Реферат: Эстетика панка - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эстетика панка

Банк рефератов / Музыка

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 48 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Э СТЕТИКА ПАНКА Автор уполномочил себя заявить, что времени выхода в свет первой попытки исследовать эстетику панка /май 1989/ материал принялся жить самостоятель- ной жизнью, и автор снимает с себя всякую за него ответственность. Наверное, что такое панк, знает один человек - Малькольм Макларен. Но он, к сожалению, далеко. Он - в Лондоне. Мх. Я отрицаю все, и в этом - суть моя. Затем, что лишь та то, чтоб с громом провалиться Годна вся эта дрянь, что на земле живет... Гете 1. О панке я не знаю ничего. Дело,скорее, в том, что для осознания явления как такового нужно по меньшей мере на блюдать это явление живьем. А в Совке панка как явления существовать н е может - как и во всяком тоталитарном государстве. И тем не менее, слово "панк" /даже понятие "панк"/ достаточно живо вошло в современный русски й язык - и не только применительно к загнивающей буржуазной культу ре. Трудный подросток, эпатируя учительниц и восхищая одноклассни ц до писка, запросто способен объяснить свою прическу на общешкольн ой линейке тем, что он - "собственно говоря,панк". "Комсомольская правда", не говоря уже о каком-нибудь "Взгляде", способна выдать словосочетание " панк-группа" или, того круче , "панк-команда"... А самым модным, разумеется, стало это словцо в наших рок-журналах различного толка.Вплоть д о того, что =ДВР= позволяет себе публиковать материалы, заканчивающ иеся тирадами вроде:"Панк - показатель того, что общество больно. Это г ной, указывающий на обострение процесса." Мало того, УРлайт - кр оме того, что припанковывает свою заднюю обложку - еще и развлекается т ипа "Егор Летов и Sonic Youth". ...Так о чем, собственно, мы? Ах, о панке? Тогда объясните мне, чем помянутый выше панк-подросток отличается от панка-Летов а мл./коего и поминать-то неприлично стало в последнее время/ - кроме во зраста? Чем ворон похож на письменный стол? Вот несколько наиболее известных точек зрения по повод у того, что такое панк: В_а_р_и_а_н_т 1. Панк - это явление чисто социальное, один из пу тей бунта молодежи капиталистических стран против всякого рода социальных несправедливостей. Музыка при таком раскладе рассматр ивается как надстройка, точнее - как пристройка. И не только музыка, а и весь пласт культуры панка, который в лучшем случае низводится до сат иры. Бунт этот неосознан, даже полусознателен, ему присущи определенны е возрастные и социальные рамки. В_а_р_и_а_н_т 2 Панк - явление идеологическое: система неки х порядком вывернутых наизнанку ценностей, неприемлемых для нормального человека, просто нежизнеспособное хулиганство. Те, кто су мел-таки купить в советских магазинах венгерское издание французской к нижки комиксов "Histore du Rock", могут наблюдать между страничкой про симфрок и страничкой про нью-уэйв именно такого стилизованного панка, ковыряющегося в носу и параллельно громящего английский парламент. В_а_р_и_а_н_т 3. Панк - явление культурное, точнее - околокультурное, поскольку вряд ли полноценное. По-прос тому: не умел делать музыку - пошел в панки. В реальной бытовой действите льности панка не существует. Есть лишь весьма ресурсоемкая атрибутика, с которой в лом связываться. Думаю, можно привести еще немало примеров подобного рас членения и обессмысливания по частям... Вот еще, например: панк как оп ределенная музыкальная подкраска. Нынче не актуально говорить: гряз но звучит. Нынче скажут: звучит по-панковски. Панк, безусловно, несет в себ е некие музыкальные идеи, но не на обиходном уровне, который нам наиболее удобен. Да сейчас и не о музыке речь. Не только о музыке . Ибо если уж говорить о панке - так говорить о явлении культурной, интел лектуальной и еще черт знает какой жизни, но именно как о явлении, пытаяс ь определить особенности его эстетики, истоки возникновения и при нципы существования.В заголовке упомянуто лишь слово "эстетика " - значит, так оно и будет. Без претензии на истину в последней инстанци и, но и без пресловутого запрограммированного желания найти имен но то золото, которое блестит. 2. Первым человеком, который на моей практике пытался опре делить панк как явление духовного движения человечества /а движени е это, как известно, идет отнюдь не по военно-коммунистической прям ой/, обладающее собственной эстетикой, т.е. собственными законами красот ы и гармонии, т.е. собственными представлениями о том, что есть красота и гармония /правда, это - еще об одном аспекте рока и панка, психическо м, но в данном случае важен подход/...Так вот, этим человеком стал Е гор Летов /чур меня, чур!!!/, и чтобы не отсылать читателя к малодоступн ому даже при типографском тираже московскому журналу УРлайт /N5-23/, приведу кое-какие выдержки из летовского интервью: -Если исходить из Достоевского, то с роком все получается так: На каком-то этапе у Гессе появилась статья "Братья Карамазо вы и закат Европы". В ней был высказан тезис: Достоевский - первый прор ок некоего движения, четкого движения, согласно которому человечес тво делится на два типа: потенциальные самоубийцы /люди, у которых во гл аве угла своеволие, которые не боятся смерти - "нелюди"/ и все осталь ные. Рок в настоящем виде - массовое движение "нелюдей", в нем человек - человек только внешне, а по сути - сумасшедший... В моем понимании ро к - это движение античеловеческое, антигуманистическое, - некая форма изживания из себя человека как психологически жизнеспособной сист емы. Егор, безусловно, говорит о себе и о той музыке, которую д елает сам. И этот "внутренний" подход, "от ощущения", позволяет изб ежать той расчлененности понятия, которой страдает большинство ис следований. Мой взгляд - "снаружи", но это сознательно, без желания проникну ть внутрь, при стремлении "попасть в струю", в интонацию, естественн ом для постороннего человека, который хочет понять. Не определи ть, но понять. К тому же, это - попытка разобраться в эстетике панка как в о дном из упражнений духовной практики человечества в /чтоб круче звучало/ разрезе социума. НЕ общества, а с_о_ц_и_у_м_а как такового: любого, произвольного, возможно весьма абстрактного скопища чел овеческих особей, а не какой-либо общественно-экономической формации, при относительно небольшом их выборе.Если хотите - отчасти в пику приведе нному выше мнению о том, что панк - результат всякого рода кап- и соц-за морочек, коих до фига и больше. И вот еще что. Говоря о панке, мне удобнее оперировать отечественными командами. Во-первых, оттого, что они боле е знакомы во многих своих проявлениях - от пленок и живых концертов до интервью и нормального общения. А во-вторых, оттого, что считаю важным вынести панк за скобки конкретной страны - скажем Англии 70-х годов. Я скл оняюсь к тому, чтобы рассматривать панк как ветку или сук на един ом дереве саморазвивающейся культуры того, что называется человеч еством. Но как жанр искусства /и не только музыкального/, не как, опять-та ки, метод изображения или отражения действительности... Думаю, уместно принципиальное сравнение по месту в ед ином культурном пространстве, скажем, с таким понятием как ром антизм /только без рассуждений о приоритете, масштабности и социальны х корнях/: романтическая музыка... романтическая литература... романт ический взгляд на мир... панк-музыка... панк-литература... панк-взгляд на мир... В данном случае, моей эрудиции, увы, не хватает на то, чтобы вс помнить тот умный термин, которым эти явления можно обозвать /а может, если термин не идет, когда его зовут, его и нет вовсе? хотя - должен быть .../.Но мудрый язык все расставляет на свои места. Как известно, подобные параллели сочетаемости не могут быть случайными. Они исх одят из того, что в сознании народа - стихийного творца языка, эти поняти я расположены на одном уровне, семантически параллельны: эта вот парал лельность и порождает параллельную сочетаемость. И пусть кто-то попр обует сказать, что аппеляция к языковым реалиям - не аргумент в данном спо ре. Пусть он только попробует!Ух, как он будет не прав! Для тех, что не ста лкивался с языком как структурой, самостоятельно, вне желания инди видуального носителя существующей и функционирующей, еще один пр имер, поясняющий.Можно сказать: полное ведро, полное корыто, пол ный таз, но нельзя сказать: полный унитаз - поскольку тут же возникае т вопрос:"А заткнули ли в унитазе сливное отверстие, не забыли ли?" И еще одна языковая параллель: панк-музыка, панк-литера тура, панк-взгляд на мир /см.выше/, и - советская музыка, советск ая литература, советский взгляд на мир... Абсолютно очевидна неувязанность таких сочетаний с языковым контекстом, что свидетельст вует и о неувязанности, нелогичности самих понятий. Понятий, пос троенных по принципу чуть ли не территориальному. Политическому, как ому угодно - но только не эстетическому. Абсурдных и, слава Богу, вызывающ их сейчас смех не только у среднестатистического англичанина. И речь зд есь - не только о скрещивании общественно-политических терминов с со бственно эстетическими. Для наглядности позволю себе последнюю яз ыковую игрушку, в данном случае - по принципу "от противного": если обязаны с рабатывать сочетания типа "советская музыка", то должен работать и во т этот ряд: единая многонациональная общность советский народ... единая многонациональная общность романтический народ... ед иная многонациональная общность панковский народ... Так вот, речь не только о вышеупомянутом скрещивании, кот орое, при достаточном к нему внимании, превращает, скажем, такое из дание, как "Литературный энциклопедический словарь" в краткое пос обие для абсурдиста-заочника... Речь, скорее, о желании разобраться в том, что стоит ЗА словами, ЗА терминами.Возможно, от одного термин ологического бардака мы придем к другому, но тогда хоть будет из чего вы бирать! Итак, если рассматривать панк вне привязки к одной отдел ьно взятой стране и к одной конкретно взятой эпохе, если рассматрива ть его как один из закономерных шагов человеческого духовного опыта, то гда становится очевидным, что корни панка есть в любой национальной куль туре. Впрочем, здесь у меня, кажется, причина уже пошла поперек следствия ... 3. Очередную часть я , пожалуй, начну с четверного отрица ния, поскольку пора бы, наконец, добраться до сути настоящей попытки исследования. Это отрицание, если хотите, наиболее четко выражает мой взгляд на то, что есть панк как искусство, а значит - как ч асть жизненного проявления. Итак: панк НЕ СОЦИАЛЕН, НЕ САТИРИЧЕН и это НЕ ПРОТЕСТ. К то му же панк НЕ СЕКСУАЛЕН. И все попытки подойти к панку с позиций "а что вы хотите с казать своим творчеством?" в самых разных вариантах этого, так лю бимого нами, словосочетания не только бессмысленны, но и откровенно глупы "по рождению". Но, наверное, это въелось в нас намертво - в люб ом, вылившемся в искусство проявлении человеческого духа искать идею, замысел, "замечательную и чудесную суть..." Что ж, нас т_а_к учи ли. Нас э_т_о_м_у учили. Но вы оглянитесь на пару сотен лет назад, есл и мы все еще не можем дойти своей головой. Давайте возопим к автор итетам, при всей их относительности: "Они вообще удивительные люди. Они делают себе жизнь тяж елее, чем это нужно, своими глубокими мыслями и идеями, которые он и всюду разыскивают и всюду вкладывают. Имейте же наконец мужес тво отдаться впечатлениям!...Вот они подступают ко мне и спрашивают:как ую идею хотел я воплотить в "Фаусте"? Как будто я сам это знаю и хочу выраз ить... В самом деле, хорошая бы это была штука, если бы я попыталс я такую богатую, пеструю и в высшей степени разнообразную жизнь, которую я вложил в "Фауста", нанизать на тощий шнурочек одной-единст венной для всего произведения идеи! - примерно вот так и говаривал в те давние, но мудрые вре мена И.В.Гете своему Эккерману. И ведь был прав! Да вся практика развития мутного железного потока того, что называется "советской литературой", демонстрирует обнищание и упрощение любого жизненного материала при нанизывании на "принцип идейности" /как, впрочем, и на при нципы "партийности", "народности" и пр./. И посмотрите, во что выродилось ДК, когда Жариков оконч ательно оформил свои "памяцкие" идеи. Где свежесть восприятия, где ни с чем не сравнимая атмосфера столь своеобразно преломленной де йствительности? Заменена тщательно обсосанной, кастрированной идеей, по д которую с завидной настойчивостью подгоняется все остальное."Сыгр ани мне, братан, блюзец..." Панк /а объемность, пожалуй, является отличительной осо бенностью проявления искусства/ невозможно нанизать на преслову тый шнурок. Подобное нанизывание, простите за дурной каламбур, затян ет на нем петлю. И не столь важно, будет этот шнурок "идеей сатирического и зображения действительности" или "отрицанием развитого социалисти ческого общества как общественно-экономической формации". Панк не идеолог ичен, точнее - не идеен. Он есть отражение тех эмоций, которые "текут в пр омежность судьбы". И даже не эмоций, а ощущений, сиюминутно возникающ их у человека - у "нечеловека" - при столкновении со все той же реально й действительностью, данной нам черт знает в чем. И действит ельность эта имеет какой-либо смысл лишь в подобной, опосредованной своей разновидности. Панк - одна из критических точек "опосредов ания", когда социальное как форма проявления уничтожается, и остается импульсивное. А количественные - как и качественные - характеристики имп ульсивности практически безграничны, и всего лишь какую-то их разнови дность принято называть "панком". И стоит ли возводить истоки панка к вьетнамской войне у них или эпохе /!/ застоя у нас - или к иным каким пертурбациям полит ической жизни отдельно взятой страны? Панк - и не только он один - при надлежит к несколько иному порядку категорий. Он скорее восходит к народной традиции, к смеховой культуре с ее жестким игровым начало м и очищением через имитацию страдания, к камланию. Вспомните быковск ого бердю в фильме Тарковского "Андрей Рублев" и его путь - от смеха ерн ического и социально направленного - через страдание, в данном случ ае - через реальное физическое страдание - к злому смеху, посторонн ему смеху, к отрицанию. Отрицанию чего?Общества, инициировавшего выс вобождение этих "смеховых энергий" в конкретной исторической ситуации? Да, в данном контексте это - неправомерная постановка воп роса. Панк предполагает тотальное отрицание. Егор хорошо охарак теризовал Ника:"сегодня он правый, завтра - левый"... Он действительно с пособен во время концерта бить бутылки чуть не о твою голову, а потом извиняться со слезами на глазах.В качестве аргумента при неприятии ГО мне пришлось слышать тезис о продемонических настроениях Летова: как6 мол, он может даже петь такое - "Иуда будет в раю, Иуда будет со мной!" Мне к ажется, что это - ханжеское повторение все того же до боли знако мого "а-какова-ваша-идейная-позиция?". Загвоздка же в данной кон кретной ситуации в том, что обвинить Егора в непоследовательност и может и член общества "Память", и воинствующий анархист, причем оба буду т считать его "оступившимся своим". Стоит ли подходить к панку - и не только к нему - с подобны ми мерками, традиционными только для данной разновидност и социкма, въевшимися намертво, как грязь под ногтями /ну самый рас последний совковый пример: любимец прикинутой московской интеллиг енции Молчанов в "ДО и после" - "А что вы хотели сказать вот этой своей картино й?" Да все идет по плану!!!/. Очевидно, что здесь необходим иной уровен ь оценки - точнее, не оценки, а понимания, которое вынуждено станови ться чем-то вроде оценки, будучи облеченным в слова. Уровень "естественности-неестественности". Естества-неестества. Людей-нелюдей. Не в приемлемости дело. Естественно, что такой критерий вы ламывается из нашей с вами повседневности, где каждый из нас лишь соб ирается повернуться лицом к естеству - причем, регулярно собирает ся. Тотальное отрицание панка подразумевает отсутствие законов - того, что сверху. Но первобытная мораль, естественные законы сосуществовани я и существования - остается и сохраняется. На полуподсознательном уровне , ибо панк несовместим с сознательными ограничениями и просто гра ницами.Все это - где-то на уровне, скажем, волков-христиан. От первобытного уровня и взгляда на жизнь панк отличае т крутой европейский культурный замес. И это еще раз подтверждае т мысль об отсутствии национальных барьеров для тенденций в разви тии искусства. Медленнее или быстрее, завтра или послезавтра - но и реал изм, и сюрреализм, и панк шагают по планете. Что уж говорить о ро ке вообще, который принес свои плоды на ниве черных ритмов в конечн ом счете, удобренной европейской культурой. А родство панка европ ейской культуре настолько безусловно, что обыденно признается самими " заблудшими детьми": американский предтеча панка Том Милль /ТЕЛЕВИЖН/ с менил фамилию на "Верлен" /"В трактирах - пьяный гул, на тротуарах - грязь..." - французский символизм ХIХ века/, а Ник Рок-Н-Ролл своим люби мым поэтом называет "американского европейца-романтика" Эдгара Алла на По. Я сейчас введу еще одно сочетание, представляющееся в полне уместным. Панк - это не только отрицание тотальное, но и от рицание тоталитарное - обусловленное агрессивностью социума и, в свою очередь, ведущее к ней. Неизвестно еще, что доминирует в этой связке .Тоталитаризм отрицания - вот что отталкивает очень многих от панка. Эст етика панка достаточно однопланова и бескомпромиссна, но законы соц иума постоянно вынуждают идти на компромисс. И чем консервативнее общес тво, тем больше компромиссов. Естественно, в обществе тоталитарном при с толкновении двух минусов должно произойти короткое замыкание, и мы с вами е го наблюдаем: общественный уклад много бы дал за то, чтобы разжевать п анк и проблеваться им хорошенько.И естественно поэтому, что па нка как явления в Совке существовать не может. Это подтверждается просте ньким примерцем: панк-ортодокс при сильной зубной боли все ж таки вынужден брать талончик в поликлинике - и только после этого отправляться к врачу . Общество стремится найти для панка подходящую нишу, и этим добив ается лишь центробежного эффекта, неизбежно взаимного отталкивани я. С агрессивностью панка, на мой взгляд, связывается и еще одна его черта - панк не сексуален. /Нет, не как митьки, которые прос то не сексуальны,- тут, чтобы панк какой не обиделся, речь о панк е как о проявлении все ж таки искусства/. Тоталитарное отрицани е панка не включает в себя прямое или косвенное отрицание секса - в этом нет необходимости, это - не тема, это - если хотите - по линии вол ков и "естественности", это упоминается лишь если попадается н а глаза. Сам панковский имидж отрицает всякий секс и уж тем более вся кую эротику: сравните, скажем, с гиперсексуальной волной. Он ближе к эл ементарной физиологии. Соблазнительно, конечно, взглянуть на панк-ко нцерт как на одну затянувшуюся сублимацию, но где-то это уже было /пра вда, шире, применительно ко всему року вообще, поэтому нет смысла по вторяться/. А то, что половые органы пускаются в дело на сцене в качестве реквизита, - и на мой взгляд, не более, чем эпатирующее нарушение табу, в ажное само по себе, не по следующим за ним скандалам или реакции зал а. Панк физиологичен как физиологично мочеиспускание в неудобн ой позе - не более того. Те же полуфизиологичные природные законы, к которым стр емится панк, можно определить через математику: есть там такое понят ие - "число стремится к + бесконечности". Так и здесь: эти законы, стремл ение к ним, приводят панк к неизбывному гуманизму - здесь и сейчас! Т еплое "за сараем в грязной луже пьяный спал, пустив слюну" - это с одно й стороны, а с другой - агрессивность в музыке и подаче. Утверждение п ервородных законов, естественности, происходит на всех уровнях - на чиная с физиологического, через истерику творца, отрицательно с оотнесенную с социумом и в конце концов возведенную в абсолют. И "винтовка- это праздник, все летит и п..." - это не социальны й протест, а чрезвычайно гипертрофированное стремление к свободе, равенству, братству, густо замешанное на первобытном страхе /отрицательное соотнесение с социумом/ и в области поли тической порождающее анархизм. Где-то было емко замечено, что у панка в жилах не кровь, а г рязь. Образ несколько выспернен, но точен. Единение через всеоб щее опускание вниз - возможно. А вот вверх кто-то всегда будет карабкатьс я быстрее. От собственной ли умелости или за чей-то счет - какая разница ? Главное - быстрее. Поэтому панку грязь действительно ближе, недели любые другие состояния взвешенных частиц. Панк - это не вызов обществу и уж конечно не спектакль, как очень выгодно представлять немногие по-настоящему панковск ие концерты "квадратной" публике. Эти концерты - акция, иными словами - р азрешенное 40-минутное существование по иным законам, 40 минут голой эк зистенции, отыскавшей-таки свою нишу в структуре социкма. Рассчитан ный шок - это не панк, это - ОБЪЕКТ НАСМЕШЕК. Тому же Нику часто не хватает сл ов и жестов при достаточном их арсенале.Ему как-то плевать, что вы за метите по поводу его толстого живота. В эти 40 минут - плевать. Правда, после концерта он обязательно подойдет и спросит:"Ну как?" - лас ково заглядывая в глаза. Кто-то в зале крутит пальцем у виска, кому-то откровенно скучно... Панк принято сравнивать с гноем как символом разложени я общества. Но уместно ли это, тем более, что сами панки чаще оперирую т словом "грязь". А гной и грязь - разные вещи, не правда ли? Обопритес ь на школьный курс, вспомните наверняка ненавистного Черныш евского и его теорию о грязи реальной и фантастической. первая - это "чис тая" грязь: "Запах сырой, неприятный, но не затхлый...Элементы фантаст ической грязи находятся в нездоровом состоянии, натурально, что как бы они не перемещались и какие бы другие вещи, не похожие на грязь, н е выходили бы из этих элементов, все эти вещи будут нездоровые, дрянные". Итак, есть грязь гнилая, а есть - здоровая. А вот в вопросе и стоков такового различия ни я, ни, судя по всему, панк-ортодокс с Че рнышевским не согласятся. Признак здоровой грязи у него - дренаж, отто к, а значит - движение. "Движение есть реальность, а реальность - это жиз нь"/по его социал-демократической терминологии, движение-реально сть =труд/. Подчеркну, движение направленное, даже целеустремленн ое. Если же накладывать эту "грязевую" схему на панк, то он - в любом случ ае - грязь реальная, т.е. здоровая, хотя и весьма неприятная для чист ых ног. Реальная, потому как находится в движении, НО - в движен ии х_а_о_т_и_ч_е_с_к_о_м /"сегодня - правый, завтра - левый"/. Не в действии-противодействии, вперед-назад, вниз-вверх, а в дв ижении тех броуновских частиц, молекул или что там еще у него двигало сь... Вот оно, отличие: панк не имеет направления и цели /кроме п опутного расталкивания соседних частиц/.Его законы и принципы су ществования - агрессивно-первородные - всеобщи. "Каждый из нас немножечк о панк..." А как иначе? Можно ли надеяться, что дождь сейчас закапает в от именно из этого квадратного кусочка неба, за периметром которого - с ушь да гладь? И еще один момент. Если волна, металл, эстрада и проч., как ни крути, паразитируют и процветают на инстинктах челове ческих - сексуальных ли, социальных, - то панк лезет глубже - в физио логию, в естество, в такие изначально корневые вещи, как жизнь, смер ть, свобода. Панк ничего не стремится изменить, и поэтому он ближе не к прямоходящему нигилизму, а к этносу юродивых, которые тож е были "сегодня правыми, завтра левыми" - с той лишь разницей, что панку напл евать и на правых, и на левых, и на корневую мораль юродивых. Речь не о п родажности - хлеб все равно важнее, он укладывается в сетку законов, на несенную на нас природой. Политика же - нет, во всех ее проявлениях. И со циум в современных формах вряд ли был ею задуман, поскольку веде т к вырождению человечества с параллельным самоистреблением. Но в при роде всегда существовало нечто, обо что в случае необходимости можно вытереть ноги, естественное и привычное до безобразия, напоминающее, ч то все мы, собственно, - оттуда, снизу, и неплохо бы иногда оглядыва ться на собственный хвост. 4. Давеча один мой знакомый музыкант заявил:"Ведь что делае тся: либо "коммерция" на всем буквально, либо водка + отрицание всех и вся". И продолжил:"И то, и другое - скучно". Ответ на потенциальный во прос: да, он живет в городе Новосибирске. И его взгляд закономерен, и его точка зрения более чем логична. Вот только подходят из того же Н- ска вести о том, что ряд потенциально интересных команд решили объед иниться, чтобы играть ради игры, работать ради работы, не требуя иных дене г, кроме как за проезд. А ГО нынче стоит не менее 500 за концерт... Все смеша лось, и оттого еще больше чешутся пальцы потеоретизировать на ту или иную тему. А если отвлечься от определения критики как "процесса с оотнесения истерики творца с потребностями общества", то становитс я понятным, почему Андрей Белый в десятых годах носился с "теорией поэ тики в тысячу страниц", а Михаил Эпштейн умудряется и в наше сложное вре мя выпускать проэстетские книжки с названиями типа "Парадоксы новизны ". Иными словами, это не паразитизм на искусстве и не попыт ка найти шестой смысл там, где его нет, а своеобразная форма осоз нания и "прожития" того, что видишь и слышишь. И именно поэтому по добные сочинения очень трудно заканчивать, но автор никогда, во преки злым языкам и тайным подначкам доброжелателей, не возьмется за попытку составления эстетики постпанка. Дайте мне для этого пост панк!
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
С одной стороны всё хорошо, а с другой стороны мы.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по музыке "Эстетика панка", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru