные дома, распашут ваши земли, будут сеять. Они начнут обучать этому и башкир. Вы, говорит предсказатель, бросив свои вековые традиции, постараетесь научиться, однако у вас ничег о не получится. В результате вас ждет нищета. Ко всему прочему, переселенц ы начнут плести интриги и натравливать один род на другой. А это приведет к постоянным войнам и ослабит ваше единство. Дойдет до того, предупреждает провидец, что вам оставят столько земли, чт обы не умереть с голоду. Все остальные земли отберут и раздадут переселе нцам. И все ваши попытки вернуть свои земли назад будут обречены, и остане тесь вы на своей земле попрошайками 16 . Вполне естественно, что в начале второго тысячелетия о такой судьбе башк ир еще не было известно. Данный отрезок эпоса (взятие Казани и доведение б ашкирского народа до состояния нищеты) следует рассматривать как относ ящийся к более позднему периоду исторического развития и самого башкир ского народа, и Российского государства. Но, несмотря на имеющиеся вкрап ления и добавления в текст, они выглядят вполне уместными и органично со четаются с сюжетом и содержанием эпоса. Мрачная картина будущего башкирского народа, нарисованная предсказате лем, это есть ни что иное, как попытка осмыслить реальные общественные пр оцессы, которые произошли с народом. Вскрыть корни, приведшие целый наро д к трагедии, понять причины тех явлений, которые смогли оказать негатив ное влияние на современное положение народа, искать пути и найти выход и з создавшегося положения, поднять престиж народа и, на наш взгляд, самое г лавное, предупредить будущие поколения о тех негативных явлениях, котор ые могут и дальше способствовать ухудшению положения этноса — вот та це ль и тот круг проблем, на которые пытались ориентировать и сосредоточить внимание будущих поколений те, кто добавил этот отрезок в эпос. Предпринятая попытка осмысления положения этноса, пути дальнейшего об щественного развития являются важной составной частью эпоса. По сравне нию с остальной частью произведения монолог провидца занимает две-три с траницы. Но именно он является самым важным, поскольку в этом монологе мы слышим боль за судьбу народа, нотки беспомощности и невозможности проти востоять объективным историческим процессам, самокритику за слабохара ктерность, безвольность и безучастность в вопросах решения проблем, свя занных с устройством собственной судьбы. Данный монолог — это одна из н емногих попыток объективного осмысления исторических событий в народн ом творчестве. Основная часть эпоса продолжает традиционную для данного вида народно го творчества нить. Союз двух родов, представителями которых выступают З ухра и Алдар, символизирует процесс объединения народа. Только единство народа дает ему шанс выдержать в конкурентной борьбе с представителями других народов и утвердить тот порядок, который ближе ему по ментальному и психическому складу. Эпические сказания, без всякого сомнения, являются одним из основных ист очников по изучению культуры, быта, традиций народов. Но они, с другой стор оны, отражают и культурно-психологический портрет народов. В них собраны многовековые представления народов о мироздании, системе общественны х отношений, идеи развития общественного бытия, в них нашли отражение ге незис и современное состояние общественного сознания. Все эти достоинс тва позволяют опираться на эпос как многопрофильное произведение по из учению как отдельных сторон быта, психологии, мен талитета народа, так и в сей сово куп ности его культурного и общес твен ного положения. Заключение Эпос, как фундаментальное произведение, затрагивает и освещает большой круг вопросов. С этой точки зрения он — незаменимый источник для исслед ователя. Но, кроме него, народное творчество располагает богатыми и разн ообразными жанрами, в которых мы тоже можем найти интересующие нас сведе ния о тех или иных сторонах быта. Поговорки и пословицы, песни и кубаиры, с казки и сказания передают эмоциональную сторону переживаемых народом событий. В них мы можем обнаружить и отпечаток веками складывавшихся вза имоотношений с соседними народами, и отношение к тем или иным событиям и з собственной истории. Другими словами, народное творчество является бо гатейшей основой по изучению жизнедеятельности народов. Необходимо то лько бережно к нему относится и сохранить его как уникальную духовную ку льтуру, уже ставшую неотъемлемой частью общецивилизационного культурн ого фонда. В эпоху общественных трансформаций народное творчество не остается бе зучастным к нему. Оно живо реагирует на изменившиеся формы бытия. Частуш ки, песни, пословицы, поговорки и другие формы народного творчества отра жают те или иные стороны современных процессов. Некоторые из них в шутли вых, юмористических формах высмеивают отдельные недостатки трансформа ционных процессов, его темпов, направлений, полезности или бесполезност и предпринятых мер и т.д. Конечно же, сейчас трудно ожидать, что возродятся эпические формы народного творчества. Ведь общественное сознание все б ольше приобретает научное содержание. Но это не значит, что народное тво рчество станет беднее, а его содержание потеряет былую привлекательнос ть. Каждая эпоха накладывает свой отпечаток и свои неповторимые черты на безымянное и анонимное творчество этносов. Этническая культура, впитавшая в ходе многовекового развития и положит ельные, и отрицательные черты многих культур, в конечном итоге способств ует художественному выражению миропонимания, мировосприятия, мироощущ ения этносов, осмыслению своего места в нем. Любая этническая культура с о своими художественными школами, уровнем научного познания, интеллект уального творчества составляет часть общечеловеческой мировой культу ры. Литература 1. Авижа нская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г. Декоративно-прикладное искусство и у стное творчество башкир. Уфа, 1994. С. 227.. 2. Мажитов Н.А., Султанова А.Н. История Ба шкортостана с древнейших времен до ХVI века. Уфа, Китап, 1994. С. 8-9. 3. Валеев Д.Ж. История нравственного соз нания башкирского народа. Уфа, 1999. С. 28. 4. Галлямов С.. Исторические корни башки рского народного творчества и мифологии. Уфа, Башкортостан, 2001. С. 260-261. 5. Башкирско-русский словарь: 32000 слов / РА Н, УНЦ. АН РБ; под редакцией З.Г. Ураксина. М.: Дигора, Рус. яз., 1996. С. 251.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Стал похож на пельмень - кожа бледная, а внутри мясо.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Башкирский народный эпос", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru