Реферат: Московское Масонство последней четверти XVIII века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Московское Масонство последней четверти XVIII века

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МОСКОВСКОЕ МАСОНСТВО ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕТВЕРТИ XVIII ВЕКА К началу XVIII в ека на то место , которое в сред невековом мировоззрении занимала церковь , было поставлено государство . Крупнейшие церковные ие рархи , выдвигавшиеся правительством , способствовали этому . Так , Феофан Прокопович (1681 — 1736), архиепи скоп новгородский , утвержд а л , что “хорошим служением государству человек спасает свою душу и стяжает ве чное блаженство , а тщательным , но во вред служебным обязанностям исполнением должности христианина может лишиться спасения души”. Однако душа просвещённого русск ого человека алкала духовного утешения , а не только удовлетворения “ хорошим служением государству” . Церковь , полностью подчинённая светской власти , монарху , уже не могла поднять че ловека к “духовным Небесам” . К тому же , наряду с небольшим количеством высокообразован ных иерар хов , большинство среди её слу жителей составляли люди малообразованные и су еверные . В этих-то условиях масонское движение стало как бы дополнением к православию , помогая человеку обрести себя . Масонство , п о всей видимости , ведёт свою родословную о т скромно г о лондонского клуба нач ала XVIII века . Истоки существования таких клубов , возможно , теряются в глубине веков , а может быть , напротив , сравнительно поздний сою з масонов привязал свое происхождение к ч ему-то более древнему , а именно — к ст арым цеховым объед и нениям , ремесленны м гильдиям строительных рабочих ; отсюда и происходит название : free mason — “свободный каменщик” . В 20-х годах XVIII века масонство объявляет с ебя объединяющим центром , который должен связ ать узами дружбы людей , бывших доселе чужи ми . Пр е дполагалось , что это будет союз , одухотворенный идеями братства и ду ховной свободы , принципами терпимости и гуман ности . Союз этот должен был стать своеобразным духовным противостоянием , позволяющ им человеку в условиях абсолютистских европей ских государств иметь свой , независимый уголок . Целью союза становилось достижение земного Эдема , ца рства любви и истины , “строительство духовног о храма премудрости в сердцах человеческих” , как говорили сами масоны . Историки масон ства изучают разные системы этого учения (английскую , шведскую , шведско-берлинскую , роз енкрейцерство и др .), разные ложи (“Астарта” , “Озирис” , “Латона” , “Клио” и пр .), а также тонкости принятой в той или иной лож е символики , деление на степени (“градусы” ), прохождение свободных каменьщиков по “с лужебной лестнице” : младший и старший надзиратели , казначей , ритор , мастер ложи и т.д . В разных стра нах и в разные времена масонские ложи могли иметь совершенно разный смысл , разную смысловую нагрузку . В своих занятиях кто- то ориентировался на алхимию и а с трологию , искал “философский камень” и “эликсир жизни” , мечтал облагодетельствовать че ловечество ; кто-то изучал и разрабатывал симво лику ; кто-то увлекся магнетизмом (вспомним граф а Калиостро , его широкую популярность , или “животный магнетизм” Месмера ); др у гие же серьёзно занимались благотворительностью и просвещением . Исследователь масонства не без иронии пишет : “В литературе XVIII века был в моде тип такого сверхчеловека с печа тью никогда не исчезающей серьёзности на челе , со скрытым огнём в очах . Эта дем оническая фигура , окружённая постоянной а тмосферой чудес , наделённая каким-то высоким з нанием и вызывающая к себе величайшее поч тение и страх во всех окружающих , была особенно предметом культа со стороны образ ованной аристократической молодёжи” . Часто люд е й интересовала чисто внешняя , обр ядовая сторона масонства , их символика и р итуалы . Перстни с черепами ( А дамовой головой ), напоминающие о бренности всего земного , заколки в галсту ках , запонки , ленты , фартуки , перчатки , молотки , наугольники , циркули — во всё м э том находили завораживающую экзотику . В числе масонов Западной Европы были писатели и политические деятели , астрономы и скульпторы , короли и изобретатели ... Перечислим лишь н есколько имён : Вольтер , Парни , Дантон , Лафатер , прусский король Фридрих II, ан г лийс кий король Карл-Эдуард III, Бенджамин Франклин , Жо зеф Делиль (французский астроном , работавший в России ), Гудон , Гердер , Гёте , Джордж Вашингт он , Лессинг , братья Монгольфье и многие , мн огие другие , всех назвать невозможно ... Со в ременем в масонстве ста л и возника ть политический уклон и деловой рационализм , что (как ни странно ) не мешало религи озной экзальтации , склонности к мистицизму и повышенной чувствительности ... Как и другие модные западные теории , масонство было заве зено в Россию . Первые сведения о б увл ечении им нашего общества относятся к 30-м годам XVIII века , и , похоже , сначала масонство являлось просто модной забавой . Лишь с середины столетия оно получает в России широкое распространение и приобретает свой собственный характер , свой особый смыс л . Петербургское масонство числило в своё м составе множество лиц , которых привлекали пышные титулы и церемонии , а также возм ожность иметь нечто таинственно-общее с сильн ыми мира сего . Приобщение к масонству могл о иметь и другие причины и поводы : ког о влекл о любопытство , кого — тщ еславие , кого — чувство избранности , приподня тости над толпой . Но нас более всего и нтересует тот внутренний смысл масонской деят ельности , который оказал существенное влияние на русское общество конца XVIII — начала XIX ве ка . Немало л юдей обращались тогда к масонству из потребности в общественной деятельности , из желания отгородиться от всепроникающих щупалец государства и получить истинное религиозно-нравственное воспитание . Искани я этих людей могли принять совершенно раз ную форму , н о сложилось так , что они действовали именно в рамках масонств а . Другой совместной формы деятельности в то время не возникло . Пожалуй , существовала она в усадьбах (подобно кружку Николая Львова — Гавриила Державина ), но там это носило обычно узкий характер, зам кнутый на самоё себя . Подавляющее же больш инство активных культурных людей России того периода становилось масонами . Именно это — просветительское — направление победило в московском мас онстве последней четверти XVIII века . Забота о нравственном соверш енствовании , пониманимаемая как первая ступень гражданского созревания , была в высшей степени свойственна русски м масонам конца столетия . Они чуждались по литики , устремляя все свои силы в сферу образования и воспитания . Историк русской к ультуры Б.И.Красно б аев утверждал , что нельзя пройти мимо масонства , так как к нему принадлежали многие деятели культуры XVIII века и оно “формировало определённый тип человека — с особой напряженностью инте ресов , характером поведения , принципами морали” . Крупнейшим культур н ым очагом стран ы был Московский университет . В XVIII веке он играл одну из первостепенных , уникальных ролей в истории русской культуры . Здесь шл о становление нового типа личности , новых отношений между людьми , вырабатывались национальн ые ценности ; здесь в п ервые поразит ельных масштабов достигла инициатива группы е диномышленников . Основатель Университета Иван Ива нович Шувалов привлёк к работе в нём Михаила Матвеевича Хераскова — одного из образованнейших и талантливейших литераторов т ого времени , драматурга, прозаика , поэта . В 1763 - 70 годах Херасков был директором Моско вского университета , а в 1778 - 1802-м — его к уратором . Михаил Матвеевич воспринял кураторство не как синекуру , а как дело жизни . Сам будучи масоном (и даже автором масонского символико-аллег орического романа ), Херасков пригласил к сотрудничеству издателя Николая Ивановича Новикова и в 1779 году отдал ему в аренду университетскую типографию . Началось славное “новиковское де сятилетие” (А.И.Герцен ). Николай Иванович был че ловеком исключительно д еятельным , разумн ым , гуманным ; он выделялся даже среди выда ющихся людей . Свою задачу Новиков видел в том , чтобы сделать издаваемые им книги доступными для широких кругов читателей , ос обенно для читателей провинциальных (т.е . для всей России ). Он нередко п р одава л книги по заниженной цене , явно не ок упавшей издание . Нравственную пользу от распр остраняемых им книг Новиков ставил гораздо выше материальной выгоды . Он мог даже к упить рукопись , которую счёл безнравственной , с тем чтобы сжечь её , не дав возможнос т и другому издателю напечатать книг у , “распространяющую соблазн” . Для расширения издательской деятельности Московского университета было учреждено Дружеское Типографское Общество из 14-ти человек . В их числе — И.П.Т ургенев (отец знаменитых братьев Тургенев ы х — Николая и Александра ), И.В.Лопухин (сенатор , известный ныне своими мемуарами ), А.М.Кутузов , Н.Н.Трубецкой , В.В.Чулков и другие пр освещённые люди того времени . При Новикове и его сподвижниках значительно возрос тира ж “Московских ведомостей” — первой мо с ковской газеты , которую печатал и менно Университет . В университетском издательстве и типографии печаталось и множество журн алов : “Магазин натуральной истории , физики и химии” , “Экономический магазин” , “Трудолюбец” , “Добавления к “Московским ведомостям” ” , “Сельский житель” , “Детское чтение для сердца и разума” и другие . Современник вспоминал : “До Новикова мало было книг для общего чтения : они были редки ... “Детско е чтение” было едва ли не лучшею книг ою из всех , изданных для детей в Росси и . Я помню , с к аким на слаждением его читали даже и взрослые дет и” . О громадном впечатлении , которое в дет ские годы произвёл на него этот новиковск ий журнал , вспоминал спустя годы и Сергей Тимофеевич Аксаков . В новиковских типография х было напечатано множество книг , ник а к не связанных с масонством и его мистическими идеями . Книги эти представляли читателю писателей и мыслителей всего ми ра , достойных внимания русского общества . Это были Гомер и Шекспир , Расин и Корнель , Дидро и Лессинг , Демосфен и Цицерон , Мольер и Шерида н , Руссо и Вольте р , Свифт , Сервантес , Стерн , Гольдони , Мильтон , Бомарше , и т.д . и т.д . Издавались также сочинения духовно-религиозные : блаженного Августина , И.Масона (его книга “О познании самого себя” разошлась тремя изданиями ), множество других мистическ и х духовных сочинений ... За 10 лет Новиков и его товарищи выпус тили в свет громадное количество книг ; чис ло их наименований достигает девятисот . Херас ков , Новиков и их сподвижники быстро понял и значение масонства как нравственной теории , способной влиять н а общество . И менно поэтому Московский университет оказался в центре масонской деятельности . Для масоно в круга Новикова и Хераскова важнейшей бы ла идея нравственного самосовершенствования , восп итания Человека . Образование , по мнению москов ских масонов , долж н о служить прежд е всего формированию нравственного , просвещённого человека ; основное средство преобразования о бщества — воспитание . Университет оказался п рекрасным местом для приложения этих идей . Петровская “Табель о рангах” расставляла л юдей по ранжиру с о гласно их з аслугам перед государством ; человек был обезл ичен , обозначался лишь его ранг , чин , к которому все могли стремиться “на равных” . Университет предлагал иное понимание равенств а . Каждый человек , поступив в университет , становился равным другим пи т омцам . Студент-разночинец получал шпагу — символ личного достоинства — наравне со студентом-д ворянином . Университет ведь и изначально явля лся “бессословным” учреждением , где реализовались провозглашённые XVIII веком идеалы Просвещения . М ихаил Гершензон , с т удент Московскогоу ниверситета конца XIX века , писал о себе и обо всех тех , кто не принадлежал по рождению к “старой , уравновешенной , уверенной в себе” дворянской культуре , что их развит ие шло “катастрофически” . В полной мере э ту характеристику можно отне с ти и к первым поколениям “демократического” студе нчетва . Молодые люди , вырванные из привычной Среды , испытывали психическое напряжени е , искали путей утверждения в жизни и душевного равновесия . Интенсивные духовные поиски приводили порой к отходу от религи и предков . Отношения с православием — особая страница в истории русского масон ства . Сами масоны осознавали себя глубоко верующими , православными людьми . Они соблюдали все положенные обряды , следовали всем устан овлениям Русской Церкви , — хотя и полагал и , ч т о нравственная сущность религ ии неизмеримо выше ее догматической стороны . Московские иерархи — и прежде всего митрополит Платон — одобряли их идеи и деятельность . Проверяя по требованию Екатер ины II издательские дела Новикова , митрополит Пл атон выдал ему в ысочайшую аттестаци ю : “...молю Всещедрого Бога , чтобы не только в словесной пастве , Богом и Тобою , Все милостевейшая Государыня , мне вверенной , но и во всем мире были христиане таковые , как Новиков...” При Университете было создано Учёное Дружеское Обществ о , чьи це ли заключались в печатании книг , воспитании юношества и материальной поддержке неимущих студентов . На иждивении Общества в 1782 году , например , было 20 студентов . Это же Общество учредило Филологическую семинарию для подгот овки учителей (на полном её содерж ании в 1782 году было 35 питомцев ), создало боль ницу , аптеку , школу . Беднякам раздавались хлеб и деньги , школам и семинариям бесплатно посылались книги . В 1777 году масонами было открыто народное училище для бедных в Петербурге (Екатерининское ), а следом за ним , в 1778 году , там же открылось и второе (Александровское ). В Москве неустанным трудом университетских масонов создавалась н овая культурная Среда , складывавшаяся из проф ессоров , студентов , представителей светского общес тва . Круг общения студ ентов , всё расширяясь в годы учебы , сохранялся и после окончания университета . Культурные , богатые , образованные и знатные люди — чл ены масонских лож — всегда готовы были принять участие в полезной работе . Вступлен ие в сообщество сулило атмосферу братства, взаимной помощи , человеколюбия . Такие по движники , как Николай Новиков и Иоганн Шва рц (профессор Университета ), умели увлечь людей . Красноречие Новикова привлекло к масонской деятельности известного богача Г.М.Походящина (сына золотопромышленника ), и тот ж ертвовал на благотворительность громадные суммы , до полумиллиона рублей . На средства Похо дящина масоны помогли беднякам в 1787 году , к огда в России свирепствовал голод ; значительн ые суммы были вложены им и в издатель ство , в Типографскую компанию . Другой б о гач , вовлечённый в масонство Швар цем — П.А.Татищев . Он тоже жертвовал на благотворительные дела немалые капиталы , а кроме того , отдал своего сына на воспитани е Дружескому Учёному Обществу . Современникам нередко мерещились ужасы о масонах , об их собраниях. Обывателям виделись там “Содом и Гоморра” , оживление мертвецов и прочие страшные магические обряды . Надо при знать , что масоны сами давали для этого повод своей символикой . Так , обряд принятия в ложу проходил в помещении , декорированн ом чёрной тканью ; пос е редине стоял чёрный стол с берцовыми человеческими ко стями и черепом ; у стены размещался скелет , а в двух углах — по гробу : в одном — “искусно подделанный мертвец с признаками тления” , другой же — приглашающ е пустой . Все это должно было напоминать человек у о бренности земной жи зни , её скоротечности и бесследности , когда она не посвящается делам и целям высши м . Понимание масонства как безверия и воль нодумства — глубокое заблуждение . Масоны отстаивали необходимость и веры в Бога , и твёрдой власти , спо собной защищать интересы народа , общества . Выступали они и за крепкие семейные ус тои , за беспрекословное подчинение детей роди телям , за скрупулёзное соблюдение обрядов и догматов православной Церкви . Масоны в отли чие от популярного в то время Руссо , п олагали , чт о образование не портит натуру человека , а , напротив , исправляет её ; что человек от природы дурён , плох и лишь просвещение , неуклонная , постоянная рабо та над собой может преодолеть эту изначал ьную злую природу ; бороться за переустройство безнравственного о б щества бессмыслен но ; общественный строй изменится сам собою с развитием просвещения . Вспомним , что просв етительская идеология , напротив , исходила из и деи природной чистоты человека , его естествен ной склонности к добру и равенству ; источн иком зла выступала у просветителей окружающая действительность , “неестественная” , а потому и искажающая натуру человека . Масоны же полагали , что каждый человек эгоистиче н , зол по природе и потому должен приу чать себя к альтруизму . Они воспевали аске тизм , даже и отрешённость от всех “земных” интересов . Масоны как будто боял ись человеческой природы : от человека ожидало сь , что он может в любой момент соверш ить гадость , подлость , даже преступление . А потому воспитание ребёнка нередко переходило в слежку и надзор . Однако эти “изд е ржки” не перечёркивают той польз ы , что принесли обществу масоны своей прос ветительской и благотворительной деятельностью . Р оковую роль в судьбах первых русских масо нов сыграла французская революция 1789 - 94 годов . Со временник вспоминал : “Внезапно восстал а против них политическая буря . Французск ий переворот возбудил во всех правительствах подозрения на все постоянные сборища , тай ные и явные . Главнокомандующий в Москве , к нязь Прозоровский , получил тайное повеление в зять в особое внимание масонскую ложу , на к оторую содержатели [университетской ] типографии имели большое влияние . Вследствие того были захвачены все бумаги , сделан строжайший осмотр книжному магазину , библиотеке Филантропического Общества , и все найденные мистические книги преданы были сожжению . С а м же Новиков отправлен был в Тайную канцелярию , а потом заключён в Шлиссельбургскую крепость” (И.И.Д м и т р и е в . Взгляд на мою жизнь ). Екатер ина II, безусловно , понимала , что масоны не и мели ничего общего с якобинцами , с возмути телями порядка . Наказыва лась самодеятельность , инициатива . “Каждое независимое суждение о государственных делах и институтах , любая н езависимость вообще , всякое проявление живой , отдельной , по-своему текущей жизни , не взятой под наблюдение и контроль , представляется п ринценсу от п адением от безликой , р егламентируемой государственности и , следовательно , крамолой . Оно вызывает подозрения и должно быть немедленно подавлено” , — делает вы вод современный историк культуры Г.С.Кнабе , гов оря об античном Риме , но точно формулируя (для нас ) и причину краха не санкционированной деятельности русских масонов XVIII века . В первой четверти XIX века , после неско льких этапов гонений на масонство , просветите льский пафос в нём сходит на нет . Всё большую роль играет рационализм , интерес к земным делам, “нужным” связям ; да вление на личность в самом масонстве с его строгой иерархией становится более тяж ёлым . Всё это с долей сарказма отразил Лев Толстой в “Войне и мире” , рассказыв ая об увлечении масонством Пьера Безухова . Однако прав был историк культуры М и хаил Гершензон , когда писал : “...всякое усилие духа идёт на пользу каково бы оно ни было по содержанию или по форм е” . Не прошли даром и духовные искания масонов . Их наследниками стали великие люди России начала XIX века — Карамзин , Жуковски й , Пушкин , Акса к ов , многие другие . Русские мыслители и художники слова и на новых этапах истории выделяли в привне сённых в страну теориях , учениях их духовн о-нравственную сторону , что соответствовало искани ям московских масонов последней четверти XVIII ве ка .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
После ссоры попытка примирения:
- Да я поняла, что была виновата, но я не могу к тебе вернуться.
- Почему?
- Понимаешь, я уже всем рассказала какой ты КОЗЕЛ!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Московское Масонство последней четверти XVIII века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru