Реферат: Эстетика панка - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эстетика панка

Банк рефератов / Музыка

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 48 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Э СТЕТИКА ПАНКА Автор уполномочил себя заявить, что времени выхода в свет первой попытки исследовать эстетику панка /май 1989/ материал принялся жить самостоятель- ной жизнью, и автор снимает с себя всякую за него ответственность. Наверное, что такое панк, знает один человек - Малькольм Макларен. Но он, к сожалению, далеко. Он - в Лондоне. Мх. Я отрицаю все, и в этом - суть моя. Затем, что лишь та то, чтоб с громом провалиться Годна вся эта дрянь, что на земле живет... Гете 1. О панке я не знаю ничего. Дело,скорее, в том, что для осознания явления как такового нужно по меньшей мере на блюдать это явление живьем. А в Совке панка как явления существовать н е может - как и во всяком тоталитарном государстве. И тем не менее, слово "панк" /даже понятие "панк"/ достаточно живо вошло в современный русски й язык - и не только применительно к загнивающей буржуазной культу ре. Трудный подросток, эпатируя учительниц и восхищая одноклассни ц до писка, запросто способен объяснить свою прическу на общешкольн ой линейке тем, что он - "собственно говоря,панк". "Комсомольская правда", не говоря уже о каком-нибудь "Взгляде", способна выдать словосочетание " панк-группа" или, того круче , "панк-команда"... А самым модным, разумеется, стало это словцо в наших рок-журналах различного толка.Вплоть д о того, что =ДВР= позволяет себе публиковать материалы, заканчивающ иеся тирадами вроде:"Панк - показатель того, что общество больно. Это г ной, указывающий на обострение процесса." Мало того, УРлайт - кр оме того, что припанковывает свою заднюю обложку - еще и развлекается т ипа "Егор Летов и Sonic Youth". ...Так о чем, собственно, мы? Ах, о панке? Тогда объясните мне, чем помянутый выше панк-подросток отличается от панка-Летов а мл./коего и поминать-то неприлично стало в последнее время/ - кроме во зраста? Чем ворон похож на письменный стол? Вот несколько наиболее известных точек зрения по повод у того, что такое панк: В_а_р_и_а_н_т 1. Панк - это явление чисто социальное, один из пу тей бунта молодежи капиталистических стран против всякого рода социальных несправедливостей. Музыка при таком раскладе рассматр ивается как надстройка, точнее - как пристройка. И не только музыка, а и весь пласт культуры панка, который в лучшем случае низводится до сат иры. Бунт этот неосознан, даже полусознателен, ему присущи определенны е возрастные и социальные рамки. В_а_р_и_а_н_т 2 Панк - явление идеологическое: система неки х порядком вывернутых наизнанку ценностей, неприемлемых для нормального человека, просто нежизнеспособное хулиганство. Те, кто су мел-таки купить в советских магазинах венгерское издание французской к нижки комиксов "Histore du Rock", могут наблюдать между страничкой про симфрок и страничкой про нью-уэйв именно такого стилизованного панка, ковыряющегося в носу и параллельно громящего английский парламент. В_а_р_и_а_н_т 3. Панк - явление культурное, точнее - околокультурное, поскольку вряд ли полноценное. По-прос тому: не умел делать музыку - пошел в панки. В реальной бытовой действите льности панка не существует. Есть лишь весьма ресурсоемкая атрибутика, с которой в лом связываться. Думаю, можно привести еще немало примеров подобного рас членения и обессмысливания по частям... Вот еще, например: панк как оп ределенная музыкальная подкраска. Нынче не актуально говорить: гряз но звучит. Нынче скажут: звучит по-панковски. Панк, безусловно, несет в себ е некие музыкальные идеи, но не на обиходном уровне, который нам наиболее удобен. Да сейчас и не о музыке речь. Не только о музыке . Ибо если уж говорить о панке - так говорить о явлении культурной, интел лектуальной и еще черт знает какой жизни, но именно как о явлении, пытаяс ь определить особенности его эстетики, истоки возникновения и при нципы существования.В заголовке упомянуто лишь слово "эстетика " - значит, так оно и будет. Без претензии на истину в последней инстанци и, но и без пресловутого запрограммированного желания найти имен но то золото, которое блестит. 2. Первым человеком, который на моей практике пытался опре делить панк как явление духовного движения человечества /а движени е это, как известно, идет отнюдь не по военно-коммунистической прям ой/, обладающее собственной эстетикой, т.е. собственными законами красот ы и гармонии, т.е. собственными представлениями о том, что есть красота и гармония /правда, это - еще об одном аспекте рока и панка, психическо м, но в данном случае важен подход/...Так вот, этим человеком стал Е гор Летов /чур меня, чур!!!/, и чтобы не отсылать читателя к малодоступн ому даже при типографском тираже московскому журналу УРлайт /N5-23/, приведу кое-какие выдержки из летовского интервью: -Если исходить из Достоевского, то с роком все получается так: На каком-то этапе у Гессе появилась статья "Братья Карамазо вы и закат Европы". В ней был высказан тезис: Достоевский - первый прор ок некоего движения, четкого движения, согласно которому человечес тво делится на два типа: потенциальные самоубийцы /люди, у которых во гл аве угла своеволие, которые не боятся смерти - "нелюди"/ и все осталь ные. Рок в настоящем виде - массовое движение "нелюдей", в нем человек - человек только внешне, а по сути - сумасшедший... В моем понимании ро к - это движение античеловеческое, антигуманистическое, - некая форма изживания из себя человека как психологически жизнеспособной сист емы. Егор, безусловно, говорит о себе и о той музыке, которую д елает сам. И этот "внутренний" подход, "от ощущения", позволяет изб ежать той расчлененности понятия, которой страдает большинство ис следований. Мой взгляд - "снаружи", но это сознательно, без желания проникну ть внутрь, при стремлении "попасть в струю", в интонацию, естественн ом для постороннего человека, который хочет понять. Не определи ть, но понять. К тому же, это - попытка разобраться в эстетике панка как в о дном из упражнений духовной практики человечества в /чтоб круче звучало/ разрезе социума. НЕ общества, а с_о_ц_и_у_м_а как такового: любого, произвольного, возможно весьма абстрактного скопища чел овеческих особей, а не какой-либо общественно-экономической формации, при относительно небольшом их выборе.Если хотите - отчасти в пику приведе нному выше мнению о том, что панк - результат всякого рода кап- и соц-за морочек, коих до фига и больше. И вот еще что. Говоря о панке, мне удобнее оперировать отечественными командами. Во-первых, оттого, что они боле е знакомы во многих своих проявлениях - от пленок и живых концертов до интервью и нормального общения. А во-вторых, оттого, что считаю важным вынести панк за скобки конкретной страны - скажем Англии 70-х годов. Я скл оняюсь к тому, чтобы рассматривать панк как ветку или сук на един ом дереве саморазвивающейся культуры того, что называется человеч еством. Но как жанр искусства /и не только музыкального/, не как, опять-та ки, метод изображения или отражения действительности... Думаю, уместно принципиальное сравнение по месту в ед ином культурном пространстве, скажем, с таким понятием как ром антизм /только без рассуждений о приоритете, масштабности и социальны х корнях/: романтическая музыка... романтическая литература... романт ический взгляд на мир... панк-музыка... панк-литература... панк-взгляд на мир... В данном случае, моей эрудиции, увы, не хватает на то, чтобы вс помнить тот умный термин, которым эти явления можно обозвать /а может, если термин не идет, когда его зовут, его и нет вовсе? хотя - должен быть .../.Но мудрый язык все расставляет на свои места. Как известно, подобные параллели сочетаемости не могут быть случайными. Они исх одят из того, что в сознании народа - стихийного творца языка, эти поняти я расположены на одном уровне, семантически параллельны: эта вот парал лельность и порождает параллельную сочетаемость. И пусть кто-то попр обует сказать, что аппеляция к языковым реалиям - не аргумент в данном спо ре. Пусть он только попробует!Ух, как он будет не прав! Для тех, что не ста лкивался с языком как структурой, самостоятельно, вне желания инди видуального носителя существующей и функционирующей, еще один пр имер, поясняющий.Можно сказать: полное ведро, полное корыто, пол ный таз, но нельзя сказать: полный унитаз - поскольку тут же возникае т вопрос:"А заткнули ли в унитазе сливное отверстие, не забыли ли?" И еще одна языковая параллель: панк-музыка, панк-литера тура, панк-взгляд на мир /см.выше/, и - советская музыка, советск ая литература, советский взгляд на мир... Абсолютно очевидна неувязанность таких сочетаний с языковым контекстом, что свидетельст вует и о неувязанности, нелогичности самих понятий. Понятий, пос троенных по принципу чуть ли не территориальному. Политическому, как ому угодно - но только не эстетическому. Абсурдных и, слава Богу, вызывающ их сейчас смех не только у среднестатистического англичанина. И речь зд есь - не только о скрещивании общественно-политических терминов с со бственно эстетическими. Для наглядности позволю себе последнюю яз ыковую игрушку, в данном случае - по принципу "от противного": если обязаны с рабатывать сочетания типа "советская музыка", то должен работать и во т этот ряд: единая многонациональная общность советский народ... единая многонациональная общность романтический народ... ед иная многонациональная общность панковский народ... Так вот, речь не только о вышеупомянутом скрещивании, кот орое, при достаточном к нему внимании, превращает, скажем, такое из дание, как "Литературный энциклопедический словарь" в краткое пос обие для абсурдиста-заочника... Речь, скорее, о желании разобраться в том, что стоит ЗА словами, ЗА терминами.Возможно, от одного термин ологического бардака мы придем к другому, но тогда хоть будет из чего вы бирать! Итак, если рассматривать панк вне привязки к одной отдел ьно взятой стране и к одной конкретно взятой эпохе, если рассматрива ть его как один из закономерных шагов человеческого духовного опыта, то гда становится очевидным, что корни панка есть в любой национальной куль туре. Впрочем, здесь у меня, кажется, причина уже пошла поперек следствия ... 3. Очередную часть я , пожалуй, начну с четверного отрица ния, поскольку пора бы, наконец, добраться до сути настоящей попытки исследования. Это отрицание, если хотите, наиболее четко выражает мой взгляд на то, что есть панк как искусство, а значит - как ч асть жизненного проявления. Итак: панк НЕ СОЦИАЛЕН, НЕ САТИРИЧЕН и это НЕ ПРОТЕСТ. К то му же панк НЕ СЕКСУАЛЕН. И все попытки подойти к панку с позиций "а что вы хотите с казать своим творчеством?" в самых разных вариантах этого, так лю бимого нами, словосочетания не только бессмысленны, но и откровенно глупы "по рождению". Но, наверное, это въелось в нас намертво - в люб ом, вылившемся в искусство проявлении человеческого духа искать идею, замысел, "замечательную и чудесную суть..." Что ж, нас т_а_к учи ли. Нас э_т_о_м_у учили. Но вы оглянитесь на пару сотен лет назад, есл и мы все еще не можем дойти своей головой. Давайте возопим к автор итетам, при всей их относительности: "Они вообще удивительные люди. Они делают себе жизнь тяж елее, чем это нужно, своими глубокими мыслями и идеями, которые он и всюду разыскивают и всюду вкладывают. Имейте же наконец мужес тво отдаться впечатлениям!...Вот они подступают ко мне и спрашивают:как ую идею хотел я воплотить в "Фаусте"? Как будто я сам это знаю и хочу выраз ить... В самом деле, хорошая бы это была штука, если бы я попыталс я такую богатую, пеструю и в высшей степени разнообразную жизнь, которую я вложил в "Фауста", нанизать на тощий шнурочек одной-единст венной для всего произведения идеи! - примерно вот так и говаривал в те давние, но мудрые вре мена И.В.Гете своему Эккерману. И ведь был прав! Да вся практика развития мутного железного потока того, что называется "советской литературой", демонстрирует обнищание и упрощение любого жизненного материала при нанизывании на "принцип идейности" /как, впрочем, и на при нципы "партийности", "народности" и пр./. И посмотрите, во что выродилось ДК, когда Жариков оконч ательно оформил свои "памяцкие" идеи. Где свежесть восприятия, где ни с чем не сравнимая атмосфера столь своеобразно преломленной де йствительности? Заменена тщательно обсосанной, кастрированной идеей, по д которую с завидной настойчивостью подгоняется все остальное."Сыгр ани мне, братан, блюзец..." Панк /а объемность, пожалуй, является отличительной осо бенностью проявления искусства/ невозможно нанизать на преслову тый шнурок. Подобное нанизывание, простите за дурной каламбур, затян ет на нем петлю. И не столь важно, будет этот шнурок "идеей сатирического и зображения действительности" или "отрицанием развитого социалисти ческого общества как общественно-экономической формации". Панк не идеолог ичен, точнее - не идеен. Он есть отражение тех эмоций, которые "текут в пр омежность судьбы". И даже не эмоций, а ощущений, сиюминутно возникающ их у человека - у "нечеловека" - при столкновении со все той же реально й действительностью, данной нам черт знает в чем. И действит ельность эта имеет какой-либо смысл лишь в подобной, опосредованной своей разновидности. Панк - одна из критических точек "опосредов ания", когда социальное как форма проявления уничтожается, и остается импульсивное. А количественные - как и качественные - характеристики имп ульсивности практически безграничны, и всего лишь какую-то их разнови дность принято называть "панком". И стоит ли возводить истоки панка к вьетнамской войне у них или эпохе /!/ застоя у нас - или к иным каким пертурбациям полит ической жизни отдельно взятой страны? Панк - и не только он один - при надлежит к несколько иному порядку категорий. Он скорее восходит к народной традиции, к смеховой культуре с ее жестким игровым начало м и очищением через имитацию страдания, к камланию. Вспомните быковск ого бердю в фильме Тарковского "Андрей Рублев" и его путь - от смеха ерн ического и социально направленного - через страдание, в данном случ ае - через реальное физическое страдание - к злому смеху, посторонн ему смеху, к отрицанию. Отрицанию чего?Общества, инициировавшего выс вобождение этих "смеховых энергий" в конкретной исторической ситуации? Да, в данном контексте это - неправомерная постановка воп роса. Панк предполагает тотальное отрицание. Егор хорошо охарак теризовал Ника:"сегодня он правый, завтра - левый"... Он действительно с пособен во время концерта бить бутылки чуть не о твою голову, а потом извиняться со слезами на глазах.В качестве аргумента при неприятии ГО мне пришлось слышать тезис о продемонических настроениях Летова: как6 мол, он может даже петь такое - "Иуда будет в раю, Иуда будет со мной!" Мне к ажется, что это - ханжеское повторение все того же до боли знако мого "а-какова-ваша-идейная-позиция?". Загвоздка же в данной кон кретной ситуации в том, что обвинить Егора в непоследовательност и может и член общества "Память", и воинствующий анархист, причем оба буду т считать его "оступившимся своим". Стоит ли подходить к панку - и не только к нему - с подобны ми мерками, традиционными только для данной разновидност и социкма, въевшимися намертво, как грязь под ногтями /ну самый рас последний совковый пример: любимец прикинутой московской интеллиг енции Молчанов в "ДО и после" - "А что вы хотели сказать вот этой своей картино й?" Да все идет по плану!!!/. Очевидно, что здесь необходим иной уровен ь оценки - точнее, не оценки, а понимания, которое вынуждено станови ться чем-то вроде оценки, будучи облеченным в слова. Уровень "естественности-неестественности". Естества-неестества. Людей-нелюдей. Не в приемлемости дело. Естественно, что такой критерий вы ламывается из нашей с вами повседневности, где каждый из нас лишь соб ирается повернуться лицом к естеству - причем, регулярно собирает ся. Тотальное отрицание панка подразумевает отсутствие законов - того, что сверху. Но первобытная мораль, естественные законы сосуществовани я и существования - остается и сохраняется. На полуподсознательном уровне , ибо панк несовместим с сознательными ограничениями и просто гра ницами.Все это - где-то на уровне, скажем, волков-христиан. От первобытного уровня и взгляда на жизнь панк отличае т крутой европейский культурный замес. И это еще раз подтверждае т мысль об отсутствии национальных барьеров для тенденций в разви тии искусства. Медленнее или быстрее, завтра или послезавтра - но и реал изм, и сюрреализм, и панк шагают по планете. Что уж говорить о ро ке вообще, который принес свои плоды на ниве черных ритмов в конечн ом счете, удобренной европейской культурой. А родство панка европ ейской культуре настолько безусловно, что обыденно признается самими " заблудшими детьми": американский предтеча панка Том Милль /ТЕЛЕВИЖН/ с менил фамилию на "Верлен" /"В трактирах - пьяный гул, на тротуарах - грязь..." - французский символизм ХIХ века/, а Ник Рок-Н-Ролл своим люби мым поэтом называет "американского европейца-романтика" Эдгара Алла на По. Я сейчас введу еще одно сочетание, представляющееся в полне уместным. Панк - это не только отрицание тотальное, но и от рицание тоталитарное - обусловленное агрессивностью социума и, в свою очередь, ведущее к ней. Неизвестно еще, что доминирует в этой связке .Тоталитаризм отрицания - вот что отталкивает очень многих от панка. Эст етика панка достаточно однопланова и бескомпромиссна, но законы соц иума постоянно вынуждают идти на компромисс. И чем консервативнее общес тво, тем больше компромиссов. Естественно, в обществе тоталитарном при с толкновении двух минусов должно произойти короткое замыкание, и мы с вами е го наблюдаем: общественный уклад много бы дал за то, чтобы разжевать п анк и проблеваться им хорошенько.И естественно поэтому, что па нка как явления в Совке существовать не может. Это подтверждается просте ньким примерцем: панк-ортодокс при сильной зубной боли все ж таки вынужден брать талончик в поликлинике - и только после этого отправляться к врачу . Общество стремится найти для панка подходящую нишу, и этим добив ается лишь центробежного эффекта, неизбежно взаимного отталкивани я. С агрессивностью панка, на мой взгляд, связывается и еще одна его черта - панк не сексуален. /Нет, не как митьки, которые прос то не сексуальны,- тут, чтобы панк какой не обиделся, речь о панк е как о проявлении все ж таки искусства/. Тоталитарное отрицани е панка не включает в себя прямое или косвенное отрицание секса - в этом нет необходимости, это - не тема, это - если хотите - по линии вол ков и "естественности", это упоминается лишь если попадается н а глаза. Сам панковский имидж отрицает всякий секс и уж тем более вся кую эротику: сравните, скажем, с гиперсексуальной волной. Он ближе к эл ементарной физиологии. Соблазнительно, конечно, взглянуть на панк-ко нцерт как на одну затянувшуюся сублимацию, но где-то это уже было /пра вда, шире, применительно ко всему року вообще, поэтому нет смысла по вторяться/. А то, что половые органы пускаются в дело на сцене в качестве реквизита, - и на мой взгляд, не более, чем эпатирующее нарушение табу, в ажное само по себе, не по следующим за ним скандалам или реакции зал а. Панк физиологичен как физиологично мочеиспускание в неудобн ой позе - не более того. Те же полуфизиологичные природные законы, к которым стр емится панк, можно определить через математику: есть там такое понят ие - "число стремится к + бесконечности". Так и здесь: эти законы, стремл ение к ним, приводят панк к неизбывному гуманизму - здесь и сейчас! Т еплое "за сараем в грязной луже пьяный спал, пустив слюну" - это с одно й стороны, а с другой - агрессивность в музыке и подаче. Утверждение п ервородных законов, естественности, происходит на всех уровнях - на чиная с физиологического, через истерику творца, отрицательно с оотнесенную с социумом и в конце концов возведенную в абсолют. И "винтовка- это праздник, все летит и п..." - это не социальны й протест, а чрезвычайно гипертрофированное стремление к свободе, равенству, братству, густо замешанное на первобытном страхе /отрицательное соотнесение с социумом/ и в области поли тической порождающее анархизм. Где-то было емко замечено, что у панка в жилах не кровь, а г рязь. Образ несколько выспернен, но точен. Единение через всеоб щее опускание вниз - возможно. А вот вверх кто-то всегда будет карабкатьс я быстрее. От собственной ли умелости или за чей-то счет - какая разница ? Главное - быстрее. Поэтому панку грязь действительно ближе, недели любые другие состояния взвешенных частиц. Панк - это не вызов обществу и уж конечно не спектакль, как очень выгодно представлять немногие по-настоящему панковск ие концерты "квадратной" публике. Эти концерты - акция, иными словами - р азрешенное 40-минутное существование по иным законам, 40 минут голой эк зистенции, отыскавшей-таки свою нишу в структуре социкма. Рассчитан ный шок - это не панк, это - ОБЪЕКТ НАСМЕШЕК. Тому же Нику часто не хватает сл ов и жестов при достаточном их арсенале.Ему как-то плевать, что вы за метите по поводу его толстого живота. В эти 40 минут - плевать. Правда, после концерта он обязательно подойдет и спросит:"Ну как?" - лас ково заглядывая в глаза. Кто-то в зале крутит пальцем у виска, кому-то откровенно скучно... Панк принято сравнивать с гноем как символом разложени я общества. Но уместно ли это, тем более, что сами панки чаще оперирую т словом "грязь". А гной и грязь - разные вещи, не правда ли? Обопритес ь на школьный курс, вспомните наверняка ненавистного Черныш евского и его теорию о грязи реальной и фантастической. первая - это "чис тая" грязь: "Запах сырой, неприятный, но не затхлый...Элементы фантаст ической грязи находятся в нездоровом состоянии, натурально, что как бы они не перемещались и какие бы другие вещи, не похожие на грязь, н е выходили бы из этих элементов, все эти вещи будут нездоровые, дрянные". Итак, есть грязь гнилая, а есть - здоровая. А вот в вопросе и стоков такового различия ни я, ни, судя по всему, панк-ортодокс с Че рнышевским не согласятся. Признак здоровой грязи у него - дренаж, отто к, а значит - движение. "Движение есть реальность, а реальность - это жиз нь"/по его социал-демократической терминологии, движение-реально сть =труд/. Подчеркну, движение направленное, даже целеустремленн ое. Если же накладывать эту "грязевую" схему на панк, то он - в любом случ ае - грязь реальная, т.е. здоровая, хотя и весьма неприятная для чист ых ног. Реальная, потому как находится в движении, НО - в движен ии х_а_о_т_и_ч_е_с_к_о_м /"сегодня - правый, завтра - левый"/. Не в действии-противодействии, вперед-назад, вниз-вверх, а в дв ижении тех броуновских частиц, молекул или что там еще у него двигало сь... Вот оно, отличие: панк не имеет направления и цели /кроме п опутного расталкивания соседних частиц/.Его законы и принципы су ществования - агрессивно-первородные - всеобщи. "Каждый из нас немножечк о панк..." А как иначе? Можно ли надеяться, что дождь сейчас закапает в от именно из этого квадратного кусочка неба, за периметром которого - с ушь да гладь? И еще один момент. Если волна, металл, эстрада и проч., как ни крути, паразитируют и процветают на инстинктах челове ческих - сексуальных ли, социальных, - то панк лезет глубже - в физио логию, в естество, в такие изначально корневые вещи, как жизнь, смер ть, свобода. Панк ничего не стремится изменить, и поэтому он ближе не к прямоходящему нигилизму, а к этносу юродивых, которые тож е были "сегодня правыми, завтра левыми" - с той лишь разницей, что панку напл евать и на правых, и на левых, и на корневую мораль юродивых. Речь не о п родажности - хлеб все равно важнее, он укладывается в сетку законов, на несенную на нас природой. Политика же - нет, во всех ее проявлениях. И со циум в современных формах вряд ли был ею задуман, поскольку веде т к вырождению человечества с параллельным самоистреблением. Но в при роде всегда существовало нечто, обо что в случае необходимости можно вытереть ноги, естественное и привычное до безобразия, напоминающее, ч то все мы, собственно, - оттуда, снизу, и неплохо бы иногда оглядыва ться на собственный хвост. 4. Давеча один мой знакомый музыкант заявил:"Ведь что делае тся: либо "коммерция" на всем буквально, либо водка + отрицание всех и вся". И продолжил:"И то, и другое - скучно". Ответ на потенциальный во прос: да, он живет в городе Новосибирске. И его взгляд закономерен, и его точка зрения более чем логична. Вот только подходят из того же Н- ска вести о том, что ряд потенциально интересных команд решили объед иниться, чтобы играть ради игры, работать ради работы, не требуя иных дене г, кроме как за проезд. А ГО нынче стоит не менее 500 за концерт... Все смеша лось, и оттого еще больше чешутся пальцы потеоретизировать на ту или иную тему. А если отвлечься от определения критики как "процесса с оотнесения истерики творца с потребностями общества", то становитс я понятным, почему Андрей Белый в десятых годах носился с "теорией поэ тики в тысячу страниц", а Михаил Эпштейн умудряется и в наше сложное вре мя выпускать проэстетские книжки с названиями типа "Парадоксы новизны ". Иными словами, это не паразитизм на искусстве и не попыт ка найти шестой смысл там, где его нет, а своеобразная форма осоз нания и "прожития" того, что видишь и слышишь. И именно поэтому по добные сочинения очень трудно заканчивать, но автор никогда, во преки злым языкам и тайным подначкам доброжелателей, не возьмется за попытку составления эстетики постпанка. Дайте мне для этого пост панк!
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Средневековая Италия. Начинается очередное гонение Католической Цервки на евреев. Папа Римский издает указ, что все нежелающие принять христианство евреи обязаны покинуть страну в трехдневный срок, под страхом смерти.

Все евреи покидают страну, лишь евреи одной сельской общины отказываются подчиниться. Разгневанный Папа лично вызывает общинного раввина Мойшу во дворец, дабы тот ответил за свою дерзость. Мойшу под стражей приводят к Папе со своей свитой кардиналов. Одна беда - Мойша не разговариет на латыни, а Папа, соответственно, на иврите, поэтому общаются жестами.

Папа Римский, смотря на Мойшу, показал ему три пальца.
Мойша в ответ показывает один палец.
Папа нахмурился, и указал пальцем на небо.
Мойша показал пальцем на себя, а потом на землю.
Папа еще больше нахмурился, а затем указал пальцем на себя, а потом на окно дворца, через которое были видны пастибща и скот.
Мойша посмотрел на это, а затем снял штаны и вывалил перед Папой свое достоинство!

Папа Римский побледнел. Стражники побагровели, и ринулись сразить Мойшу, осмелившегося на подобную дерзость. Но в последний момент Папа поднял руку и сказал страже, - Стойте! Пусть этот человек идет с миром, а общине его передайте, что они вправе оставаться в Италии.

Кардиналы вокруг начали спрашивать Папу, - Ваше святейшество, как же так? Этот богохульник так вас оскорбил, а вы его отпускаете?

- Вы не понимаете, - сказал Папа Римской. - Этот человек - истинно верующий. Я ему показал три перста, символизирующие нашу истинную веру в святую Троицу. Он же ответил одним перстом, защищая свою веру в единого Бога. Я указал ему на небеса, указывая на авторитет свой, как наместник Господа нашего на небесах, а он указал на себя и землю, утверждая, что и на Земле Бог присутствует, и в каждом из нас. В конце концов, я указал на наши бренные тела, которым, подобно животным неразумным, негоже нарушать законы Божьи. А он, не побоявшись кары мирской, напомнив что нам, как и животным неразумным, дан Завет плодиться и размножаться, каждому в той сущности, какая она есть. Человек с такими убеждениями заслуживает жизни в своей вере!

Тем же вечером, Мойша рассказывает односельчанам.

- Ведут меня бугаи во дворец. Там какой-то поц в белом колпаке показывает мне на пальцах - мол, убирайся отсюда в три дня! Я, в ответ, показываю средний палец. Он тычет пальцем в небо - мол, не послушаешь - окажешься там! Я тычу на себя и на землю - никуда я отсюда не уберусь! Тут он решил меня спровоцировать, и показал пальцем на какую-то свинью на дворе, типа ему это можно, а мне нельзя! Ну тут я уже разозлился, и показал то, что мне-таки можно, а ему нельзя!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по музыке "Эстетика панка", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru