Реферат: Гендер и вхождение в модерн - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гендер и вхождение в модерн

Банк рефератов / Музыка

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Гендер и вхождение в модерн Гендерный анали з и методология социаль ного знания В настоящее время имеет мес то переосмысление глубинных оснований мышления . Специалисты по социологии знания показали : фактически все противопоставления , которые функци онируют в качестве принципов видения и де ления , установления иерархий и оценок , в замаскированной форме отсылают к противостоя нию мужской /женский. Как отмечает П . Бурдье , "когда вы слышите теоретический /практическ ий , буржуазный /народный или господствующий /подчиненный, вы не думаете м ужской /женский. Тем не менее речь идет именн о об этом " [1, с . 16]. В этот же ряд следует включить и та кие категории , как качество / количество , разум /интуиция , сакральный /про-фанный , дух /плоть, а также огромность /прозаичность , приятность / болезненность , нацеленность на будущее /сиюминутно сть. Первая час ть оппозиц ии воспринимается как более сильная и чис тая по отношению к слабой и нечистой . Первая - доминирующая , вторая - подчиненная . Именно последней неявно приписываются качества женского. Тот же Бурдье в другом месте показывает , что подчинение жен щины связано с разными статусами , которые приписываются полам в си стеме экономии символических обменов . Мужское и женское наделены символическими функциями , они выступают как знаки различия . Мужчина - субъект , женщина - объект . Освобождение женщин - долгая революция именно потому , что подразумевает революцию символическую , т.е . ту , что ставит под вопрос сами основания символического про изводства и сам принцип производства и по требления культурных благ [2, р . 122-125]. Не состав ляет исключения и система образования и науки . Здесь можно достаточно легко обнар ужить целый ряд противопоставлений , за которы ми стоят профессиональный выбор , определенный тип интересов и манера интеллектуальной рабо ты . Следует лишь напомнить о столь привычн ых оппозициях дедукции и индукции , жестких и мягких методов , количественных и качественных исследований , естественных и гуман итарных наук , логики и интерпретации , социолог ии и психологии , философии и географии и пр . Сказанное знаменитым французским соц иологом прочувствова н о "на собственно й шкуре ". Последние годы я занимаюсь иссле дованием непрофессиональных текстов , анализом био графий , индивидуальным и локальным . Эти заняти я для меня - органический элемент собственной жизненной истории . Однако в научном сообщ естве нередко п р иходится сталкиваться с тем , что этот род деятельности неяв но маркируется как "дамское занятие ". Через привычные языковые оппозиции ряду практик присваиваются качества женственности . Язык подска зывает , что свойства качественных методов фем ининны : "чувство личной причастности ", "о твращение к обезличенной статистике ", "интуиция ", "эмоциональность " воспринимаются как оппозиция холодному , беспощадному , рациональному , или мужском у [3, с . 20]. Женское непременно оказывается на нижней ступе ни . Вот политологи я как область контро ля , независимости - дело "настоящих мужчин "! Глав ный редактор журнала "Политические исследования " заметил в частной беседе , что гордится почти полным отсутствием женских текстов на страницах его журнала . Исследование биографи й маленьки х людей , повседневных прак тик - женское дело . Недаром , кстати , так назы ваемые качественные методы прилагаются в перв ую очередь к исследованию практик доминируемы х , людей маленьких , тех , кто попадает под колеса истории , а не претендует на то , чтобы историю т ворить . Недаром по пытки посредством тех же методов изучить практики элиты могут наталкиваться на молчали вое сопротивление . Можно провести и такую параллель . Лет пятнадцать назад я занимал ась обыденным сознанием . Тогда защищалось дов ольно много диссе р тационных работ по этой проблеме . Почти каждая работа н ачиналась с указания на значимость обыденно-п рактического сознания . Но тут же следовало "признание ", что обыденное сознание принадлежит к низшему уровню отражения действительности . А дальше исследоват е лю приходило сь долго извиняться за то , что в качес тве предмета работы избрана именно "низшая форма ". Такой способ обсуждения проблемы то мягко , то жестко диктовался готовым языко м и наличными категориями социальной философи и . В рамках классической методол о г ии социального знания обыденно-практическое мышле ние приписывалось к области иррационального , а значит , занимало низшее положение в оппо зиции рациональное /иррациональное. Как показали теоретики ф еминизма и просто социальные теоретики , взгля д на прир оду человека , культуры , общес тва не нейтрален в гендерном отношении . Фе министский взгляд сыграл большую роль в р аспространении нового видения социальной и ку льтурной реальности . С самого начала в фем инизме отсутствует мифология природного состояни я , естес т венных потребностей и спо собностей . Главный тезис феминистской мысли : п рирода женщины не дана, а создана, то , что выдается за свойство , - результат силового воздействия . То , до чего социальная теория и методология доходили д олго и мучительно , здесь самоочев идность и "ясно всем " до всякого обсуждения . Это по существу тезис конструкционистский , связанный с постклассическими методологиями [4]. Исследование собственно женских практик , а также тех , ч то в обществе неявно маркируются как женс кие , способствует поиску нового языка го ворения о социальном , новых методологических позиций и установок . Переписывание социального на новом языке сопряжено с уходом от анализа только того , что видится "нормальным " и "центральным ", жестким , институциональным , "му жским " в к ультуре . Как отметила С . Хардинг , составитель сборника "Феминизм и методология ", исследовательницы феминистской ориент ации критически относятся к тому , как трад иционные социальные исследователи концептуализируют жизнь и мужчин , и женщин . Они обращают вним а ние на те стороны в социальном поведении женщин и мужчин , на те практики , которые ученые традиционного тип а не полагали значимыми [5, р . 2]. Существуют ра боты , специально посвященные вкладу феминизма в переопределение взгляда социального исследоват еля [6, 7 ]. Самый яркий и всем известный пример - исследование феномена власти . Классическая методология ограничивала изучение таковой исключительно государственными институтами , полем политики , поскольку в центре интер еса были жесткие структуры , несущий кар к ас общественного здания . Ныне , с легкой руки М . Фуко и Н . Элиаса , он а видится разлитой по всему социальному п ространству , концентрируясь в отдельных его т очках . Политика видится микрополитикой , власть - биовластью . Социальные отношения рассматриваются как установление бесконечных силовых балансов , которые немыслимо исследовать , не учитывая отношения мужского /жен ского. Семья - поле формирования "женственности ", одновременно это пространство , г де складываются микрополитические связи , где культурные нормы опре деляют режимы функци онирования тел . В рамках этих подходов ген дерный анализ перестает быть маргинальным . Сегодня представление о социальной конструкции пола необходимо включать в теорию общест ва , ставить вопрос о конкретно-исторических вк ладах женск о го начала в воспроизв одство новых социальных и культурных форм и общественных отношений . Понятно , что это задача сложная , ведь силовое отношение му жского и женского асимметрично . Мужская позци я уже интерпретирована , а женская находится в процессе интерпре т ации . Тогда сам собой отпадает вопрос о "высшем " и "низшем " уровне реальности и начинается дейс твительно содержательный разговор о социальных практиках и социальном изменении . Социальный гене зис феминистского взгляда Итак , феминизм и гендерные иссле дования в целом внесли значительный вклад в изменение взгляда на общество . "Истину практики " можно увидеть только тогд а , когда есть позиция видения . Возникновение феминизма свидетельствует о преодолении немыслимого барьер а "естественных отношений ", п редельных куль турных оснований , вековых традиций . Самая силь ная форма власти - та , которая не осознаетс я , которая воспринимается как нечто естествен ное , данное от Бога или природы . Для то го чтобы , живя в культуре , подвергать критике основания собственных п рактик, нужны сдвиги археологических пластов . Должна свершиться некая история . Обратим ся к некоторым ее страницам . В каких с оциально-исторических обстоятельствах женщины смогли заговорить о сбоях в социальной конструкции полов ? Можно вполне определен но обозначить со циально-исторические границы этих обстоятельств : э поха модерна-современности. Понятно , что точные даты здесь невозможны . Исследователи начинают отсчет общес тву модерна на Западе примерно с конца XVIII века (Фуко ). Тогда же , кстати , появляют ся первые феминистские тексты , в котор ых ставится проблема женской идентичности . Ан атомия - судьба . Для того чтобы подвергнуть судьбу сомнению , идентичность (социальная , индив идуальная , гендерная ) должна превратиться в пр облему . Именно общества модерна ст а ли одержимы проблемой идентичности . Именн о в них вопрос "Кто я есть ?" не нахо дит однозначного ответа , поиск которого как раз и подразумевает поиск позиции и отношения к социальным п равилам , до этого воспринимаемым как самоочев идные и не подвергаемые сомнен ию . Знаменитый британский социальный теоретик Э . Гидденс значительную часть своей теоретической работы посвятил проблемам модерна как обще ства и проблемам самоидентичности в обществах модерна . Он показал , что в социальных пространствах модерна измен е ния "Я " начинают конструироваться рефлексивно . Человек начинает "культивировать " ощущение "Я ". Это выст упает в качестве значимой компоненты процесса установления личной и социальной связи [8, р . 32, 33]. Британский исследователь аргументированно по казал , ч то подобная подотчетность оп ыта - исторически относительно новый феномен (и меется в виду , конечно же , массовый случай ). Человек оказывается способным (если спросить его об этом ) дискурсивно интерпретировать природу и основания своего поведения . Сама возмо ж ность такой дискурсивности лежит в новых формах опыт а. В традиционных обществах люди - узники событий и предсуществующих обс тоятельств . Они не чувствуют себя субъектами , способными изменять мир и свою судьбу согласно собственному разумению . То , что с ними происходит , определяется одним сло вом : судьба ... Судьба - необходимость случайного . Социальная и личная идентичность были относит ельно зафиксированы и связаны с генеалогией , родом , социальным статусом . В культурах , г де порядок вещей от поколения к п о колению являлся более или менее стаб ильным на уровне коллективности , границы изме нения идентичности четко очерчены . Пример - пер еход от юности к зрелости через различные типы инициации . Такие переходы управлялись институционально , а роль индивида была отн о сительно пассивной . Отношение к с обственному положению , т.е . позиц ия, здесь , как правило , отсутст вует . Позиция возникает там , где есть дистанция и выбор . Путь от детерминизма к идее и практикам выбора - результат длите льного исторического процесса . П ринуждение к выбору - источник развития и продукт о бществ модерна . Отличительная черта жизни эти х обществ - отношение социальных агентов к социальной реальности как к проектируемой и управляемой . Речь шла не только о про екте общества в целом или отдельных общественных институтов , но и о проект е человеческого "Я ". Человек должен был не единожды в течение жизни отвечать на вопрос , кто он такой . Именно в этом смысле говорят , что "Я " в посттрадиционных социальных порядках становится рефлексивным прое ктом . В традиционных обществах жизненные рамки создаютс я обычаем и ритуалом : каждый знает , что ему делать , как поступить , путь его пред определен . Доверие людей друг к другу (осн ова социальной связи личного типа ) выступает как источник легитимности мира - В модер ных обществах жизнь чело века неотделима от постоянного выбора и с оциального творчества . Межличностные отношения об ретают независимость от связей родства , от клановых определений . Возникает "Я ", которое не доверяет автоматически , "Я ", для которого самоидент ичность является проблемой . Это "Я " осмысливает себя в терминах автобиогра фии. Биография ассоциируется с непрерывностью самотождественного "Я " и требует связного повествования . Автобиография - то , над чем можно работать . Биография - вещь риско ванная . Можно испортить се бе биографию [8, р . 75-80]. Целостный , планируемый и постоянно корректирумый жизненный проект осуществляется в контексте поливариан тного выбора . Сам индивид отвечает за собс твенный "Я "-проект . Идентичность может преврати ться и в свободно выбра нную игру , в театральную презентацию себя , что и прои сходит в условиях позднего модерна (или по стмодерна ). Сама возможность женского взгляда на собственное положение - эпифеномен этих процессов . Это необходимое условие перевода "молчаливого страдани я " в дискурс , который дает имя проблеме без названия . Мо лчание прерывается . Практики гендер-ной асимметрии начинают обговариваться . О чем начинают говорить те , которые раньше молчали ? Осно вная масса феминистской литературы - разговор " об угнетении же н щины ", если воспол ьзоваться названием известной работы Дж . Милл я . Они уподобляются рабам или крестьянам . Угнетение - ключевая метафора в дискурсе фемин изма . Вот примеры из классических феминистски х текстов . "Жена , не наследующая собственности , обладает та к им же правовым с татусом , как раб на плантациях юга ", - написа но почти полтора века назад , в 1854 году , американкой Э . Стэнтон [9, с . 156]. У С . де Бов уар возникла ассоциация между женской культур ой и крестьянскими цивилизациями . "Женский скл ад ума , или , т о чнее , менталитет женщины , увековечивает менталитет представителей земледельческих цивилизаций , которые с трепетным обожанием относились к магическим свойствам земли " [10, с . 676]. Крестьянин - тот , кто пребывает на грани природы и общества и находи тся на н ижних ступенях социальной лестницы . Б . Фридан пишет , что действия ж енщин "... подобны ненасильственному сопротивлению , к оторое Ганди использовал в Индии " [3, с . 145]. То же относится и к русскому феминизму начала века . Только что опубликованы "Труды Перво г о всероссийского женского съ езда (1908 год )" и другие материалы по истории феминизма в России [II]. Сам способ обсужден ия , ключевые метафоры удивительно напоминают то , что мы обнаруживаем в материалах по истории западного феминизма . О дискриминации женщин ы сегодня написаны тома . Го лос женщин представлен как голос жертв со циального и символического доминирования , или как голос Другого [12]. Данный ход мысли подкрепляется логикой крупных теоретиков , пишущих об обществах модерна , - от Фуко до 3. Бау мана [13-15]. Проект модерна понимался как созданный разумом и рационально постигаемый . Разум был мужским качеством . Провозглашаемая универсальность оборачивалась миром мужских правил . Действительно , новое общество восприни малось как более совершенное по ср авнению с традиционным . Оно , казалось , должно было заменить хаотическую работу слепых и неконтролируемых сил , восстановить справедливост ь по отношению к "подлинно человеческому " потенциалу и дать людям возможность жить в соответствии с их "естественной п риродой " [16]. Чтобы люди обрели подлинную сущность , их следовало подвергнуть трансформаци и , преображению . Новый порядок , предназначенный заместить общество различий , должен был соз даваться более совершенными существами . В иде ологиях модерна идеологиям но в ого человека принадлежит далеко не последнее м есто . Модерн виделся прежде всего работой культуры . Но это было также время зав оевания , безжалостной борьбы с предрассудками и идолопоклонничеством , с ограниченностью интерес ов и мертвой хваткой традиции. Вырывание с корнем партикуляризирующих авторитетов был о условием достижения человеческой гомогенности и универсализма , что происходило через ди ктат разума , требовало обучения и тренажа , образования , просвещения и цивилизации . Школьное обучение , терапия , т юремное содержан ие и универсальный надзор были неотъемлемой частью этой работы . Эмпирические индивид ы оказывались лишь грубым искажением подлинно го человеческого потенциала . Но в особенности это касалось женщин . Те , кто явно не желал подчиняться нор м ам , квалифи цировались как девианты и отделялись от "з доровых " и "нормальных ". Мужчина был , скорее , нормален , женщина лишь должна была стремиться к норме . Модерн охранял границы цивилизац ии . Отсюда идея постоянного производства здор овья . Здоровое тело - но р ма , вырабат ываемая культурой и развивающаяся через социа льные отношения . Тело превращалось в объект технологий . Женщина виделась существом не с овсем здоровым . Не обладая сильными телами , женщины попадали под надзор мужчины - главы семейства , который выпол н ял роль низшей властной инстанции . Женщина конституи ровалась как сексуальный объект посредством т ренажа и дисциплинированности . Женщину нормировали, задавая ей режим телесности . Впрочем , доминирование , заме тим в скобках , соматизировано не только в общества х модерна , но во всех кул ьтурах [см . 2, р . 28-38]. То же самое осуществлялос ь и через дискурс , через риторики 1 Модерн был помешан на проб леме производительности . Для производства считали сь пригодными "сильные тела " рабочих и сол дат . Женщина исключалась из производства , ибо не производила экономические блага . Область ж енской деятельности -потребление . Фемини стки доказывали , что это не так , что же нские практики - тоже часть производства . Произ водство жизни не равно производству вещей , но это производство . Более того , именно индустриальное общество стало вовлекать женщин в процесс материального производства . Словом , здесь мы оказываемся на зыбкой почве . В обществе заставляют молчать тех , кто девиантен , кто управляем , внушаем и не способен рассуждать . Голос женщин - голос объекта , который не просто вдруг заговорил , но заго в орил о правах . Об щества модерна одержимы не только вопросами идентичности , но и проблемой универсальных норм и прав . Здесь господствует идея ун иверсального представления о человеческом , которо е , как прекрасно показано не только в феминистской литера т уре , неявно мысли лось как мужское . Отсюда первый этап фемин истского движения , -борьба за равные права . Феминизм универсальных прав сегодня кому-то к ажется наивным . Его критикуют , но без него не был бы возможен второй этап - фемин изм "самости ". Именно чере з апелляцию к универсальной норме складывалось отношение к собственной позиции , без которого самои дентичность немыслима . На первых этапах и стории феминизма новая женщина не задавала вопроса : должна она смириться с установлени ями , данными от Бога , или сломать их ? "И душа негра , и душа женщины , облеченные в плоть , несут ответственность п еред Всевышним , Лишь одному закону подчинены души человеческие , и , чтобы толковать его , нужен не человек и не сын человеческ ий , но Сын Божий " [9, с . 99]. Только пр и подобном возвышении мысли мужчина пере стает быть хозяином и учителем , но станови тся братом и другом . Эти высказывания и мысли принадлежат М . Фуллер , редактору газет ы "Трибюн ", которая выходила в Новой Англии еще в 40-е годы прошлого века . Люди равн ы перед Богом , значит , мужчи ны и женщины равны . Недаром сторонницы жен ских прав проповедовали свои взгляды в це рквах . Они переинтерпретировали Библию точно так же , как это делали ранние протестанты . Человек одиноко предстоит перед Богом и отвечает только п е ред ним . Че ловек - не только мужчина , но и женщина . Кстати , недаром именно квакеры признавали рав енство женщин и мужчин . Декларация чувств (1848, США ) в качестве образца имеет Деклараци ю независимости . Право голоса как неотъемлемо е право человека , п р аво представит ельства , право на профессию . Отстаивая права , они ссылались на мысль У . Блэкстона (1723-1780), автора "Комментариев к законам Англии ", что право есть начало универсальное , а потому не имеет пола . Двойной морали (для мужчи н и женщин отдельно ) противопоставля лась универсальная мораль . То же относилось к любым социальным нормам . Словом , идея общечеловеческого потенциала женщин тесно связан а с представлением об универсальной норме . Нельзя не обратить внимания еще на один важный момент . Феми н истские т ексты часто читают так , как будто сказанно е там относится ко всем временам и вс ем культурам . Голос первых "самосознательных " ф еминисток был вполне определенно локализован социально . Позиция по отношению к существующи м практикам , которая и привела к возникновению феминизма как идеологии и дв ижения , отмечалась в привилегированных социальных пространствах . Непривилегированные были вынужден ы , как это всегда бывает в истории , "сл едовать правилу " или (в меру возможностей ) нарушать правила , не подвергая с ами правила сомнению . Феминистки конца XIX-нача ла XX века прин адлежали , по меньшей мере , к среднему клас су . Именно они стали "подопытными наблюдателям и ", которые смогли выработать способ говорения о своем положении . У этих женщин наря ду с досугом был о хорошее образование [18]. Отсутствие вовлеченности в те практики , которые социально маркируются как мужские , по зволило им не разделять те ментальные пре дпосылки , которые выступают условием участия мужчин в больших социальных играх (Бурдье ). Именно это с о здало саму возможно сть позиции по отношению к социальной кон струкции пола . Пробелы , оставле нные мужчинами На этом пункте следует ост ановиться и обратиться к другому аспекту проблемы . Да , женщина порабощена . Тем не ме нее сказать , что женщина только о бъект , - сказать далеко не все . В данном проблемном поле точка зрения Фуко и его последователей , на которую я ссылалась выше , преобладает . Впрочем , позиция самого Фуко не оставалась неизменной . В своих ранних работах он связывал возникновение модерн ы х обществ с ростом дисциплинарно й власти , производящей "послушные тела ", контрол ируемые и регулируемые , а не спонтанно дей ствующие , движимые желанием . Как известно , к концу жизни его взгляды несколько изменили сь . Постепенно он начал понимать власть и как м обилизующий феномен , а сек суальность как точку пересечения отношений власти-доминирования и власти-соблазна. Однако Фуко уделял огромное вниман ие сексуальности за счет гендерного аспекта . Власть воспринималась в первую очередь к ак ограничительная сил а . Единственными дв ижущими силами истории выступают власть , диск урс и тело . История как результат активно действующих людей едва присутствует . Взгляды Фуко на сексуальность обретают еще больш ую ценность , если поставить их в другие интерпретативные рамки [1 9, р . 23, 24]. Взгляд на женщину только как на объект властных технологий неполон , если мы хотим "переписать " социальн ое с учетом практик доминируемых . Из предс тавления о женщине как существе исключительно подчиненном можно сделать лишь один выво д : ж енщина должна появиться на п убличной стороне социального порядка . Однако этого недостаточно . Современные философия и социология многократно показали , что доминируем ый не бессилен в системе отношений власти . Как отмечает , в частности , Ж.-Ф . Лиотар , " д аже самый обездоленный никогда н е бывает лишен власти над сообщениями , кот орые проходят через него и его позиционир уют " [20, с . 45]. Понятно , что вклад женских практи к в существование социального порядка не замечался , ибо не было средств фиксации эт ого вк л ада . Регистрируется не прос то то , что получает социальное признание , но то , что поддается рефлексивной записи . Сейчас мы имеем средства такой записи . Среди крупных социологов Г . Зиммель один из первых обратил внимание на то , что "объективная культур а " реально являетс я мужской и не замечает женскую . Но он же ясно показал , что адекватное рассмотре ние проблем общества в целом без обращени я к женской "стороне медали " будет , мягко говоря , неполным . Он увидел ограниченность " феминизма прав " и поставил вопр о с , значимость которого и теперь понимают да леко не все : "Возникает ли из этого дви жения качественно новое образование , увеличение объективного содержания культуры ?" [21, с . 235]. Он з амечает , в частности , что в характерном дл я мужской культуры "отделении в ещи от личности есть какая-то неверность , и это противоречит более верной сущности женщин , правда , и отделяет их внутренне от пр одуктивной культуры , ориентированной вследствие е е специализации и специализированной вследствие ее объективности " [21, с . 241]. Расширение гра ниц объективной культуры возможно только в том случае , если женщины создадут то , чт о мужчины создать не могут . Задавая вопрос , где именно следует искать специфический вклад женщины в объективную культуру , он о тмечал , что в общей культуре ес т ь пробелы, оставленные мужчинами . Там и надо и скать . Эта задача долгое время не могл а быть адекватно выполнена . Сегодня мы име ем ответы на вопросы , поставленные Зиммелем . Один из самых известных представлен точкой зрения Э . Гидденса . Британский социа л ьный теоретик отказывается от привычного мысл ительного хода . Он не ставит целью показат ь , каким образом гендерные неравенства проявл яются в различных областях общества [8, 19]. Вместо этого он сосредоточивается на эмоциональном порядке , посредством котор о го жен щины (обычные женщины в процессе повседневной жизни , равно как самосознательные феминистск ие группы ) инициируют изменения , которые имеют общее значение . Исследование касается в п ервую очередь возможностей "чистого отношения " и отношений сексуального и эмоциональ ного равенства , которые производят эффект взр ыва по отношению к более ранним формам гендерной власти . Традиционное общество бес смысленно описывать в терминах оппозиции публ ичной и частной сфер . Это разделение возни кает только в процессе в хождения обществ в модерн и носит выраженную ге ндерную окраску . Женщины были вытеснены в область частного , а полем деятельности мужчин стала область публичного . Женщины были из гнаны из сферы публичного как главной аре ны истории обществ модерна . Однако име н но женщины начали проводить инфраструкту рную революцию , которая далеко не завершилась [19, р . 171]. Областью радикальной реорганизации межличностных связей стала возникающая интимность, которая и находится в центре внимания Гидденса . Эта реорганизаци я го-мологична процессу демокра тизации публичной сферы . Трансформация интимности оказывает преобразующее воздействие на совре менные социальные институты как целое. В течение XIX век а в Европе образование семей стало связыв аться не с хозяйственной или родовой целесообразностью , а с индивидуальной любовью мужчины и женщины . Ведь , подобно гендеру , родство в традиционных обществах воспринима лось как данное от природы , как набор прав и обязанностей , порожденных биологическими связями . В процессе развития м оде рных институций отношения родства подвергаются эрозии . Возникают те особенности самоощущения и самочувствия человека , которые кажутся нам естественными и самоочевидными : индивидуальна я любовь , высокая степень идентичности с " другими ". Сексуальность конс титуируется не только как средство установления власти над жизнью , но и как особая , относительно автономная сфера деятельности человека . Отделение сексуальнос ти от репродукции и социализация репродукции развиваются по мере того , как традиционны е спо с обы поведения со всей и х богатой моральной проблематикой и асимметри ей гендерной власти вытесняются . То , что б ыло "естественным ", становится социализированным . С оответственно радикально меняются области личной активности и взаимодействия . Сексуальность с л у жит метафорой этих изменений и является фоку сом их выражения , особенно в том , что к асается рефлексивного проекта "Я ". Сегодня о сексуальности много пишут как об органичес ком элементе политического [22]. Она же стала средством эмансипации как широкой эмоцио нальной реорганизации области личной жизни . Одним из существенных , по Гидденсу , факторов , способствовавших освобождению людей от уз кровнородственных связей , была романтическая лю бовь . Мужчины и женщины стали участниками рискованного "эмоционального предприятия ", которое имело для них большее значение , че м отношения с кровными родственниками . Пр оцесс имел социальный характер . Об этом св идетельствует тот факт , что именно в XIX веке романы стали той художественной формой , к оторая покорила воображ е ние читателя . В романах возникли новые способы построе ния сюжета . Фабула в большинстве романов с троилась вокруг любовного приключения , в кото ром женщина играла активную роль . Напомним , что в средневековой литературе женщина , как правило , пассивна . По рома н ам множество молодых людей обоего пола (но пр ежде всего женщин ) обучались кодам романтической любви , которые требовали от влюбленных особого поведения (способы переписки , общения на людях и наедине ). П опулярность любовных романов сегодня свидетельст вует о незавершенности процесса . Романти ческая любовь отличалась от страсти , которую можно наблюдать в любых обществах . Страст ь в большинстве культур не признавалась н еобходимой и достаточной основой для заключен ия брака , более того , она виделась социаль но опасной , подрывающей общественный п орядок . Недаром семейные пары редко обменивал ись поцелуями и ласками . Атрибутом семейной жизни ласки стали начиная с XIX века . Семейный дом , этот символ приватности , стал местом , где люди могли рассчитывать на тепл о ту и эмоциональную поддержку . Ранее секс воспринимался как нечто существ ующее вне семейного дома . Сексуальная свобода мужчин была одним из проявлений социальн ой власти мужчин над женщинами . Женщины из привилегированной среды были более свободны от выполне н ия репродуктивных .фун кций и рутинных хозяйственных работ , чем п редставительницы других слоев . Они могли позв олить себе получать сексуальные удовольствия вне брака . В дальнейшем женская сексуальность , ограниченная рамками брака , стала символом "порядочной женщины ". Область сексуальнос ти стала "личной собственностью " в той же степени , в которой жизнь превратилась в частное пространство биографии . Для женщ ин сексуальность впервые была отделена от круга беременности и родов , от функции биологического во с производства народонас еления . Не только для мужчин , но и для женщин сексуальность стала открытой для разнообразных форм , которые могли быть достоя нием отдельного индивида . Она превратилась в пластичное свойство индивидуальности , предмет проекта и творчест в а . Без склад ывания этих предпосылок сексуальная революция последних десятилетий XX века вряд ли была бы возможной . Глубоким изменениям в инт имной сфере содействовало развитие средств ко нтрацепции . Широкое движение по планированию семьи началось посл е Первой мировой войны . Изменение характера самоидентификации человека н е в последней степени связано с рефлектив ностью тела , которое становится внешней упако вкой самоидентичности . Возникали неожиданные связи между свободо й и самореализацией человека. Любовь ста ла включать в себя и сексуальность . В романтической любви притягательность другого чел овека - проявление возможности сделать свою со бственную жизнь бол ^е полноценной . Любовь-слия ние предполагает равенство в эмоциональной св язи , позвб-ляет ввест и эротизм в отношения супругов .. Женщины оказали огромное влияние на изменение ситуации в обществе периода модерна . Любовь , наряду с эмоцион альным индивидуализмом , легла в основу измене ний семейной организации в обществе . Романтич еская любовь - во мн о гом любовь феминизированная . Идеалы романтической любви сл ивались с той ролью , которую женщина играл а в доме , относительно изолированном от ок ружающего мира . Для мужчин напряженность восп риятия любви как романтического приключения п риводила к тому , что пр и ходилось отделять удобства домашнего окружения от сексуальности хозяйки дома или проститутки . Мужской цинизм в отношении романтической л юбви проводил это различие , однако внутренне мужчины признавали феминизацию "респектабельной " любви . Идеалы роман т ической любви оказывали воздействие на мужчин , но реакция их на эти идеалы отличалась от женской . Даже те мужчины , которые , казалось бы , попадали под власть романтической мод ели любви , не считали женщин равными себе существами . Строя свою жизнь рядом с же н щиной , покорившей его сердце , о ни не были подлинными участниками ее внут реннего мира , а также процесса исследования собственной души . Представление о любви как о модели организации личной жизни примен ительно к будущему и направленному формирован ию этого б у дущего было им чуж дым . Их подход не обязательно подразумевал использование риторики романтической любви тол ько как товара , имеющего спрос . Так или иначе влюбленность выступала обязательной внеш ней формой , принятой в определенных кругах общества , и служила установлению бал анса власти в пользу женщин [19, р . 38 — 41, 60-61]. Феномен романтической любви уже содержал черты игнорирования половых различий . Сегодня мы в массовом масштабе встречаем женщин , сексуальное поведение которых веком раньше могло бы ос у ществляться только мужчинами . Женское сексуальное равенство постепен но устранило деление на добродетельных и испорченных женщин . Сексуальная революция пос ледних десятков лет нейтральна в гендерном отношении . Прежде всего это революция женск ой сексуа л ьной автономии . Однако и зменения мужской сексуальности еще более глуб оки . Образ равенства представлен и в отнош ениях гомосексуальных . Мы имеем дело с глу бокими необратимыми изменениями , но сама тенд енция восходит к прошлому веку [23]. Патриарх альная власть , свойственная традиционному обществу , ослабевает постепенно . Возрастает р оль эмоциональных семейных уз . По-новому воспр инимается материнство . Оно связывается не тол ько с выполнением репродуктивной функции . Кон троль со стороны женщины за воспитанием детей возрастает с уменьшением ра змеров семьи . В основе современного понятия материнства лежит идеализация матери . По мысли Гидденса , интимность - это вопрос эмоциональной коммуникации с другими и с самим собой в контексте межлично стного равенства . И менно женщины проложил и путь к экспансии области интимности и стали эмоциональными революционерами в обществ ах модерна. То , что Фуко о бозначает как власть , которая таинственным об разом делает нечто по собственной воле , в фундаментальных своих аспектах была ге ндерной властью . Мужчины были уверены , что именно они творят историю. Женщины были приписаны к по рядку природы и пребывали Вне исторического времени . Позиция мужчины в области публич ного достигнута за счет их исключения из процесса трансформации интимно сти [19, р . 67]. Мужчинам не удалось понять , что рефлексив ный проект "Я " включает эмоциональную реконстр укцию прошлого с целью проектирования связног о нарратива будущего . Мужчины как пол , по мнению Гиддепса , проглядели ключевую тенденц ию в траектории разв и тия модерна [19, р . 60, 61]. Как и женщины , они подверглись исключению . Эти изменения поднимаются снизу и доходят до институционального , публичного уровня . Демократия в публичной области перв оначально была мужским проектом , в котором стремились учас т вовать и женщины . Демократизация частной жизни не столь заме тна , но изменения , происходящие там , столь же глубоки . Именно в этих областях женщины до сих пор играли главную роль . Они же производят то , что называют социальными изобретениями, принадлежащими в сем . Возможности ин тимности обладают демократическим потенциалом . Ка к и в области публичного , дистанция между идеалом и реальностью значительна . На пут и встают психологические , экономические различия между полами [19, р . 188]. Нельзя не обратить вни м ания еще на одно важное обстоятельство . Как и любые другие социал ьные изобретения , процессы эмансипации в обла сти интимности социально распределены . Социальное пространство в целом они охватывают лишь постепенно . И опять встает вопрос о тех социальн ы х пространствах , в которых имеют место названные процессы . Т ак , Фуко отмечает , что соответствующие медицин ские практики , равно как техники нравственног о руководства , исповедывания самого себя , скла дывались в узких группах буржуазных или а ристократических с емей (привилегированных и руководящих , доминирующих в области полит ики ). Именно в этом социальном пространстве была проблематизирована сексуальность ребенка . "Народные " слои до поры до времени этой тенденцией не были затронуты . Понятно , что о какой-либо т о чной хронологии речь идти не может [13, с . 224, 226J. Сегодня в озникают обстоятельства , когда многих женщин ( не только привилегированных ) выб расывает в то поле , куда мужчины стараются их не пустить . Происходит срывание масок . Множество женщин принужд ены к выбору . Не такова ли наша нынешняя российская ситуация ? Она осложняется тем , что значитель ная часть женского населения жаждет сначала хлеба , а потом прав . Так или иначе , происходят явные сбои в техниках социально й конструкции пола . Основные коды патр иархатной в своей основе культуры ослабевают . Схемы культурных правил , замалчиваемых и постоянно воспроизводимых , стали заметны если не всем , то многим . Когда женщины "вдруг " видят свою ситуацию , возникает момент ри ска . Может произойти ритуальное перевора ч ивание как отвержение всех старых нор м , возникновение своего рода анархизма . Эта ситуация напоминает эрмитажную картину "Наказан ие охотника ", звери ловят охотника , свежуют его и жарят на вертеле ... Гендерная и стория российского общества еще не напис а на . Сделаны лишь первые шаги ( см ., например [9, 24-26]). Это история сексуальных поиск ов мужчин , отделенная от их публичного "Я ". Это женский поиск сексуального равенства . Сексуальный контроль мужчин над женщинами - не случайная сторона современной социал ь ной жизни в России . По мере того как контроль рушится , мы все более види м принудительный характер мужской сексуальности . Этот угасающий контроль порождает вал му жского насилия . Сексуальный скандал становится неотъемлемой деталью российского политического п ейзажа . Создалась ситуация , когда традиционная гендерная идентичность подвергаетс я огромным испытаниям , что касается как же нщин , так и мужчин . Острейший дискомфорт и спытывают и те и другие . Мужчин , быть м ожет , это касается даже в большей степени . Се г одня мужчин подвергают постоя нным упрекам : они не соответствуют образу отца-кормильца , защитника , т.е . они не выполняют нормативную маскулинную функцию . Мужчины обн аруживают , что их принадлежность к мужскому полу тоже , оказывается , проблема . Не только на З ападе , но и в России обострился интерес к проблеме маскулинного . Сегодня мужчины подталкиваются жизнью к тому , чтобы культивировать "женские " практики . Р ечь идет о работе - огромной ! - которая требу ет множественных мелких изменений . Таково вос питани е детей . Яркий пример новых типов деятельности - социальная работа как п ротивоядие против революции . Если в нашем обществе это не будет осознано , то само существование России окажется под угрозой . Именно в этот момент приоткрывается пропа сть между му ж чинами и женщинами , и трудно сказать , когда через эту пропа сть будут переброшены мосты . Происходящее свидетельствует , что острейшие проблемы российско го общества не решаются патриархатными метода ми . Женские движения вышли в область публи чного . Сейча с все серьезные низовые движения - женские : движение солдатских матере й , движение учителей за свои права . Вырабо тка новых форм жизни невозможна без участ ия женщин . Однако сегодня ясно , что и ж енщины , и мужчины будут действовать (им пр идется действовать ) по новым правилам , которые они изобретут вместе . СПИСОК ЛИТЕРАТУ РЫ 1. Бурдье П. Университетская докса и творчес тво : против схоластических делений // Socio-Logos'96. Альманах Российско-французского центра социологических ис следований Института социологи и РАН . М ., 1996. 2. Bourdieu P. La domination masculine. Paris, 1998. 3. Фрипан Б. Загадка женственности . М ., 1994. 4. Козлова Н.Н ., Смирнова Н.М. Кризис классических методологий и современная познавательная ситуация // Социологическ ие ис следования . 1995. № 11. 5. Feminism and Methodology. Social Science Issues. Bloomington, 1987. 6. Feminism/Postmodernism. New York-London, 1990. 7. Smith D.S. The Everyday World as Problematic. A. Feminist Sociology. Oxford, 1988. 8 . Giddens A. Modernity and Self-Identity. Self and Society in the Late Modem Age. Stanford, 1991. 9. Феминизм : проза , мемуары , письма . М ., 1992. 10. Бовуар С ., <)е. Второй п ол . М.-СПб ., 1997. 11. Айвчзова С.Г. Русские женщины в лабиринте равноправия // Очерки политической теории и истории . Документальные материалы . М ., 1998. 12. Gilligan С. In a Different Voice. Cambridge, 1993. 13. Фуко М. Воля к истине : по ту сторону знания , власти и сексуальности . М ., 1996. 14. BaumanZ. Life in Fragments. Essays in Postmodern Morality. Oxford-Cambridge, 1995. 15. Modernity and Identity. Oxford-Cambridge, 1996. 16. Бриндт Г.А. Природа женщины как проблема (Концепции фемин изма ) // Общественные науки и современность . 1998. № 1. 17. Шапинская Е.Н. Любовь как социальное отношение и ее репрезентаци я в литературном дискурсе . М ., 1997. 18. Banks 0. Becoming a Feminist. The Social Origins of "First Wave" Feminism. Athens, 1986. 19. Giddens A. The Transformation of In timacy. Sexuality, Love and Eroticism in Modern Societies. Stanford, 1992. lO.Jluomup Ж.-Ф. Состояние постмодерна . М.-СПб ., 1998. 21. Зиммель Г. Женска я культура // Зиммель Г. Избранное . Т . 2. Созерцание жизни . М ., 1996. 22. Mann P.S. Mic ro-Politics. Agency in a Postfeminist Era. Minneapolis, 1994. 23. Ehrenreich В . et al. Re-Making love. London, 1987. 24. Климе нкош Т. Женщина как феномен культуры . Взгляд из России . М ., 1996.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Обидно, когда говоришь, что не сможешь прийти на встречу одноклассников, а они приходят к тебе, и ты обслуживаешь их столик.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по музыке "Гендер и вхождение в модерн", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru