Реферат: Духовная культура Москвы конца XV—XVI в - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Духовная культура Москвы конца XV—XVI в

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 52 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Духовная культура Москвы конца XV — XVI в. Содержание Литература и летописание. 1 Общественная мысль. 3 Н умизматика. 4 Н аучные знания. 6 А рхитектура. 7 К нижная культура. 11 М осковская живопись. 14 Л итература : 16 Литерату ра и летописание. К концу XV века «собирание земель» вокруг Москвы завершилось образованием единого Русского государ ств а . Теперь управлять всем стал великий княз ь Московский и всея Руси . Все князья к рупных и мелких княжеств и «слуги вольные » из вассалов переходили в разряд поданны х . Перед государем они называли себя его холопами . А горожане и крестьяне для всех стали с и ротами . Так сложилась на Руси простая , но своеобразная государс твенная структура , представляемая двумя основными категориями : государь и его холопы . В едином государстве власть великого князя силь но возросла . По своему характеру она стала самодержавной и у же практически ничем и никем не ограниченной . В Москве заработали летописцы : надо пи сать новую историю Руси . Летописание все б ольше становилось официальным . Для летописей отбирали то , что нужно или выгодно великом у князю и митрополиту . Правда , мнения в оц енке некоторых событий у них пор ой расходились и митрополичий летописец мог отойти от официальной версии . Поэтому вел икий князь не всегда уже полагался на митрополита . При Иване III составление летописей и целых летописных сводов стало заботой и светской в ласти . В 70-х годах XV в . была составлена вел икокняжеская летопись , в которой главное мест о отводилось феодальной войне при Василии II. Тогда-то галицкие князья и обрели все свои отрицательные качества . Затем эта летопи сь была переработана , и на ее основе великокняжеские летописцы создали большой летописный свод (Московский свод 1479 г .). В нем военное лихолетье было дополнено событ иями , ставшими прологом создания единого госу дарства . Флорентийскому собору 1437 года была пос вящена пространная повесть , кот о рой оправдывалось свержение Василием II митрополита Исидора . Это событие послужило началом так называемой автокефалии русской церкви : избрание митрополитов независимо от Константинополя ц ерковными иерархами под наблюдением светской власти . Особенно постар ались летописцы велико го князя при обосновании и описании покор ения Новгорода . Именно в 1479 г . в свод во шел рассказ о роковом противопоставлении титу лов «государь» и «господин» , объясняющий прич ины новгородского похода . Дело заключалось в том , что на одн о м из этап ов переговоров послы Великого Новгорода назва ли Ивана III государем , а не господином как прежде . Новгородцы хотели было поправить своих послов , но было уже поздно . Иван III, задав новгородским боярам вопрос «какого хо тите государства» , решил сам н а него ответить вооруженной силой . Завершался с вод описанием строительства Успенского собора в 1479 г ., которое велось уже под наблюдение м самого великого князя . Московский свод 1479 г ., созданный при великом князе , стал осно вой для последующего летописан и я . В конце правления Ивана III московские к нижники занялись еще одной проблемой . Правяще й династии нужна была хорошая родословная легенда . Для возвеличивания престижа правителя огромной державы вести происхождение от находника , захватившего когда-то княже ский стол в Киеве , было уже явно недостаточн о . В 1498 г . Иван III венчает на великое княже ние своего внука Дмитрия . Подобное в Успен ском соборе случалось и ранее , но на э тот раз коронация представляла собой торжеств енное и хорошо подготовленное публичное з р елище . Вскоре появляется идеологичес ки подтверждающее это событие «Сказание о князьях владимирских» . Оно окончательно оформил о и утвердило концепцию о византийском пр оисхождении коронационных регалий , в частности Мономахова венца или шапки Мономаха . Согла с но легенде , византийский император Константин Мономах , правивший в середине XI в ека , передал по наследству императорские рега лии своему внуку великому князю Владимиру Всеволодовичу , также прозванному Мономахом . А затем их унаследовали великие князья Моско в ские . В начале XVI века к «моном аховым дарам» была добавлена и новая княж еская родословная – происхождение правящей д инастии России от римского императора Августа . Эта легенда о происхождении московской в еликокняжеской , а потом и царской , власти утвердила с ь и стала господствующей на всем протяжении XVI века и даже отодви нула на второй план концепцию «Москва – третий Рим» , авторство которой приписывалось старцу Псково-Печерского монастыря Филофею . Тем не менее , новая родословная легенд а и концепция о визант ийских корнях великокняжеской власти прижилась в общественно м сознании не сразу . Так , сообщение о п роисхождении династии от императора Августа о тсутствовало в Никоновском своде ( в XVII веке летопись принадлежала патриарху Никону ), состав ленном в конце 20- х гг . XVI века при м итрополичьей кафедре . У некоторых книжников , з накомых с византийской хронографией , могла вы зывать сомнения хронологическая несовместимость при оценке достоверности «даров» византийского императора . Ведь Константин Мономах правил в сере д ине XI века , Владимир Мономах сал великим князем Киевским лишь в 1113 г . Но к середине столетия недоверие к легендам преодолевается . Как достоверные их п ринимают составители Воскресенской летописи 40-х гг .(названа по месту хранения в Воскрес енском монасты р е ), «Летописца начала царства царя и великого князя Ивана Ва сильевича» сер . 50-х гг .(официальная летопись , в составлении которой принимал участие А.Ф . Адашев ), «Степенной книги» (летопись , где п равители России располагались по степеням ) и известного Лицев о го летописного свода 60 — 70-х гг . Свое происхождение от Августа-кесаря подч еркивал в своих знаменитых посланиях и Ив ан Грозный : «А мы как есть государь кр истьянский , положа упование на всемогущего бо га , держим извечную свою прародительскую чест ь и старину, почен от Августа-кесаря и до великого князя Владимира , крестившего Русскую землю , и царьство Русское добре съдержавшего , и от великого Владимирь до царство великого Владимира Манамаха , высоко и достойнейшую от грек честь приимшего , и от Владимира Манамах а по коле нству до мстителя неправдам , деда нашего , великого князя Ивана , и до блаженние памят и отца нашего , великого государя Василья , закосненным прародительствия землям обретателя , д аже и посе время и до нас»» . Обществе нная мысль. Общественно-политичес кая и культурная жизнь России в XVI веке характеризовалась еще одной особенностью . При усилении самодержавной власти в стране ш ло поступательное развитие вольномыслия . В ре чах великого князя оно звучало как «высок оумничество» . Сам Иван III столкнулся с кри тикой своих личных взаимоотношений с членами великокняжеской семьи . Преподобный Иосиф Вол оцкий как-то назвал его Каином , намекая на братоубийство . На рубеже XV — XVI вв . в стране разверн улась борьба с ересью . Еретические учения заро дились в Новгороде , но затем при поддержки ряда церковных и светских иера рхов и самого великого князя стали развив аться и в Москве . Новгородско-московских ерети ков подозревали в иудаизме , а потому в полемических перепалках называли их жидовствую щими . Самы е крайние из них отриц али церковную организацию и обряды . Отрицали монашество и критиковали монахов за пьян ство , обжорство , стяжание , не признавали учение о Троице , а Христа считали простым че ловеком , а не Богом , как официальная церко вь . Критикой стяжател ь ства еретики сближались с так называемыми нестяжателями (Нил Сорский ), противниками крупного монастырско го землевладения . В связи с этим к ним сочувственно относился и Иван III. С московс ким еретическим кругом были связана и нев естка великого князя Елена С тефанов на и митрополит Зосима , и дьяки братья Курицыны . Но затем все переменилось . В 1502 г . против еретиков встал великий князь . Пр и помощи еретиков и нестяжателей Иван III мо г значительно урезать земли у монастырей . Но независимость в суждениях и элемен т ы социальной критики , присущие еретикам и нестяжателям , сделали этот союз невозм ожным . В итоге верх одержали иосифляне (по следователи Иосифа Волоцкого ) – сторонники с ильной великокняжеской власти , жестких монастырск их уставов и крупного землевладения . Кр о ме того , именно с их стороны был выдвинут почин обожествления великокняже ской власти . Церковные соборы 1503 и 1504 гг . осуд или еретиков на сожжение . Борьба с еретика ми и нестяжателями продолжалась и далее . В 1525 г . за ересь и нестяжательские взгляды был о сужден церковным судом филос оф , писатель и переводчик Максим Грек (Мих аил Триволис ), долгие годы работавший в Мо скве . Он был приглашен Василием III в 1516 г . для работы над книгами греческих и латин ских авторов , хранящимися в библиотеки москов ских государ е й (она известна еще под названием как «Библиотека Ивана Гроз ного» ). Связи его с нестяжателями вскоре б ыли замечены . Более того , правительству стали известны его речи с боярином Берсенем Беклемишевым , которые носили политический харак тер . Отношения великог о князя к отдельным представителям боярства вызывали негат ивные отзывы . Попавший в немилость Беклемишев , так отметил гнев на него государя : «П оиде смерд вон , не надобен мне еси» . И это было сказано отпрыску знатного моско вского боярского рода . В середине X VI в . до России докат илась волна европейской реформации . Вольномыслие и элементы еретических учений проникают в глубь общества , охватывая средние и низш ие слои населения . В 1553 г . был осужден и сослан в Иосифо-Волоколамский монастырь моск овский дворянин М атвей Семенович Ба шкин . Он отрицал церковные обряды , иконы и тайну исповеди . Холопство , по его мнению , противоречило христианским идеалам . Этот дво рянин сам «изодрал» кабальные грамоты на своих холопов . Беглый холоп Феодосий Косой , укрывшийся в Литве , шел еще даль ше . В систему его взглядов входили отрицан ия светской и духовной власти , упразднение налоговой системы , проповеди равенства всех народов . Середина XVI столетия – период составления и подачи проектов государственного переустро йства . Авторы этих про ектов действовали как бы в рамках законности , но и он и не обошлись без критического отношения к прошлому и настоящему страны . Литовский выходец Иван Семенович Пересветов появился в России в 1539 г . А в 1549 г . подал царю свои знаменитые челобитные . Личнос т ь прожектера была до того загадочна , а идеи так схожи с представлениями и пла нами Ивана Грозного , что впоследствии даже предполагали , что под именем скромного «вои нника» скрывался сам царь . О чем писал и что предлагал И.С.Пересветов царю ? Начиная от воспо м инаний о боярском п роизволе в годы малолетства Ивана Грозного , автор переходит к настоящему и пишет о ленивых вельможах , о судейских взятках , о засилье «сильных» людей и , главное , об отсутствии «правды» , т.е . справедливого закона . Одна лишь надежда у Пере с ветов а – на царя , причем на грозного и мудрого . «Не мочно царю без грозы быти ; как конь под царем без узды , тако и царство без грозы» . Царь сам должен издавать законы , выдавать жалование воинам , назначать судей и сборщиков налогов . Царь действует не один, а в окружении мудрых советников . Главный упор челобитчик делал на реформы , проводимые в интересах п ростых «воинников» , т.е . дворян . Совсем о другой , более многочисленной категории населения заговорил в то же вре мя Ермолай Еразм , псковский монах , переехал в Москву , где стал священником кремлев ской церкви Спаса на Бору . «В начале ж е всего потребни сут ратаев (заботься о крестьянах ); от их бо трудов ест хлеб , от сего же всех благих главизна» . Говор я о крестьянах , как о создателях материаль ных благ , автор пре д лагает сократи ть налоги , уменьшить оброк , замечая при эт ом , что это один из путей преодоления социальных потрясений и народных восстаний . Р азвитие свободной общественной мысли середины XVI века , как и начала этого столетия , было остановлено силой . В 1504 г . в Мос кве пылали костры , на которых сжигали ерет иков , а в 1565 г . в стране водворилась опр ичнина . Государство избрало другой путь рефор м . Нумизмат ика. XVI век – вр емя унификации (и даже стандартизации ) многих сфер общественной жизни . Она начинала проникать в искусство , литературу , архитектуру , летописание . Иконописцы должны были пользова ться специальными трафаретами , чтобы писать л ики на иконах . Архитекторы строить одинаковые храмы , без излишеств . Даже проект создани я школ и уч р еждение книгопечатани я носили утилитарный характер – придать всему единый образец . Всему этому было объ яснение . В конце XV века Москва объединила Р усь . Теперь наступил черед централизации , когд а все и вся стало подчиняться центру . Объединительные тенденци и и процесс образования единого Русского государства наи более наглядно отразились на памятниках нумиз матики того времени . Начало средневековой уде льной чеканки , точнее ее возрождение , относитс я ко второй половине XIV века . Почти одноврем енно монеты стали в ыпускать в М оскве и Нижнем Новгороде от имени двух великих князей – Дмитрия Московского и Дмитрия Суздальско-Нижегородского . Постепенно к чеканке монет перешли в Рязани , Твери , Яро славле , Ростове , Новгороде Великом и Пскове . Вместе с великими князьями чек а нить монеты стали и удельные князья , тем самым подчеркивая свой внутренний суве ренитет . На удельных монетах чеканились самые разнообразные сюжеты и изображения . На них присутствовали мифические кентавры , крылатые гр ифоны , барсы , птицы , медведи . Были и охо тничьи сцены , и изображение головы чел овека , и воина с мечом , копьем и щитом . Несмотря на малый размер монеты на н ей помещались и такие сцены как лучник стреляющий в птицу , которая сидит на де реве . На рубеже XIV — XV вв . на монетах велик ого князя Василия Дм итриевича появляется всадник в разных вариантах : с копьем , с мечом , в плаще и даже в короне . М осковский всадник или «ездец» , символизирующий верховную власть , постепенно расходится по другим московским уделам и принимается местны ми князьями как знак подчи н ения верховному сюзерену - великому князю Московском у . Всадник появляется на монетах Дмитрова , Можайска , Малоярославца , Углича , Серпухова , а в отдельных случаях и на денгах нижегородс ких и тверских уделов . При Василии II вместе со всадником на монетах поя вляется и изображение Самсо на (Геракл ), раздирающего пасть льву . Новый образ на время стал личной эмблемой велик ого князя московского . Однако в отличие от всадника Самсон на монетах не прижился . Интересно , что всадник чеканится и на м онетах галицких князе й , соперников В асилия II в борьбе за великокняжеский престол . Причем , именно благодаря Юрию Дмитриевичу н а московских монетах закрепился всадник с копьем , в то время как при Василии II чеканился , главным образом , всадник с соколом . Галицкий князь даже перс о нифицир овал образ всадника , придав его изображению инициалы «К» и «Ю» (князь Юрий ). Чеканка московских удельных монет окончилась с п обедой Василия II над своими соперниками в Феодальной войне . К концу его правления ни кто кроме великого князя не мог чекани т ь свою монету . При Иване III монеты чеканятся уже от имени «Государя всея Руси» . Такая титулатур а встречалась на монетах и раньше , но во второй половине XV в . она отражала уже реальную политическую ситуацию на Руси , а не амбиции и претензии . Признав власт ь великого князя московского , монеты нового типа чеканят Новгород и Тверь . Глав ным персонажем на этих монетах выступает «московский ездец» , вооруженный саблей . Всадник с соколом исчез с монет окончательно , н а время ушел с монетного поля и всадн ик с копье м . При Иване III перестал и чеканить на оборотной стороне монеты и арабские надписи . Исключения составляли лишь монеты , предназначенные для обращения на территории Казанского ханства , которое с 1467 г . находилась в вассальных отношениях с Росси ей . Арабские н адписи с именами о рдынских ханов XIV века выражали зависимость рус ских князей от Орды . При Дмитрии Донском они были читаемые . Однако при Василии Дмитриевиче надписи становятся простым подража нием арабской вязи , а потом и вовсе ис чезают . Основными номинала ми русской денежной системы в XIV — XV веках были денга , полуд енга и четверица , последняя чеканилась , главны м образом в Новгороде . В 1504 г . Иван III в своей духовной грамо те окончательно определил центры чеканки моне т в едином государстве . Согласно его вол е денежные дворы тогда располагались в Москве , Новгороде и Твери . Чеканить моне ты в других городах и от имени удельн ых князей было запрещено окончательно . Сохран ившие номинально свою независимость Псков (до 1510 г .) и Рязань (до 1521 г .) использовали общ е р усские монеты в своем денежном обращении . Выпуск новых монет был лишь началом унификации денежной системы . В начале XVI века в стране по-прежнему ходили деньги удельн ого времени . Они были разного веса , неодин аковой пробы серебра , со всевозможными изобра же ниями . Такая пестрота породила денежный , а вслед за ним и экономический кризи с . Появилось много обрезанных , порченных и фальшивых монет . Выходом из создавшегося поло жения была денежная реформа 30-х годов XVI век а . Она довольно быстро и безболезненно зам ен и ла старые деньги на новые . В стране появились копейные денги-копейки или «новгородки» (Новгород ), мечевые денги и д енги-полкопейки или «московки» (Москва и Тверь ) и полушки (Москва и Тверь ). На лицевой стороне «новгородоки» чеканился всадник с копьем (отс ю да и копейка ), а на «московке» – всадник с мечом или саблей . На самом маленьком номинале полушке изображалась птичка , а ее оборотную занимал а надпись «Государь» . Оборотную сторону двух крупных номиналов заполняла надпись с им енем и титулом Ивана IV: «Вели к ий князь Иван всея Руси» (до 1547 г .) и «Цар ь и великий князь всея Руси» (с 1547 г .). До конца XVI века более тяжелые копейки ч еканились в Новгороде и Пскове (великокняжеск ий чекан с 1510 г .), а легкие денги - в М оскве и Твери (чекан до сер . 50-х гг .). При царе Федоре Ивановиче копейки стали чеканиться и на московском денежном дворе . С этого же времени на лицевой стороне копейки под всадником стали став ить знаки монетных дворов . В Москве он обозначался буквами : «МО» , «С /М» , «О /М» . Всадник на монетах , по кра й не мере , уже в XVI веке символизировал или самого государя или его наследника . В нача ле XVII в . в изображениях всадников на монета х стал преобладать московский стиль . Правител ьство готовило мероприятия по переводу всего чекана в Москву . Однако события Сму т ного времени остановили этот про цесс . Научные знания. Бурное развитие Русского государства придало особое значение и научным знаниям . Для этого времени церковного образования было уже недостаточно . Знание прикладных наук требова лось в строительстве , литейном , военном и денежном де ле , книгопечатании , солеварении , архитектуре и других сферах . Появилось необходимость в людя х , имеющих сведения в области геометрии , м еханики , медицины , географии . Возросла потребность и в учебных пособ и ях . В XVI в . появляются первые специальные учебники и научные трактаты . Был составлен учебник по арифметики , потом появился и по геометрии . Учебными пособиями служили в монастырских больницах «Лечебники» и «Травники» . Ермолай Еразм написал , чуть ли не для Ивана Грозного , «Благохотящем царем прави тельница и землемерие» – специальный научный трактат по описанию и перераспределению земельных угодий . В XVI в . основным источником знаний стано вится книга . По церковно-служебным книгам тогд а учились читать и писат ь . Однако и среди них имеют место переписные и печатные книги , специально предназначенные для обучения . Так появляется Евангелие учительное . Потребность в книгах была одной из п ричин появления в Москве первой типографии . Книга была и важным фактором в рас п ространении грамотности . Грамотных л юдей стало больше . Это были не только представители знати , служители церкви и прика зные дельцы , но и мелкие купцы , и посад ские люди . В Посольском приказе оформляется свой штат толмачей-переводчиков , которые перево дили н е только устную речь , но и книги и документы . Потребность в грам отных людях вызвала к жизни проект по созданию общегосударственной системы школьного обучения . Он вошел составной частью в з наменитый «Стоглав» , принятый на церковно-земском соборе 1551 года . « Стоглав» состоял из вопросов Ивана IV и ответов , которые д авали царю церковные иерархи . Каждый вопрос и ответ составляли главу . Глав получилось сто . Сведенные воедино в книгу , они и дали название рукописи . На запрос царя иерархи отвечали : «И мы о том по ц арскому совету уло жили в царствующем граде Москве и по всем городам избрати добрых духовных священни ков , и дьяконов , и дьяков учинити в дом ах училища , чтобы все православные хрестьяне предавали им своих детей на учение г рамоте и на учение книжного письма». Автором этого проекта , полагают , был священн ик Благовещенского собора Сильвестр , выходец из Новгорода . Человек по тем временам дово льно образованный , как тогда говорили , «книжны й» , любил писать , имел хорошую библиотеку . Его перу принадлежит и сборник жит е йских мудростей «Домострой» , точнее его пространная редакция . Сам же памятник появи лся еще раньше – в XV веке . Сильвестр п исал «Домострой» для сына , поэтому в нем не мало места было отведено вопросам воспитания и образования . Домашнее образование определя л ось по Сильвестру чтени ем , умением писать хорошим почерком , пением , а при необходимости и склонности , и ико нописном письмом (рисование ), книжным «рукоделием» (переписка книг ), и даже ювелирным искусст вом . В XVI в . на базе Разрядного приказа , в едавшего вое водскими назначениями и вопро сами дворянской службы , создается своеобразная картографическая мастерская . Здесь составляются чертежи земель Московской , Смоленской , Псковско й , Полоцкой и ливонских городов . Но все-таки многие проекты XVI века так и остались на бумаге . Сеть школьног о образования так и не была создана . В области просвещения церковь сохранила свою монополию , которая господствовала еще более ста лет . Архитект ура. Катастрофа , разра зившаяся в Москве 20 мая 1474 г ., в рез ул ьтате которой рухнул почти построенный Успенс кий собор , открыла новый этап в истории московского зодчества . Инициатива перестройки У спенского собора принадлежала митрополиту Филипп у . На месте собора Ивана Калиты , который для устойчивости к этому времени уже подпирался бревнами , митрополит решил возвести храм «в меру храма пречистыа Богородица , иже в Володимере» . С владимирско го собора сняли необходимые меры , определили мастеров (от митрополита Иван Голова , от великого князя Василий Ермолин ) и в 1472 г . п р иступили к постройке . Но з атем Ермолин был отстранен , митрополит умер , а собор рухнул . Причиной катастрофы , как показали псковские мастера , были неустойчивые высокие тонкие стены , тяжелые своды , недо статочная «клеевитость» раствора . Один из лет описцев пол а гал , что причиной мог послужить и «трус на Москве великой» , т.е . землетрясение . Допросив псковичей , осматривавших развалины собора , Иван III предложил им самим приступить к возобновлению строительства , однако те ответили отказом . Действительно , ни они , ни мастера других городов тогда еще н е имели опыта строительства каменных зданий подобных владимирскому Успенскому собору . По чин московских архитекторов оказался неудачным . Между тем строительству Успенского собора светские и духовные власти придавали огром н ое значение . На первых порах это особенно подчеркивал митрополит Филипп . В о всех своих действиях он как будто п одражал своему далекому предшественнику – св ятому митрополиту Петру . Филипп сам участвова л в закладке нового собора , непосредственно наблюдал за его строительством , а почувствовав приближение кончины , заложил в нем себе гробницу . Перед смертью он , как и Петр , благословил великого князя на завершение строительных работ . После смерти Филиппа строительство Успенского собора перешл о под патронаж велик о го князя . Теперь ему стали придавать иное смысловое значение . Храм должен был олицетворять не величие церкви , а мощь нарождающейся госу дарственной власти . Имя Аристотеля Фиорованти было названо в окружении Софьи Палеолог . После женитьбы Ивана III на визан тийской принцессе Рус ь наводнили не только люди , но и новос ти и рассказы о Византии и Италии . К этому времени в Европе уже сложилась м ода на итальянских архитекторов . Они строили дворцы и соборы в Германии , Чехии , Пол ьше . Сообщалось также , что итальянцы с т роили быстро и надежно . Но главное , им было под силу осуществить задуманную Иваном III программу перестройки Московского Крем ля . Аристотель Фиорованти строил Успенский со бор 4 года . Правда , немало времени было затр ачено на подготовительные работы : нужно б ыло разобрать руины и расчистить площ адку для строительства , наладить производство кирпичей , подготовить техническое обеспечение . Бол ее того , чтобы познакомиться с образцами р усского зодчества , Аристотелю Фиорованти пришлось побывать во Владимире и Ростов е . Предполагается , что он был и в Соловецком монастыре . В 1479 г . строительство было завершено . Но вый Успенский собор , построенный из аристотел иева кирпича (более прочный вид ), впервые , п од стать традиции , был обложен белым камне м . О владимирском образце н апоминали т яжелое пятиглавие и аркатурный (колончатый ) по яс . Между тем уже современники отмечали от ступление Фиорованти от канонов церковного ст роительства . Успенский собор был возведен нек им «палатным образом» . Полубарабаны абсид (на восточной стороне ) б ы ли едва заметны , еще больше их закрывали вытянутые стены северной и южной стороны . Форма с обора , его внешний вид обсуждались еще во время строительства . Обсуждение порождало сп оры и разногласия . На отступление от прави л особо упирали церковники . Как не ст а рался архитектор , но скрыть руку мастера итальянского Возрождения он не м ог . Она чувствовалась и внутри храма . Там круглые столпы утратили свои опорные фун кции , они выглядели более легкими , а значи ть не привычными . Своды , сделанные из кирп ича с использова н ием каркаса и железных полос не нуждались в опорах . К ак не остры были споры , а особых измен ений они не вызвали . Такой известный ревни тель благочестия как Иосиф Волоцкий называл Успенский собор одним из лучших творений рук человеческих . Ему вторил и поздни й летописец , поражаясь высотой и размерами храма . Споры вокруг Успенского собора не отр азились и на практике приглашения итальянских мастеров . Уже в скором времени в Моск ве появились Марко Руф , Антоний Фрязин , Ал евиз Старый , Пьетро Антонио Солари и други е. Чтобы как-то успокоить ревнителей старины , псковские мастера возводят в Кремле две небольшие церкви на высоких подклетах , вы полненные в чисто русском стиле . Одна из них , Благовещенская , стала у великокняжеского дворца на месте старой домовой церкви конца XIV века , другая – Ризоположенская – расположилась на митрополичьем дворе , к западу от Успенского собора . Последняя то же была домовой , но уже московского митроп олита . Между тем в Кремле готовились к г рандиозному строительству . В 1487 г . итальянцы при ступ или к возведению нового великокняжеск ого дворца . Он строился из кирпича , камня и дерева . Впоследствии этот дворец послуж ил основой для дальнейшего развития дворцовог о комплекса в XVI — XVII вв . Сейчас о нем можно судить лишь по одному сохранившемуся зданию – Грановитой палате . Стро или ее Марко Руффо и Пьетро Антонио С олари . Предназначенная для торжественных церемони й и пиров , палата с внешней стороны бы ла выполнена на итальянский манер (грани н а фасаде и арочные прорези окон ). В офо рмлении внутреннего интерь е ра отдали дань уже русской традиции : сводчатые пото лки сходятся от углов к центру , к одно й опоре - массивному круглому столпу . По вс ей видимости русские и итальянские мотивы перекликались тогда по всему дворцу . Он состоял тогда из ряда палат и хором , соед и няющихся множеством переходов , галерей и крылец . Одновременно с этим на месте белокаме нных стен XIV века из кирпича возводились ст ены и башни Кремля . В XV — XVI вв . кремлевс кие башни , еще до появления красочных шатр овых завершений , действительно походили на ломбардские замки и крепости-башни . На строительство стен ушло почти 10 лет (1485 — 1495 гг .), однако комплекс укреплений достраивался и позднее . Итальянцы возвели и еще два собора на главной площади Кремля . Бон Фрязин п ерестроил церковь Ивана Лествичника. Архитек тор сохранил ее основную особенность – е диный каменно-кирпичный столп , соединяющий вместе храм и колокольню – но сделал в то же время церковь много длиннее и ш ире . После этого Иван Лествичник стал пред ставлять собой трехярусный многогранник с выс о к им каменным цоколем . Архангельский собор перестраивал Алевиз Н овый . Строительство закончилось уже при Васил ии III, а первым , кого погребли еще в стро ившейся новой великокняжеской усыпальнице был Иван III. Новая усыпальница князей московского дома – Арханг ельский собор – в своей внешности имела одну особенность . Без пятиглавия и абсид собор больше походил на один из множества североитальянских д ворцов-палаццио светских правителей , чем на це рковное здание . Влияния итальянского Возрождения проявилось в ряде е го деталей : закомарные раковины , прямоугольные колоны с капителями , асимметрично расположенные круглые окна . В первой трети XVI века широкое каменное строительство развернулось на столичном поса де . Причем , строятся и перестраиваются не только церкви , но и гражданские здания . Дорогостоящий при добыче и обработке белый камень был заменен кирпичом . Чаще стали использовать при строительстве различные тех нические механизмы , например , подъемные блоки , что значительно облегчало и ускоряло возведен ие зданий . С 15 1 4 по 1520 г . закладыва ются и освящаются церкви : Св . Варвары (на Варварке ), Благовещенья в Воронцове , Благовещени я за Неглинной , Св . Владимира в Садех ( на Покровке ), Леонтия Ростовского и Петра Чудотворца за Неглинной , Введения на Панском дворе (современны й Панский переулок ), Св . Ильи в начале Ильинской улицы , Ус екновение главы Иоанна Предтечи «за Болотом» , в Замоскворечье . На постройку одной церк ви уходило от одного года до двух лет . Среди заказчиков и попечителей церквей встречаются Василий III, митрополи т Варлаам , купцы гостинной сотни (Юрий Бобынин с б ратом Алексеем , Юрий Урвихвостов , Федор Вепрь ) и даже от «простых людей нехто имене м Клим по прозвищу Мужило»» . В XVI веке при господстве в церковной архитектуре кубических форм зданий (купольно-кр естовый тип ) московскими зодчими были пр едложены и осуществлены другие композиционные решения . В 1532 году в загородном великокняжеск ом селе Коломенском на высоком берегу Мос квы-реки была построена церковь Вознесения Хр истово . Считается , что храм был посвящен р ож д ению у великого князя Василия III долгожданного наследника . Необычность храму придавала его шатровая форма , известная до того лишь в деревянной архитектуре северно й Руси . Высокое шатровое завершение вытягивал ось из столпа-восьмерика , который в свою о черед ь стоял на четырехугольном осн овании-четверике . Здание было окружено галереей на арках с лестницами . Среди множества достоинств храма и заслуг архитектора стоит и удачно выбранное место . Неслучайно , в Коломенском , облюбованном государями XVI века , час то и п одолгу любили пребывать « в прохладе» (отдых ) и царствующие особы XVII с толетия . С Иваном Грозном и событиями его царствования связанны еще две церкви удивител ьной и необычной формы не только для людей того времени , но для последующих пок олений . Если церко вь Вознесения в Коло менском связывали с рождением Ивана IV, то ц ерковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи в подмосковном селе Дьяково была посвящена е го святому покровителю и приурочена к его венчанию на царство в январе 1547 г . Церк овь Иоанна Предтечи пре д ставляло собой соединение пяти восьмигранных стопов-церкве й , самый высокий из которых возвышался в центре , а более низкие располагались вокр уг него . Луковичные купола на этот раз заменялись шлемовидными верхами . Все столпы церкви были объединены низкой кр ы той галереей . Покровский собор , известный еще и как храм Василия Блаженного , был возведен в самом центре столицы , на Торгу (будущая Красная площадь ). Строился он с 1555 по 1560 г . архитекторами Бармой и Постником Яковлевым . Не исключено , что это был один и тот же человек , у которого имя Постн ик сочеталось с прозвищем Барма . Собор был поставлен в честь праздника Покрова Бого родицы . Именно в этот день , 1 октября 1552 года , русские войска взяли Казань . Покровский собор примечателен еще и тем , что воплотил в с ебе разом те архитектурно-ко мпозиционные черты , которые были присуще храм ам Коломенского и Дьяково . На этот раз он объединял уже девять столпов , где це нтральный , самый высокий , был шатрового типа . Остальные , восемь , располагались по кругу . И х объединяла г а лерея на арках с лестницами . Цветовая гамма собора в XVI веке выглядела более скромно , чем в поздне е , в XVII веке . При Иване Грозном она пред ставляла собой сочетание красного (кирпич ) и белого (белый камень ) цветов . Храм Василия Блаженного (имя известного тогда в Москве юродивого , погребенного около собора в конце XVI в ., закрепилось позднее ) положил начало широкому распространению в московском зодчестве шатрового типа . Те м не менее , создать что-нибудь подобное ни в XVI, ни в XVII веке никому не удавалось. С этим была связанна одна легенда . Согласно ей , Иван Грозный приказал ослеп ить мастеров (или мастера ), дабы они уже не смогли повторить уже раз созданное . Говорили , что узнав о храме английская кор олева Елизавета лично просила русского царя прислать ей а р хитекторов . Иван Грозный не мог отказать королеве и ото слал . Но где-то в пути они были ослепле ны по царскому приказу . Как бы то ни было , но собор так и остался недосягаем ым образцом на долгие годы . XVI век отмечен и широкомасштабным строит ельством крепост ных сооружений . В первой половине века каменные стены возводятся в ряде городов по южной и восточной о краине государства . Обустраиваются каменными стен ами и крупнейшие русские монастыри : Троицкий , Иосифо-Волоколамский , Новодевичий . В самой Мос кве в 30-е г о ды Петрок Малый на месте земляных укреплений Великого поса да строит кирпичные стены и башни . В 80- е -90-е годы разросшийся московский посад по лучил еще ряд укреплений Белый и Деревянн ый город . Последний охватывал уже все Замо скворечье . Белый город строил Ф е до р Конь , сооружавший потом стены Смоленска . В XV — XVI веках частым явлением в Мос кве становятся каменные жилые и казенные здания . Из камня и кирпича были построены Английский , Печатный , Денежный , Посольский дво ры , здание московских приказов . Московское к аменное строительство кон ца XVI века связывают с именем Бориса Годуно ва . Писатель начала XVII в . князь И.А . Хворостин ин писал , что Борис «церкви многие возград и и красоту градскую велением исполни» . По печением Бориса был воздвигнут храм в сел е Хорошево , ц е рковь Николы Явленно го на Арбате . В 1593 г . был построен главн ый собор Донского монастыря . Дядя Бориса б оярин Д.И.Годунов построил церковь Св . Никиты за Яузой и Борисоглебскую церковь в Кр емле . Накануне Смуты в конце XVI века Москва запестрела яркими крас ками , храмами с кокошниками , наполнилась белизной посадских одн оглавых церквей . Но годуновская Москва на рубеже веков уже доживала свое последние десятилетие . Книжная культура. Особенность разв ития московской книжности второй по ловины XV — XVI вв . заключалась в том , что сохран яя преемственность в древнерусской традиции , она вбирала в себя опыт местных школ и , в свою очередь , оказывала на них сво е влияние . В конце XV века московский читатель пол учил полный сборник книг священного п исания : Библию . Подобной книги ни в Москве , ни в других городах Руси на русском языке еще не знали . До этого времени читали книги Нового Завета – Евангелие и Апостол . Из книг Старого Завета был а известна лишь Псалтырь . Остальные библейски е книги содержали с ь только в отрывках и предназначались для церковно-служебног о пользования . Появлению Библии московский чи татель был обязан новгородскому архиепископу Геннадию . Для ее составления , как стало из вестно , гонитель еретиков использовал латинские и немецкие книг и . Их переводили и редактировали в Новгороде . Одним из п ереводчиков таких книг был впоследствии извес тный московский дьяк Дмитрий Герасимов . С Новгородом было связанно происхождение еще одного книжного собрания , получившее название Четьи-Минеи . Составителе м его был новгородский архиепископ Макарий , который , ст ав митрополитом в 1542 г ., перенес всю работу в Москву . Здесь Макарий воспользовался оп ытом уже и московских книжных мастеров . Че тьи-Минеи (иногда Минеи-Четьи ) предсталяли собой двенадцати томное (по ч ислу месяц ев ) собрание , в которое были объединены вс е читаемые книги на Руси . Каждый том н ужно было читать в определенный месяц . Гла вное место в томах принадлежало Житиям Св ятых , которые , войдя в собрание , из местных переходили в общерусские . Все сочинени я -книги были подвергнуты единой ре дакционной и стилистической обработке . Это бы л своеобразный круг чтения , санкционированный церковью и властью , за рамки которого зах одить уже не рекомендовалось . По характеру Четьи-Минеи походили на душеспасительное и нрав с твенное назидание и утвержденный пантеон святых . Каждый том состоял из 500 листов с одинаковыми переплетами и каллиг рафическим полууставным почерком . Домакарьевские Четьи-Минеи представляли собой небольшие сборники , наполненные Житиями свят ых . При Макарии туда вошли уже Патер ики (описание жизни отцов церкви ), Евангелие , сочинения Иоанна Златоуста , Василия Великого , пришедшие из Византии , «Космография» (описание мира ) византийского писателя Козьмы Индикопл ова , воинские повести , Жития первых русских святых Б ориса и Глеба , княгини Ольги , Владимира Святого . Вместе с этим в них отсутствовали такие «светские» жанры как Хождения , летописи , хронографы . Для сост авления таких книг митрополит Макарий привлек лучшие литературные силы страны : Ермолая Еразма , Василия Ту ч кова , Дмитрия Г ерасимова , серба Льва Филолога и других . Со второй половины XV в . в книжном о формлении наблюдается одно важное новшество : на полях книг появляется иллюстрация . В от личие от миниатюры иллюстрация не являлась украшением , а непосредственно оли цетворяла текст и комментировалась текстом . Одним и з первых удачных опытов иллюстрирования книжн ого текста в Московской Руси является Угл ичская Псалтырь 1485 г . Образцом для нее , как и для многих других лицевых книг XVI ве ка (и для XVII) послужила Киевска я Пс алтырь 1397 года . Удачным соединением миниатюры-украшения и текстовой иллюстрации был созданный в 60 — 70-е гг . XVI в . Лицевой летописный свод . Работ а над сводом началась в Москве , затем , как предполагают , она была перенесена в Ал ександрову слободу , куда затребовал ее ц арь . Много позднее отдельные тетради и лис ты рукописи были переплетены в тома . Сейча с известны 10 томов Лицевого летописного свода , которые содержат 10 тысяч листов и 16 тысяч иллюстраций-миниатюр . Свод охватывает события истории от библей с ких времен д о середины царствования Ивана Грозного . Каждо му событию посвящалась одна или несколько миниатюр , под которой располагался комментирующ ий текст , написанный красивым полууставом . Раб ота над сводом началась еще в книжной мастерской Макария , но по с ле ег о смерти перешла под контроль царя . Царски й контроль выражался в редакторских исправлен иях текста , в результате которых вымарывались целые страницы . Последнюю часть пришлось переделывать заново . Так возникла еще одна лицевая рукопись с теми же событи я ми , но уже в царской редакции . Но и она , в свою очередь , была помарана царем . Тем не менее именно царской ще петильности наука обязана появлению на свет двух наиболее интересных томов свода – Синодальному (хранился в библиотеки Синода ) и Царственной книги ( так назвал том историк М.М.Щербатов ). В общей сложности оба тома охватывали события с 1535 по 1567 г од , но в каждом из них они излагались по-разному . Благодаря царским поправкам и исправления м теперь можно представить как работали н ад сводом книжные масте ра . Сперва , на чистом листе бумаги карандашом наносился контур будущей миниатюры , потом он обводилс я чернилами и лишь только потом раскрашив ался . Далее лист передавался писцам , которые с черновиков переписывали текст под миниат юрой . Работа на Лицевым свод о м не была полностью завершена . И во все объеме он не дошел до читателей . Миниат юры Царственной книги так и остались не раскрашенными . Какая-та часть листов и тетра дей бытовала в царской семье , где по « лицам» обучали царевичей грамоте в XVII в . Ли шь только в XVIII столетии они достали сь ученым . Незавершенность работы над Лицевым сводом была не единственной причиной , по которой он не вошел в широко доступн ый круг чтения . Рукописная книга с иллюстр ациями и миниатюрами , вообще , не могла име ть большого тиража . Правда , попытка тиражирования рукописной книги была предпринята в самом конце XVI век а . В 1594 г . по заказу боярина Дмитрия Ива новича Годунова была написана и оформлена иллюстрациями на полях Псалтырь , которая и получила название Годуновской . Под конец жи з ни опричник Ивана Грозного и дядя правителя Бориса Годунова делал значи тельные вклады в монастыри . Для этой цели и были сделаны десять однотипных экземпл яров такой книги , переплеты которых украшали драгоценные оклады . Однако все экземпляры Псалтыри походи л и друг на друг а лишь приблизительно . Не все иллюстрации были на месте , некоторые отсутствовали совсем . Поэтому такую попытку нельзя было назват ь полностью удавшейся . Вопрос тиража решила печатная книга . Традиционно начало книгопечатания в Москв е относится к 1564 году , когда Иван Федо ров выпустил первую датированную книгу Апосто л . Однако первая типография в столице была учреждена задолго до этой даты . Первые печатные книги для церковно-служебного пользова ния появились в Москве в середине 50-х годов . Эти кн и ги не имели ни дат , ни места издания , ни имени издателя , поэтому первая типография получила название Анонимной . Считается , что основателем ее был Сильвестр , человек по тем временам про свещенный и начитанный , владелец большой библ иотеки . С организацией тип о графии был связан и митрополит Макарий . Заинтересова н в книгопечатании был и сам Иван Гро зный . Учредителями типографии были люди большей частью духовные . Сам Иван Федоров , которы й начал работать еще в Анонимной типограф ии , был дьяконом церкви Николы Госту нс кого . Заинтересованность церковных иерархов в печатной книги была вполне понятна . Русское государство расширяло свои пределы . К этому времени в его состав вошли Казанское и Астраханское ханства , земли Прибалтики . Дл я новоприсоединенных необходимы были к н иги именно религиозного содержания . Была и еще одна причина , которая особо вол новала и царя . Переписывание книг , как пра вило , всегда сопровождается описками , которые при случае могут привести и к прямому искажению текста . При печатании это , как полагал Ив а н Грозный , исключалось . Это может подтверждаться тем огромным тира жом , какой был у книги Апостол . Полагают , что он доходил до 1000 экземпляров . Второе издание этой книги в конце XVI века составля ло уже 1050 единиц . Несмотря на это ни в XVI, ни в XVII стол е тии печатная кни га так и не вытеснила рукописную . Они мирно сосуществовали еще несколько столетий . Более того все внешнее оформление печатная книга заимствовала у рукописной : миниатюры , заставки (красочное оформление верхней части страницы ), инициалы , пол у уставной шрифт . Правда , теперь это выполнялось не от руки , а на печатном станке с использование м металлических букв-литер и рисунков (гравюр ), вырезанных на металле и на дереве . В XVI и XVII вв . печатная книга занимала в библиотеках еще довольно скромное мес то . Книголюбы отдавали предпочтение рукописным книгам . Они казались им более естественными . В XVI веке между типографией и рукописной мастерской даже наметилось своеобразное разд еление труда . Типографские станы печатали в основном книги церковного соде р жан ия . Светская же литература распространялась и сключительно по средствам переписывания . В конце 60-х годов книгопечатание в Москве практически затухает . После отъезда Ив ана Федорова Иван Грозный приказал перевести московскую типографию в Александровскую слободу , где уже работали ученики и последователи первопечатника : Андроник Тимофеев Невежа , Никифор Тарасиев и другие . Лишь только в конце XVI века она вернулась в Москву . С рубежа XV — XVI веков в читательской среде распространяется жанр бытовой повести . К ак и другие памятники литературы того времени , бытовые повести кроме нравствен ных и эстетических идей несли в общество и официально-пропагандистские воззрения . Одним из самых насущных вопросов , особ о волновавших людей , был вопрос об образе монарха . При ст ановлении и развитии самодержавия это было особенно актуально в то время . Две диаметрально противоположен ные оценки правителя встречаются в двух п роизведениях рубежа XV — XVI веков : «Сказание о Дракуле воеводе» (автор Федор Курицын , дьяк Посольского приказа, обвиненный в ереси , погиб на костре ) и «Александрие» . В п ервом , воевода Дракула – талантливый воитель , но в то же время и жестокий прав итель своей области и угнетатель своих по дданных . Именно он впоследствии послужил прот отипом известного всему миру одно и менному вампиру . И совсем иным выступа ет из «Александрии» образ идеального царя Александра Македонского , талантливого полководца , доброго и справедливого монарх , снисходительно го даже к своим врагам . «Сказание о Вавилонском царстве» было посвящено более г лобальной проблеме : о причинах возвышения и падения царства . И то и другое , как особо отмечается в произведении , во многом зависит от качеств правителя . «Сказание» являлось произведением полемическим . В немалой степени в нем был заострен вопрос о законнос т и прав царствующей особы . Для русского монарх а она заключалась в наследовании царских регалий от византийского императора , которые последний , в свою очередь , получил их от угасшей Вавилонской династии . Идеей сильного монарха пронизана и «П овесть о царице Динаре» . Какие качества особо отмечались и ценились в то вре мя ? Прежде всего , сила власти , ответственность за подданных , авторитетность среди вельмож (на Руси – это бояре ). Оценка таких качеств встречались и в произведениях И.Перес ветова , Е.Еразма , А.Курб с кого . Близок к этим идеям был в одно время и сам Иван Грозный . Однако , позднее он выр азился уже по-другому . «А наши великие гос удари от Рюрика до нынешнего государя все государи самодержцы и нихто же не мо жет указу учинити и вольны добрых жаловат и а лихих казнити» . Как раз эта неограниченная «вольность» и проявилась в последующий период его царствования . Прообразом для литературной Динары послужила реальная царица Грузии – Тамара , правившая в XIII веке . Сюжеты , связанные с царицей Динарой использовались и п ри росписи Золо той палаты Кремля (1547 г .) и написании иконы для Донского монастыря в 90-е гг . XVI века . С именем самой царице связывалось и ут верждение христианства в западной Грузии . Московск ая живопись. В середине и второй по ловине XV века художественные направления в московской живописи складывались под влиянием творчества Андрея Рублева и его школы . Однако на этот раз художни ки-иконописцы больше уделяли внимание не внут реннему содержанию образов , а их внешним ч ертам : легкос т и фигур , плавным лин иям при написании ликов , резкому сочетанию цветов (например , густые краски одежд на фоне более прозрачного пейзажа ). Образцом та кого направления можно считать икону «Вход в Иерусалим» , написанную неизвестным московским мастером . Для мо сковской живописи этого вре мени была характерна и еще одна особеннос ть . В ряд иконописных сюжетов и образов вместе с такими как Христос , Богоматерь , апостолы стали входить и реальные канонизи рованные светские и духовные лица . На рубеже XV — XVI вв . московск ая ж ивопись была представлена творчеством Дионисия и его сыновей . В отличие от своих п редшественников и коллег-современников , Дионисий б ыл мирянином . Он сам обучил иконописному и скусству своих сыновей , которые потом работал и с ним в разных уголках Московс к ой Руси . Так они вместе расписали собор Ферапонтова монастыря в самом начале XVI века . Дионисий начал работать над росписям и в Пафнутьево-Боровском монастыре , а затем в Иосифо-Волоколамском , куда он был приглаше н самим основателем . Будто бы там на р осписи Дионисия и обратил внимание сам великий князь Иван III. За этим послед овало приглашение художника в Москву . Роспись Успенского собора в Кремле сделала Диони сия знаменитым . Летописец не без восторга писал , что Дионисий , Ярец Коня , да поп Тимофей написали д л я Успенского с обора Деисус «чудно вельмии с праздники и с пророки» . Для этого же собора масте р создал и иконы «Спас на престоле» и «Распятие» . Писал он и для Кремлевского Вознесенского монастыря ( икона Богоматерь Од игидрия ). Для всех работ Дионисия (а ра б отал он не только один , но и с сыновьями ) характерны нарядность , декора тивность , торжественность . Все его творчество как-бы олицетворяло собой основную идею подъе ма нового государства . К вершине иконописного творчества Диониси я можно отнести две иконы , со зданные мастером для Успенского собора Кремля . Ка к и многие виды искусства того времени , они касались исторического прошлого Москвы , освещая эпохальные события и основных поли тических деятелей ее истории . Это – иконы с изображениями митрополитов Петра и А л ексея . Возможным источником для и х написания мастеру послужили Жития канонизир ованных иерархов русской церкви , основные ред акции которых были оформлены как раз во второй половине XV века . В полном объеме житийная биография святых митрополитов представл ена на клеймах , расположенных по п ериметру икон вокруг образов . Сыновья Дионисия творили уже во време на Василия III. О творчестве младшего , Владимира , ничего неизвестно . Старший Феодосий , работал при дворе . Он был приглашен самим вел иким князем для росписи до мового Благ овещенского собора . В росписях Феодосия отраз илось окончательное торжество объединения Руси вокруг Москвы и образования государства . Од но из главных мест в них было отведен о изображению святых , известных в церковной истории своей борьбой с ерес ь ю . На стенах собора были представлены лики и образы святых Георгия Победоносца и Дмитрия Солунского , византийских императоров и императриц , что символизировало преемственность власти московскими князьями , чтимые русские князья от киевских до Дмитрия Донск о го и Василия Дмитриевича ., святые покровители таких городов как Новгород , Я рославль , Ростов и другие . Феодосий был известен и как книжный оформитель . По заказу боярина и казначея Ивана Третьяка он писал заставки и мин иатюры для Евангелия 1507 года . В книж ном оформлении тогда уже полностью господствовал так называемый византийский стиль . В этом стиле художником были написаны и евангел исты и украшения книги в виде причудливог о переплетения травянистых растений (растительно-т равянистый орнамент ). В XVI столе тии внимание московских ж ивописцев привлекали не только библейские сюж еты , но и темы из всемирной и русской истории . Особое воздействие на творчество художников оказывал фактор политического разви тия страны . Именно в это время усиливающая ся власть великог о князя приобретае т самодержавный характер . В 1547 году Иван IV пр инимает царский титул . При Василии III завершает ся процесс объединения русских земель и в едется активная внешняя политика . На протяжен ии XVI века , чередуясь с неудачами , порой кат астрофическ о го характера , следуют при соединения Смоленска , покорения Казани и Астр ахани , завоевания в Прибалтики , походы в С ибирь . Первые успехи Русского государства уже отражала роспись Смоленского собора Новодеви чьего монастыря (основан в 1525 г .). Центральным звен о м в оформлении внутреннего интерьера собора стало изображение Богоматери Одигидрии – покровительницы присоединенного Смоленска . Военная тематика в росписи также занимала главное место . Покровители московск их князей и русского воинства архангелы М ихаил и Г а вриил представлены в доспехах . Как бы в обосновании внешней политики великого князя , в росписи особо п олно следует череда изображений канонизированных древнерусских князей , правителей некогда огр омного государства . В немалой степени воздействовала на ж иво пись и активизация общественной жизни и мысли страны в первой половине XVI ве ка . Даже через иконы в общество шла кр итика монастырской порядков и монашеской жизн и . Так , посредством икон («Лествица райская Иоанна Лествичника» , «Видение Евлогия» , «Притча о с л епце и хромце» ) художники осуждали упадок монашеских нравов (пьянство , блуд , мздоимство и др .), указывали на к ары за пороки , критиковали политику монастырс кого стяжания . В 1547 году после большого московского по жара в Кремле разворачиваются огромные по св оим масштабам восстановительные работы . В полной мере они коснулись и росписей пострадавших дворцовых палат соборов . Для восстановлении росписей митрополитом Макарием были приглашены не только московские , но и новгородские и псковские мастера . Так , во сста н овление росписей Благовещенского собора шло при активном участии псковских живописцев . Основным местом приложения худож ественных сил стала дворцовая Золотая палата . Источниками для ее росписи послужили тем ы из русской истории и библейские сюжеты , которые б ыли в итоге подчинены единой цели – прославления военной и политической деятельности Ивана Грозного . Прославления царя и царской власти в середине XVI века стало одной из центральны х тем в московской живописи . В 1551 году н а Стоглавом соборе , кроме введен ия уни фикации и трафаретов в иконописи , было утв ерждено разрешение изображать не только умерш их , но и здравствующих светских и духовных лиц , например , царей . В середине 50-х год ов была написана четырехметровая икона-картина «Церковь воинствующая» – памятн и к казанскому взятию . По сути , это была х вала победителям , изображение шествия конного и пешего воинства . Среди воинов присутствуют князья-покровители : Владимир Креститель , Александр Невский , Дмитрий Донской . В главе всего войска – сам царь Иван . Впереди ж е всех – Михаил архангел – общий покровитель всего княжеского и царск ого рода . В 1554 г . дворцовая и соборная кремлевска я роспись была подвергнута критике со сто роны дьяка Посольского приказа Ивана Висковат ого . Дьяк сетовал на «латинское мудрование» живопи сцев и нарушения традиций древне русской живописи . Силы в споре однако оказ ались не равными . Дьяку сказали , чтобы не вмешивался . Итогом большой работы , начатой еще при митрополите Макарии , явились росписи галереи Благовещенского собора , где были представле ны лики – «портреты» московских князей и изображения античных мудрецов , правда , в русских одеждах . Во времена Ивана Грозного особое расп ространение в иконописи получает культ небесн ого покровителя царя – Иоанна Предтечи . И коны с его изображением в это врем я были представлены как мастерами мос ковской школы , так и других городов . Где-то в конце XVI века была написана парсуна ( от слова «персона» ) и самого Ивана Грозног о , так называемый Копенгагенский портрет . Изоб ражение царя на нем было близким к ре альному , н о все-таки выполнено в традиционной иконописной манере . В 1677 году порт рет был вывезен из России датской посольс кой миссией , и по месту своего нового хранения получил свое название . Вполне возмож но , что Копенгагенский портрет является надгр обным портрето м , выполненным для уст ановки его на гробнице царя . К концу правления Ивана Грозного отно сится икона Дмитрия Солунского для одноименно й церкви Никитского монастыря в Москве . Ее происхождение связывают с рождением у Ив ана Грозного последнего сына царевича Дм итрия . Изображенный на ней воин , несмо тря на свой воинственный вид (в доспехах , вооруженный щитом и мечом ), больше походи т на утонченного аристократа , чем на героя . Подобная манера исполнения была тесно св язана с творчеством Строгановской иконописной школ о й , состоявшей из московских мастеров , которые выполняли заказы для изве стных сибирских промышленников Строгановых . Это икона и ряд других , например , «Никита-воин» определили дальнейшие направление русской жи вописи уже в XVII веке . Литерату ра : 1. Сергей Николаевич Таценко Духовная культура Москвы конца XV — XVI в .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Начало игры "Что Где Когда" несколько раз переносилось, и о наличии в чёрном ящике рыбы догадались не только знатоки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Духовная культура Москвы конца XV—XVI в", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru