Курсовая: Современное состояние музыкального фольклорного села Подлесная Тавла Кочкуровского района - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Современное состояние музыкального фольклорного села Подлесная Тавла Кочкуровского района

Банк рефератов / Музыка

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Мордовский государственный уни верситет имени Н. П. О гарёва Факультет национальной культу ры Кафедра народной музыки Курсовая работа Современное состояние музыкал ьного фольклора села Подлесная Тавла Кочкуровского района Автор курсовой работы 06.06.08 Е.О. Кут аева Обозначение курсовой работы КР - 2069964 - 070103 - 03 - 08 Специальность 070103 «Вокальное иск усство: народное пение» Руководитель работы профессор Н. И. Бояркин Оценка _________________ Саранск 2008 Мордовский государственный у ниверситет имени Н. П. О гарёва Факультет национальной культу ры Кафедра народной музыки Задание на курсовую работу Студентка Кутаева Е. О. 1. Тема «Современное состояние м узыкального фольклора села Подлесная Тавла Кочкуровского района» утве рждена по МордГУ № _______от______ 2. Срок предоставления работы к з ащите 06. 06. 08. 3. Исходные данные для курсовой р аботы научные статьи, периодические издания, экспедиционные данные. 4. Содержание курсовой работы 4.1 Историческая справка села Под лесная Тавла Кочкуровского района 4.2 Музыкальный фольклор села Под лесная Тавла Кочкуровского района 4.2.1 Жанровые особенности и исполн ительские формы традиционной народной песни 4.2.2. Инструментальная музыка 4.3. Вопросы исторической трансфо рмации бытования народного фольклора в последние десятилетия 5. Приложения Руководитель работы Н. И. Боярки н Задание к исполнению принял _______________________________ Содержание Введение 1. Историческая справка села Под лесная Тавла Кочкуровского района 2. Музыкальный фольклор села Под лесная Тавла Кочкуровского района 2.1 Жанровые особенности и исполн ительские формы традиционной народной песни 2.2 Инструментальная музыка 3. Вопросы исторической трансфор мации бытования народного фольклора в последние десятилетия Заключение Литература Приложения Введение Фольклор является неотъемлемо й частью каждого народа, и он проявляется как в устно- поэтической форме, т ак и в духовной. На протяжении многих столетий создавались и передавалис ь из поколения в поколение разнообразные фольклорные жанры, обряды, обыч аи, верования. В наше время становится все труднее найти тех людей, которы е бы рассказали нам обо всём об этом; которые помнили о том, кто они; как жил и их предки; какие песни пелись, и это список можно продлевать до бесконеч ности. Мордва эрзя и мордва мокша- это т е племена, которые относятся к финно-угорской языковой семье. Эти то наро ды, можно называть поистине сильными, так как до сих пор мы можем редко, но встретить носителей национальной культуры; тех, кто до сих пор помнит, кт о он есть; помнит свой язык - в то время, когда другие группы языков, как: саа мский, ижорский, водский, вепский уже либо вымерли, либо их численность та к мала, что закат культуры просто неизбежен. Эрзя и мокша- это действительно древние народы с очень сильной культурой и духом. В настоящее время морд овские деревушки можно встретить на всей территории России: Нижегородс кой области, Самарской, Пензенской, Ульяновской, Челябинской, Оренбургск ой, Саратовской, Московской, в Татарии, Чувашии, Башкирии и, конечно же, в Ре спублике Мордовия - наиболее густо населённом центре мордвы. Но, несмотр я на всё это, проблема сохранения всё-таки не обошла их стороной. Имеется о чень много деревень, которые подвергаются быстрому обрусению, которые п редают свой язык и культуру. А что же происходит в самой столице Мордовии городе Саранске? В самом городе, на улицах уже не услышишь, что бы кто-то го ворил на родном языке, молодёжь стесняется разговаривать, почти все назв ания магазинов и улиц написаны по-русски. Почему же так происходит? Неуже ли и нас ожидает вымирание нашего языка? Неужели русская культура нам бл иже? Или быть может, мы погонимся за Европейской? Хоть Мордовия и приклады вает свои усилия - открыла в Мордовском Государственном университете Ин ститут национальной культуры, проводит финно-угорские фестивали, издаё т газеты и журналы на эрзянском и мокшанском языках, книги, имеет собстве нное телевидение, но этого оказывается очень мало. Подрастающее поколен ие не желает говорить на родном языке, как только приезжает в город, да и в деревнях очень много таких. А что же их родители? Да родители просто не обр ащают на это внимание, и сами учат своих детей только русскому языку, так к ак эрзянский или мокшанский - это не престижно! А что же бабушки и дедушки? Да они уже в силу своей старости сами забывают все обряды и обычаи, песни и т.д. даже не передав их своим детям и внукам. Что же это получается? Да ничего хорошего! Разве будут эти дети смотреть мордовское телевидение, читать м ордовские книги, не зная родного языка? Да нет конечно! Нынешнее поколение фольклорис тов и этнографов, получают всё меньше и меньше информации, из - за непрерыв ного её вымирания - пытаясь её сохранить. А, уж чтобы получить доступ к ран нее собранным материалам, то это уже просто не возможно! Пробиться в фоно граммархив можно только тогда, когда ты уже важный и влиятельный, и даже т огда придется вначале оббегать весь город, чтобы получить на это разреше ние. Что же делать нам - студентам? Обращаться к своим преподавателям или п рофессорам? Да неужели кто-то даст им свои записи?! Ведь то, что собирал сам, не всегда хочется давать другим, а особенно студентам! И так эти записи, и лежат у кого-то, пылясь на полках. Зачем же было тогда собирать их и записы вать, если их никто не увидит?- На этот вопрос я уже не смогу ответить. Цель данной работы конкретизир уется в следующих задачах: 1. Ознакомиться с исторической с правкой села Подлесная Тавла Кочкуровского района; 2. Проанализировать музыкальный фольклор села Подлесная Тавла Кочкуровского района ; 3. Рассмотреть вопросы историчес кой трансформации бытования народного фольклора в последние десятилет ия. Объектом данной курсовой, являе тся современное состояние музыкального фольклора села Подлесная Тавла Кочкуровского района. Актуальностью этой работы явля ется привлечение к сохранению и передача музыкального фольклора молод ому поколению, ведь от этого зависит история целого народа. 1. Историческая справка села По длесная Тавла Кочкуровского района Кочкуровский район расположен в юго-восточной части Республики Мордовия. Значительная часть его тянет ся вдоль левого берега реки Суры и покрыта смешанными лесами, разбросанн ыми на склонах Приволжской возвышенности. Присурье, то есть территория, пр илегающая к реке Суре, с древнейших времён заселено мордвой. Об этом свид етельствуют памятники старины, найденные при археологических раскопка х. Открытое в 1945году городище «Ош Пандо», находящееся недалеко от села Сай кино Дубёнского района РМ, например, относится к середине 1-го тысячелети я нашей эры. Костяные наконечники стрел, пря слица, точильные камни, бусы, керамические изделия из глины, железные кол ьца, застёжки и другие памятники городища «Ош Пандо» принадлежат древне мордовским племенам- предкам мордвы. Подобные памятники, по свидетел ьству археологов, встречаются и в других городищах и могильниках бассей на реки Сура - в исконном местожительстве мордвы. Река Сура и дремучие присурские леса давали возможность заниматься предкам мордвы охотой, бортничеств ом, рыболовством, а позднее земледелием и животноводством. Она также в то время являлась важной водной магистралью, по которой велась оживлённая торговля с народами Поволжья и южными странами, в том числе с Ираном и Афг анистаном. Жилища - землянки древней мордвы располагались главным образом вдоль реки Суры, по берегам небольших реч ек, у подножья гор или же непосредственно в лесу, что, естественно, являлос ь надёжной защитой от частых набегов степных кочевых племён, именуемых м ордвой, как правило, «ногайцами». Набеги кочевников наносили большой уще рб не только мордве, но и другим народам Поволжья. В 13 веке мордовский народ, как и м ногие другие народы, попадает под тяжёлое иго татаро - монголов. Татаро-мо нгольские племена, разбив в 1223 году на реке Калке объединённое войско рус ских и половцев, продолжали двигаться в глубь Европы. В 1236 году началось за воевание народов Поволжья. Тогда же, покорив башкир, удмуртов и камских б олгар, они приступили к завоеванию народов, живших на территории правобе режья Волги: русских, части марийцев, чувашей, мордвы. Мордва оказывала упорное сопро тивление татаро-монгольским войскам, не раз поднимала восстания, однако была жестоко подавлена, и к 1239 году мордовская земля полностью находилась во владении завоевателей. Исконные жители - эрзя и мокша - были изгнаны из обжитых мест. Они использовались завоевателями для выполнения различн ых трудоёмких работ: на строительстве укреплений, лесоразработках, в ухо де за лошадьми и так далее. Остальная часть населения была обложена непо сильной данью , вынуждена была платить дань в виде шкур пушных зверей, мёд а, воска, хлеба, фуража. О жестоких расправах Батыя и других ханов ещё до си х пор рассказывается в преданиях и легендах. Из-за непомерно тяжёлых усл овий жизни многие семьи, а иногда и целые сёла бежали далеко от родных мес т и скрывались в таёжных лесных зимницах. По- видимому, такая же участь пос тигла и мордовское население, жившее на территории нынешнего Кочкуровс кого района [ 6, с. 104-107 ]. Из истории известно, что в течен ие ряда лет присурские земли оставались мало населёнными, так как часть мордовского населения была насильственно переселена в районы, где позд нее образовались Казанский и Свияжский уезды; в числе переселенце, бессп орно, была мордва Кочкуровского района. Мордва не в силах была сбросить т яжёлые цепи, наложенные татаро-монголами, поэтому она искала помощи и по ддержки в первую очередь у великого русского народа, который в длительно й и самоотверженной борьбе с татаро-монгольскими и иными иноземными пор аботителями преодолел феодальную раздробленность, отстоял свою национ альную независимость и создал могущественное государство со столицей в Москве. К 1552 году произошло присоединени е мордвы к русскому государству при царствовании Ивана Грозного в связи с падением Казанского ханства. Рука об руку с русским народом мордва уча ствовала в походах Ивана Грозного на Казань. Проходившие через мордовск ие земли русские войска встречали сочувствие и помощь со стороны мордов ского населения. С присоединением мордвы к Русскому государству расцве ли её культура и хозяйство. Мордва, угнанная со своей территории, теперь п олучила возможность вернуться в родные места, богатые лесом, водой и пло дородными землями [ 1, с. 264-268 ]. В середине 17 века началось массо вое крещение мордвы, на что она шла неохотно. Не желая принять крещение, мо рдва скрывалась навсегда в лесной чаще, образуя, таким образом, новые сел ения. В поисках новых пчелиных семей, дичи и пушных зверей, мордва нередко оставалась навсегда на приглянувшихся землях, образуя первоначально с еления из двух-трёх домов. Таким образом, к середине 17 века н а территории Кочкуровского района образовались почти все существующие ныне сёла, и Подлесная Тавла, тому не исключение (приложение 1, фото 1). Подле сная Тавла находится на речке Тавле в семи километрах от районного центр а и девятнадцати километрах от железнодорожной станции Воеводское (при ложение 2, фото 2). Название- гидроним, определение характеризует местность . Упоминается в «Саранской таможенной книге» (1692 год). По актовому документ у 1706 года, в Подлесной Тавле было 57 дворов. В 1867 году в селе построен Христорож дественский храм, который не сохранился до наших времён. В «Списке насел ённых мест Пензенской губернии» 1869 года, Подлесная Тавла - казённая дерев ня из 183 дворов Саранского уезда; имелись три мельницы и маслобойня. В 1914 год у создана коммуна «Эрзянь зоря», а в 1931 - колхозы «Эрзя» и «Красный трактор» . В 1939 году село укрупнено имени восемнадцатого партсъезда, в 1997 году- СХПК, с 2001- ООО «Тавла». В современном селе сейчас имеется средняя школа и Подлесн о - тавлинская экспериментальная детская художественная школа, дом куль туры, магазин, памятник - обелиск воинам, погибшим в годы Великой Отечеств енной войны. Тавла - родина Героя Советского Союза И. С. Кудашкина, учёного И. Ф. Каргина [ 3, с. 318 ]. Основными занятиями и поныне ос таются земледелие и животноводство. Мебель и кровати городского типа, ко вры, дорожки, цветы свидетельствуют о возросшей бытовой культуре. И, коне чно же, огромные культурно-хозяйственные изменения в жизни, происшедшие за годы Советской власти, не могли не отразиться на культуре и на языке. 2. Музыкальный фольклор села По длесная Тавла Кочкуровского района 2.1 Жанровые особенности и испол нительские формы традиционной народной песни Моя первая экспедиция в село Под лесная Тавла Кочкуровского района состоялась в 2007 году летом. Подлесная Т авла славится по всей Мордовии своими мастерами - резчиками по дереву, по этому первое куда я попала - так это в тавлинскую детскую художественную школу. Гостеприимный директор - Гаушев Александр Петрович, с удовольстви ем провёл меня по всей школе и, показал, как работают молодые мастера. Даль ше, я направилась к Рябову Петру Владимировичу - председателю союза тавл инских художников «Эрьмезь» - в его мастерскую. Он тоже меня очень хорошо встретил, и даже помог самой вырезать одну из знаменитых тавлинских лоша док. Дело близилось к обеду, и Керяз (Петр Владимирович ) пригласил меня к с ебе домой (приложение 3, фото 3). Там я познакомилась с его замечательной сем ьёй - тётей Машей (женой), Олей (дочкой), и Ромой (сыном). После вкусного обеда, я поделилась своими планами о собирании фольклора с Керязом, и он, недолг о думая с радостью повёл меня к одной из певиц. Ею оказалась 78- летняя Баляй кина Надежда Петровна (приложение 4, фото 4). Она вначале засмущалась, когда узнала, что нам надо, а потом сказала, что ничего не помнит. Мне и Керязу дол го пришлось её уговаривать, и она всё-таки сдалась. Оказалось, что она оста лась только одна на своей улице «поющая», и очень давно ей не приходилось петь. Надежда Петровна мать семерых детей: трое мальчиков и четыре девоч ки, и после смерти одного из сыновей, она ни разу больше так и не пела. Я её начала расспрашивать о том, какие песни она пела в своей молодости, что помнит от своей бабушки, но ока залось, что совсем немного. Из-за старости память очень плохой стала. Из обрядовых песен земледельче ского календаря она уже не помнит ничего: ни того, как коледовали, ни как н а масленицу гуляли, ни весенних песен, ни закличек. Рядом с ней сидела одна из её дочерей, так и она мне ничего не сказала. Когда же я начала спрашивать о с вадебных песнях, то баба Надя немного оживилась, и спела мне несколько из них. Самой первой песнью, оказалась п есня сватов, которые ехали за невестой: Мерян, вай ялгай душа, Вай минь колмон(ы)дян, Вай козонь мольтянок. Вай Кондрань Олдань чиямо, Вай Кондрань Олдань ладямо. Вай чиинек чиинек, Олда эзь чиявт. Ой ладине Олдань, мезе ладят, Вай Олда думакшнос(и ), Яик масторов. Олда сыргакшнос(и), Яик сторонав. Картинде Олда ды софьян кемензэ, Орчизе да Олда лангсо палянзо, А ещо орчизе мазы рутянзо. Вай сюлмизе кшедаи лацо фатанзо. А кокс туекшнэс(и) Федай яикев, А кокс молекшнес(и) Федай яикев. Вай коня годыне Федай эрякшнось, Вай коня кавто Федай пешкедекшн эсь Каладсть Федан(и) софьян кеменэз е, Каладсть Федан(и) лангсо палянзо . Эзить саить яикев цёрат, Вай весе весе яикень атят. Урьвакс весе саить, Вай Федай вачкудин(и)зи, Кавто кедензэ, Вай вачкудин(и)зи кемень суронзо Вай сельведензэ чуди ведексчуд и. Вай алкукс молекшнэсь Феня теин е, Алкукс туекшнэсь яикень, яикень. Вай сеяки эзь эря вай Федань мар то, Вай сендяк марто, сон эзь савто. Вай думась арсеме Федан(и), кудов кардазов, Вай кода молят кудов кардазов. Вай кода теине тетямс вече шнаса мам, Мольськине авам вай сон васыця а вам. Вай сон састынька, вай сон ней са кшнось. Вай орта краень Федань пандызе, Яикень тетянзо содонь кискан(и), Гипсэ козонь кисканзо, васень ра нгозеть. Тиринь тетязо, вай сон лисекшнэс ь, Родимоезэ пекшень пандчизе. Вай пельказонзо, вай сон поволес ь, Вай пельказонзо, сон ней пост. Вай кедявлизь кемень, кемень сур онзо, Вай сельведне чуди, чуди ведь ле йнекс. Вай истя Феда, Федай яикеле моле кшнэсь, Вай истя Федай Яик сторон туекшн эсь. Эта песня исполнялась обычно при совместном пении. Мелодия звучала либо монодийно, либо в традиции по дголосочной полифонии. При монодийном исполнении, песня представляла с обой диатонический пентахорд в амбитусе ч5, состоящая из нескольких пред ложений, по принципу сквозного развития. Ещё она мне спела два причитания невесты, одно из которых было в бане: Вай озьдо мерян авкай, Ох ужо мерян авакай, Кудосто чистэ мон туян Семия чуксто мон явам, Баславамака авакай, Баславамака тетякай. Лия масторов мон туян, Лия масторов мон молян. Тосонь арась родноинь, Мон до сонь арась ней соинь. Вай можо кода молян як чужой, Ронгода молян неверной. Мон(и) арась тосо родноинь, Мон(и) арась тосо роднойнем. Монь арась валонь гаиця, Монь гисэме валонь ёвтыця. Айдо мери урякай саинесь. Айдо урякай литемезь. Кудосто чистэ мон лисян, Ней семиядо мон яван. Кудосто чистэй мон туян, Вай иля мезе кучо илямизь. Ачокшнэ налкуитясто мон неисан, Охы улитясто мон сован. Арась учицям седейтян, Хоть мерян туян мон васов, Масторонь ле краень мон молян. Всё ровно роднойтне седейстэм, Вай масторось дорогой Тонть сторонав золотой. Айдонь урякай ливтимизь, Айдо урякай мон туян. Ней просчай, просчай ней кудо, Ней просчай, просчай родимой. Мони кинень касокснень позда не й мон сан, А валтске рано мон сован. Причитание имеет волнообразно е движение мелодии, с опорой на средний звук, и представляет собой ангеми тонный трихорд в амбитусе ч4, состоящий из м3 + б2. Кува чуди, ды Дунай речкас(и), Кува чуди, ды Дунай речкась. Кальбулова ды луга ланга, Ды луга ланга ды кальбулова. Вай туян мон туян(ы), Тюжа яннэваны яннэванть, Вай мон(ы)молян, Тюжа ямне крайга Вай Яннонь крайга, Вай весе цецят. Горнипов цецят(ы) светите, Горнипов цецят(ы), вай, вай, вай ка сыть Вай ужо ещ(и)чо,вай Москов(ы) молян , Вай ужо кува, мон(ы) мон ютан, Вай ведени чирес(ы), вай мон пачку динь, Вай ведении крайнесэ, вай мон ча л(ы)гакишнянь. Вай мон аёвтаван, мон акеливан, Вай ужо мон(ы) ка(я)сан,тетеза лаз( ы) паныкскенть Вай алкукс тозонь мон(ы) ютакшны нь, Вай мон тозо молекшнынь. Монь нишке пазось, вай спасителе сь Вай монь учи сон монь эйсэ, вай пи жине пирястось икелензэ Тиринь табурет(ы)кавай алонзо. Вай кавткинь ищекат(ы), вай сонзэ путозь Вай вейкинен(ы)зэ путозь, весе жи вой помощесь. Весе сон(ы) явсинзэ, весе кайсинз е Вай листэн(и) листынь, вай сёрмал инизе, Монь кеднесэ коморс(ы), вай сон пу тызе. Вай кедь кун(и)чказо, вай сон лади зе Азю мери дочамы, вай те яннэвант ь, Те вай азё эйдень, вай те яннэван ть. Вай кузин(и) кузин(и), вай мон акуз иван, Вай шачтыни шачтынь, мон ашачтув ан. Тейтерь Конев ванкскеньке таго таргия, Таго ловия, мони приступкат. Вай сынь Мони нардамо каясь Вай приступкинеть, вай сынь неи теинесть. Вай мон ней кузинь, те пандонь пр явасть. Вай пандон(и) прясо, ащтить нарму шкат. Карадо каршо, нармутне ваныть, Карадо каршо, васине гульнить. Вай мон юткозост, вай телам озав тыя, Сынь лавто ды прязом, аракшность . Вай пилень горяс, вай сынь гайге зесть, Вай пилень горяс, вай ёвтасть ва л(ы)ныть. Коть эзинь ламо чарькуде, коть э зинь ламо мон содан, Всё ровно превезэнь путукшнынь, вай превень ладякшнынь. Вай мон туинь, вай туинь Вай веле ушов, мон ней пачудинь, Вай велень крайсэ, вай велень кр айсэ Вай сиянь столба, вай столбане п рясо таго нармушка. Вай столбанть ало, мон чалгакшны нь Вай столбанть корёнс, ваи монь о закшнынь. Это уже мелодически более разви тое причитание, с пунктирным ритмом, и с короткими форшлагами, чем предыд ущее. Имеет нисходящее движение мелодии с опорой на нижний звук, и охарак теризовывается как ангемитонный тетрахорд в амбитусе ч5, состоящий из б2 + м3 + б2. Дальше, Надежда Петровна, спела мне песню, которой выпроваживали надоедливых бояр, пришедших на свадьбу . Песенный напев, мало чем отличается от предыдущих напевов, и опять же име я ангемитонную структуру, является трихордом в амбитусе б3, с опорой на ни жний звук. Азьдо кудат азьдо, Ой азьдо бояр азьдо. Илядо пеле илядо, Тосо омьги кискадо, Тосо омьги кургодо. Покшне затыкаты перёдкат, Вешинетьне тяклюшкат. Эрьвань гори варякат. Луга ланго улякат. Алкукс туекшнесь ней Федань, Алкукс молекшнесь курвась. Кроме свадебных песен, Баляйкин а Надежда Петровна, спела ещё и похоронный плач. Перед тем, как начать его петь, она мне рассказала об одном из своих сыновей, который был не совсем о бычным. Из-за недоразвитости в своём развитии, он покинул этот свет в 27 лет. Начав плакать и причитать по нему, она как будто переживала всё это занов о, настолько трогая, что я даже не смогла сдержать свои слёзы (приложение 5, видео 1 ). Очень много песен баба Надя мне спела круговых, под которые обычно танцевали. Пелись они обычно либо на н ародных гуляньях, либо на праздниках за столом. Не редко, некоторые из них имели русские слова, начиная с середины песни. Конечно же, как и во многих других сёлах, это уже идёт отголосок постепенного обрусения мордвы. И во т пример одной из них: Кува аякан гулеяны, Монсь аванень а ёвтан. Ёвтан довай бросайнене, Ещчё бросай батенень. Викола кайле эр якай, Саик сулеек саимак. Вещики вастад вешимак, Щченди балы чейдики щексэ. Олдажка ды Олдажа, Раушка дыни рай тикшекс. Раушка дыни рай тик(и)шекс(э), Скоро смальчику родил, Он девчонка сповадил. Он девчонка сповадил, Дадим рубль, дадим два, Рублёвушка полтора. Рублёвушка полтора, Ах ты цинзар ты цинзар, Цинзарушка молодай. Возможно у этой песни было и про должение, но о нём сейчас мы можем только лишь догадываться. Время - беспощадная штука, котор ая не щадит никого. Песни, передаваемые из поколения в поколение, и связыв ающие нас с нашим прошлым, начинают забываться и умирают с их носителями. Если все наши национальные песни исчезнут, то, что тогда мы сможем переда ть нашим потомкам? Уйдёт наша история, наша культура, и в конце концов - наш народ! 2.2 Инструментальная музыка Народная инструментальная муз ыка - это неотъемлемая часть духовной культуры каждого народа. Как извес тно, музыка как отдельный вид исполнительства, никогда не существовала. Это искусство было синкретично: либо музыка и танец, либо музыка и песня, л ибо и то и другое. Народ пытался не только песнями передавать свои чувств а и душевные состояния, но еще и через музыку. Ведь не для кого не секрет, чт о та или иная мелодия принадлежала к какому-то определённому обряду, и им ела там немаловажное значение. В наше время синкретизм - это не так актуал ьно. Есть масса музыки, которая не требует совместного вида исполнительс тва, а отголоски прошлого, в виде песен, танцев и музыки, только лишь пытаю тся немного напомнить нам о нём. Сейчас в деревнях становится всё трудне е и труднее находить тех людей, которые знают, помнят и пытаются передать своё музыкальное творчество молодому поколению. К огромному сожалению, инструментальная музыка в виде наигрышей и подыгрываний - сохранилась г ораздо хуже, чем песни. Сейчас уже не найдёшь в деревнях мастеров - исполни телей народной музыки на национальных инструментах. А какие ведь раньше были инструменты! Сейчас уже такие, не делают! За исключением нюдей, люлям ы и кальциямы уже не услышишь ни гарзи, ни пуваму, ни чавому. Неужели такой древний народ как эрзяне и мокшане, при таком огромном количестве инстру ментов, останутся без национальной музыки?! В моей одной из экспедиций в сел о Подлесная Тавла Кочкуровского района, я наткнулась на одну бабушку (пр иложение 6, фото 5), которая очень весело играла на балалайке. Ею оказалась Р ябова Ульяна Тихоновна - мать Рябова Петра (приложение 7, фото 6). Она мне рас сказала о том, как бывало выйдет на улицу, да как заиграет на балалайке, та к сразу народ собирался, и начинались гуляния. На вопрос мой -« А, почему вы играете на балалайке, неужели у вас в селе нет национальных инструментов ?»- она отвечала: « А, каких национальных? Балалайка разве не национальная? ». Я очень сильно удивилась, и она мне пояснила: «Мой папа играл на балалай ке, вот теперь и я играю…». Вот так раз… это как же давно стала в село проник ать русская культура! А потом она начала мне играть (приложение 8, наигрыш 1, видео2). Так каково же было моё изумление, когда я услышала русские мотивы! Следующий наигрыш (приложение 9, наигрыш 2, видео 3) - всего лишь был разновид ностью частушечного, а дальше - и вовсе пошла подгорная (приложение 10, виде о 4). Конечно же, это тоже было очень интересно, но надеялась я всё-таки найти эрзянские наигрыши. Вот так я и уехала от туда, так и н е добыв того, чего ожидала. 3. Вопросы исторической трансф ормации бытования народного фольклора в последние десятилетия Современный фольклор, ныне быту ющий в деревнях, это отнюдь не примитив, а результат эволюции, многих тыся челетий непрерывного развития. Конечно же, как и всё живое, музыкальное и скусство развивается и изменяется. Оно никогда не стоит на месте. Те песн и, что когда-то пели наши бабушки, в устах матерей звучат уже несколько ина че: меняется текст, меняется мелодия… Так как я опираюсь на материал, с обранный мною в экспедиции, то мне бы хотелось рассмотреть эту проблему на примере 2х песен, записанных в селе Подлесная Тавла Кочкуровского рай она. Кода юты Машура Кода юты од дёра. Ужо Машур учумак, Учовлитинь Машура. Пар алашась аящти, Пол ямщикесь вишине. Коль коля вишине ёжовне ды, Чугуркантень велентень ды, Но се крайсэ кудонтень. Тосо доват солдаткат(ы), Довань колмо цёранзо. Довань колмо цёранзо ды, Колмо саень урьванзо. Колмо вейксэть нутьканзо ды, Покш цёранзо а вечксы. Покш цёранзо а вечксы, Пекстань карцо кирдтнесы. Пекстань карцо кирдтнесы ды Кукштань кшиде антнясы. Морянь ведте симтнесы, Морянь ведте симтнесы. Ох авакай нулдамак(и), Лучше туян солдатокс. Братонь ойме идеме, Братонь оймень идеме. Братонь оймень идеме ды, Моньсень велень идеме. Эту песню мне спела Надежда Петр овна Баляйкина. Она рассказывала, что пелась эта песня вместе с подружка ми вечерами, сидя на лавочке. Мелодия песни представляет собой ангемитон ный трихорд в амбитусе ч4, с опорой на нижний звук, состоящий из б2+м3. Движен ие мелодии волнообразное. Текст песни, носит повествовательный характе р, рассказывая о реальных отношениях матери к сыну. А теперь, обратим своё внимание на песню, записанную в 1987году,и опубликованную в третьем томе «Памятники мордовского народного музыкального искусства» [ 5, с. 250 ]. «Вай телине» - диат онический гексахорд в амбитусе м6, с опорой на нижний звук, и состоящий из б2+м2+б2+б2+м2. Из этой формулы сразу в песне видна её минорная направленность. Каждый голос в песне, имеет свою развёрнутую мелодическую линию. В книге, эта песня представлена как круговая песнь. Её текст почти в точности так ой же, за исключением повтора последней строчки, и вставного припевного предложения. А теперь вот ещё одна песня: Козо голя чачинеси комленявась, Козой касинесь эси бояравась. Начко таркас летьке таркас, Кальбулынесэ чеи корённэс. Кальбулом тапардавыкшнось, Калень сердце сонга…сакашнось. Кальбулом тапордавыкшнось, Мокшнань-мокшнань щищкензэ. Налкань налкиди тютёнзо, Цяпань удяпить иди тарадонзо. Мелодия песни представляет соб ой ангемитонный пентахорд в амбитусе м7, состоящий из м3+б2+м3+б2. Её так же мне исполнила Надежда Петровна. По её словам, пелась эта песня на свадьбе для жениха. В сборнике «Мордовские народны е песни», имеется похожий вариант этой песни, записанный в 1954 году [ 4, с. 74 ]. Тек ст развёрнутый, и имеет более детальное описание, чем предыдущая песня. Д иатонический гексахорд в амбитусе ч8, состоящий из м3+б2+б2+м2+б2+б2. Пелась она медленно, с общим протяжным унисоном в конце. Вот на примере этих двух песен, у же можно судить об изменениях, произошедших в них. Чем дальше идёт время, т ем скуднее становятся воспоминания, и от этого страдает музыкальные нар одные традиции, переходящие из поколения в поколение. Заключение В настоящее время, давно уже при знана громадная роль музыкального народного творчества в искусстве ка ждой страны. Своё наиболее яркое и полное выражение народное творчество нашло не в чисто инструментальной музыке, а в объединении мелодии со сло вом - в песне. Песня, зародившись в самой примитивной форме много тысячеле тий назад, неуклонно развивалась и эволюционировала в тесной связи с раз витием культуры самого народа, его быта, языка, мышления, находящих отраж ение и в текстах песен, и в напевах. Собрание народных песен, основной итог тысячелетней истории у большинства народов. Давайте бережно хранить наше до стояние, и заботится о его выживании. Сохранять сокровища народной музык альной культуры, делать их доступными для широких масс народа, профессио нальных и самодеятельных исполнительских коллективов, предоставлять д ополнительный материал для творчества композиторов, а также для учащих ся и студентов специальных учебных заведений. Я надеюсь, что данная работа зас тавит задуматься и проанализировать всю сложившуюся ситуацию, возникш ую на рубеже 2х веков, длящуюся и по сей день. Литература 1. Кочкуровский район: [История. Ка рта. Населённые пункты. Сельсоветы] // Всё о Мордовии. - Саранск: Мордов. кн. из д-во, 1997. С. 264-268. 2. Кочкуровский район // Мордовия н а рубеже веков: фотоальбом. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2000. С. 140-141. 3. Мордовия, энциклопедия в 2х тома х. Т. 2. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. 564. с. 4. Мордовские народные песни. - М.: Г ос. муз. изд-во, 1957. 164с. 5. Памятники мордовского народно го музыкального искусства. Т. 3. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1988. 337. с. 6. Объедкин В. Образование мордовских сёл Ко чкуровского района // Лит. Мордовия. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1965. - №3 / 40 /. С. 104-115.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В год учителя правительство лишило учителей льгот, в год семьи президент развелся. 2014 год в России объявлен годом культуры... Ждем-с....
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по музыке "Современное состояние музыкального фольклорного села Подлесная Тавла Кочкуровского района", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru