Реферат: Разум, как форма человеческой деятельности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Разум, как форма человеческой деятельности

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 Содержание: Введение 1. Разум, как форма человеческой деятельности 1.1. Разум в философии 1.2. Разум и язык 1.3. Разум и божество 1.4. Разум и опыт 1.5. Разум и мозг 1.6. Разум у животных 2. Кант: 2.1. Критика чистого разума 2.2. Критика практического разума Заключение Список использованной литературы Введение В своем докладе «Разум, как форма человеч еской деятельности» я хочу сначала просветить Вас, что же такое разум и в каких смыслах он употребляется. Разум употребляется минимум в трех смыс лах. В первом он обозначает рассудок и противопоставляется неразумению, глупости. Во втором имеется ввиду способность к умозаключению, способно сть делать выводы. В этом смысле разум противоположен непосредственном у опыту, интуиции. В третьем (просветительском) смысле фраза "познать с пом ощью разума" обозначает то же, что " познать с помощью опыта и основанного на нем умозаключения", здесь "разум" исключает авторитет и веру. Разум — философская категория, выражающая высший уровень рационально го познания, мыслительной деятельности, для которого, прежде всего, хара ктерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследова ние их собственной природы, способность мыслить всеобще, способность от влечения и обобщения; Способность понимать и схватывать умственные отношения, В этом смысле с овпадает с рассудком. По примеру Паскаля часто противопоставляют разум и сердце (способность чувствовать). Но тут следует отметить, что Руссо и, в след за ним, Кант отождествляли разум с моральным чувством: практическим проявлением разума, или практическим разумом. Вообще, разум определяетс я, как способность к пониманию, причем не только теоретическому, но также практическому и аффективному: дух тонкости, позволяющий нам, благодаря с импатии к другому, понять природу его чувств - это тоже одно из проявлений разума. Разум, как форма человеческой деятельно сти. В нашем понимании разум - одна из сост авляющих интеллекта. Составляющими элементами разума являются: логиче ское мышление, ассоциативное мышление; подсознательное мышление, спонт анное мышление. Вполне допустимым представляется использовать термин разум применительно ко всей совокупной мыслительной деятельности чело вечества, оставив непосредственно человеку лишь рассудок, т.е. считать ч еловеческий разум понятием собирательным. Способность человека осмысливать бытие в целом и его смысл, смысл челов еческой жизни и деятельности, призвание человека, соотнесенность миров ого бытия с трансцендентным, все это относится к разуму. Разумная способ ность — одно из выражений духовности человека. Человек мыслит посредст вом своего разума, но содержанием мышления становится опыт разного рода — от чувственного восприятия до личностного общения и религиозного пр озрения. Действие разума теснейшим образом связано с речью, со словесным выражением мышления. Разум не ограничивается отдельными фактами, явлен иями или событиями, относящимися к чему-то частному, — его задача искать истину высшего порядка. Разум стремится к пониманию, но ведет за пределы понимания. Постичь сущность Абсолюта разум не в силах, т.к. мыслит, соотнос я одни земные реальности с другими. Разум в философии. Разум — одна из форм сознания, самосознающий расс удок, направленный на самого себя и понятийное содержание своего знания (Кант, Гегель). Разум выражает себя в принципах, идеях и идеалах. Разум след ует отличать от других форм сознания — созерцания, рассудка, самосознан ия и духа. Если рассудок, как мыслящее сознание направлено на мир и главны м своим принципом принимает непротиворечивость знания, равенство в себ е в мышлении, то разум как рассудок, сознающий себя, соотносит не только ра зное содержание между собой, но и самого себя с этим содержанием. В силу этого, разум может удерживать противоречия. Гегель считал, что тол ько разум достигает, наконец, истинного выражения истины, как конкретног о, т.е. включающее в свое единство противоположные характеристики. Разум и язык. Действие разума, как осмысления всеобщего, теснейш им образом связано с человеческой речью (языком), которая закрепляет за о дним знаком неопределенное множество действительных и возможных (прош едших, настоящих и будущих) явлений, подобных или однородных между собой. Если рассматривать языковой знак в его целости, нераздельно с тем, что им выражается, то можно признать, что действительная сущность разумного мы шления выражается в словах, из которых рассудочный анализ выделяет его р азличные формы, элементы и законы. Подходя к вопросу о возможности невербального мышления, Брауэр показал, что математика — автономный, находящий основание в себе самом вид деяте льности, не зависящий от языка, и что идеи математики уходят в разум куда г лубже, чем в язык, не завися от словесного восприятия. Естественный язык с пособен, по Брауэру, создать лишь копию идей, соотносимую с ней самой, как, к примеру, фотография с пейзажем. Разум и божество. В древности разум традиционно связывался с благом и божеством. После того, как Аристотель (определивший Божество, как самом ышление) и стоики (учившие о мировом разуме) признали за разумным мышлени ем абсолютную ценность, скептическая реакция разрешилась в неоплатони зме, ставившем разум и умственную деятельность на второй план и признава вшем высшее значение со стороны объективной — за сверхразумным Благом или безразличным Единством, а со стороны субъекта — за умоисступленным восторгом. Христианская традиция не связывает разум с божеством, требуя для приближения к божеству не разума, а избежание греха, определенное и у меренное выражение. Такая точка зрения получила в общепризнанном средн евековом различении (схоластика) между разумом, как светом естественным и божественным, высшим или благодатным просвещением. С точки зрения Владимира Соловьева, «когда это различение переходит в пр ямое и враждебное противоположение, оно ставится логически нелепым, пот ому что божественное просвещение для принимающих его дано в душевных де йствительных состояниях, наполняющих сознание определенным содержани ем, тогда, как разум (вопреки Гегелю) не есть источник действительного сод ержания для нашего мышления, а дает лишь общую форму для всякого возможн ого содержания, какова бы ни была его существенная ценность. Поэтому про тивополагать высшее просвещение разуму, как чему-то ложному, так же бесс мысленно, как противополагать высший сорт вина сосуду вообще». Разум и опыт. В некоторых философских течениях 19-го века разум пр отивопоставлялся единственному опыту, или эмпирии. Существовало и обра тное стремление — выводить разум или саму идею всеобщности из единичны х фактов опыта. Разум и мозг. В философии разума различаются понятия: разум и мо зг и отмечаются противоречия относительно их точных отношений, которые приводят к философской проблеме «разум-тело». Мозг определяется, как физ ическая и биологическая материя, содержащая в пределах черепа и функцио нирующая через электрохимические взаимодействия нейронов. Разум относ ится к области умственных процессов, типа верований или желаний. Некотор ые предполагают, что разум существуют в некотором роде независимо от моз га, например в душе или имеет отношение к эпифеноменам. Другие, например, м ногие теоретики жесткого искусственного интеллекта считают, что разум — непосредственный аналог части программного обеспечения, а мозг — ан алог компьютерного аппаратного обеспечения. Разум у животных. Можно сказать, что, хотя многие животные, кроме чело века, способны к мышлению, разум у них проявляется лишь в исключительных случаях, в целом животные, неразумны, но обладают интеллектом, высокораз витыми инстинктами и другими адаптивными способностями. Критика чистого разума. Разум у Канта не некая общая катего рия и не объект поклонения. Он, как и все, должен устоять в критическом ис пытании, и тогда он выступит опорой познания. Ведь без определения границ познания вступ ать на этот путь опасно. Познающему субъекту, по мнению философа, присущи способности троякого вида: чувственность, рассудок и разум. Чувственнос ть проявляется в том, чтобы собранным с помо щью органов чувств данным из внешнего мира, этому хаосу ощущений, придать порядок, облечь в единство. О существля ется это с помощью априорных, существующих только в соз нании субъекта понятий о пространстве и времени. Рассудок ничего не может нагл ядно представить, а чувства не могут ни чего мыслить. Необходимо их соеди нение, так как «рассудок не почерпает свои законы из природы, а предписыв ает их ей». В этой деятельности он опирается на 12 априорных категорий, кри терий группировки которых Кант позаимствовал у Аристо теля: 1. Понятия количества: единство, множество, цельность. 2. Понятия качества: реальность, отрицание, ограничение. 3. Понятия отношения: присущность и самостоятельность, причина и действи е, взаимодействие. 4. Понятия модальности: возможность - невозможность, существование – нес уществование, необходимость - случай ность. Эти категории, как и все априорные понятия, принадлежат нашему сознанию; все зависимости в мире осуществляются не благодаря объективным связям, а потому, что наше сознание, благодаря соответствующим категориям, связы вает так явле ния. Природные процессы изменчивы, законы же рассудка (явля ющиеся одновременно и законами природы) отличаются: а) постоянством и устойчивостью; б) проявляются тождественно в настоящем, прошлом и будущем абсолютно у в сех людей. Возникает вопрос: как при подобных условиях возможно научное познание? К ант уверен, что наше сознание само соз дает предметы, то есть наш ум наход ит и может найти во внешнем мире то, что только сам туда и вкладывает. Таки м образом, вещи сами по себе непознаваемы. Идеи рассудка до полной законченности доводит разум. Он не имеет дело с н аглядными представлениями, а лишь с общими принципами. Чистый разум стре мится проникнуть в непознаваемый мир «вещей в себе», что приводит его к п роти воречиям, к иллюзиям, антиномиям. Кант рассматривает че тыре антино мии «чистого разума», называя их диалектикой. 1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространст ве. - Мир не имеет на чала во времени и бесконечен в про странстве. 2. Существует только простое и то, что сложено из про стого - В мире нет ниче го простого. 3. Существует не только причинность по законам природы, но и свобода. - Нет н икакой свободы, все совершается соглас но законам природы. 4. Существует, безусловно, необходимое существо, то есть Бог, как причина м ира. - Нет никакого абсолютно необходи мого существа как причины мира. Кант считает эти противоречия неразрешимыми, но этим самым он одновреме нно признает, что разумному мышлению присущи диалектические противоре чия. Вместе с тем главная задача разума есть достижение абсо лютной целостно сти в понятиях рассудка, овладение «трансцендентальными идеями», котор ые не соприкасаются с чувственным опытом. Таких идей три: о Душе, как безус ловном единстве всех психических процессов; о мире, как безусловном един стве всех условных, причинных явлений; о Боге, как без условной причине вс его сущего и мыслимого. Доказать их теоретически невозможно, но противор ечия, рожденные раз мышлениями о них, как и антиномии, мнимые. Они возника ют потому, что человек подчиняется заблуждению о возмож ности теоретиче ского познания всего существующего. Такого рода суждения существуют то лько благодаря вере. Космологи ческие, теологические, психологические н ауки не имеют права на существование; стремящиеся поставить веру в завис имость от знаний, они порождают новые иллюзии. Критика практического разума. Веры требует наш практический разум, то есть на ше нравственное сознание. Оно не зависит от чувственных моти вов, и с его помощью человек возвы шается над природой. Мораль (практическая философ ия) не может быть теорети чески обоснована. Она, как и религия, покоится на вере, но религия не является источником нравственных норм. «Религия ниче м не отличается от морали по своему содержанию, т.е. объекту, ибо она касае тся долга вообще; ее отличие от морали лишь формальное, то есть религия ес ть законодательство ра зума, призванное придавать морали влияние на чел овеческую волю для исполнения человеком каждого его долга при помо щи с озданной самим разумом идеи Бога». Существует неразрешимое противоречие между чистой нравственностью и р еальной жизнью людей. В своих поступ ках человек руководствуется личным и интересами, потребно стями и побуждениями. Чистая же нравственность в оплощает в себе нравственное общественное сознание, которое индивид во спринимает как свое собственное. Понятие чистой нравст венности означа ет господство практического разума над чувст венными мотивами. Независ имость воли от мотивов, ее сво бода предстает в виде господства человека над самим собой. По мнению Канта, знания только тогда имеют ценность, когда позволяют чел овеку стать лучше, гуманнее. Следова тельно, практический разум выше, сов ершеннее теоретиче ского, а мораль автономна от каких-либо условий жизн и и представляет собой область свободы, в которой властвует еди ное, внут реннее повеление, главный нравственный закон - категорический императи в. Суть его философ сформулировал следующим образом: «Поступай так, чтоб ы максима твоей во ли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего за ко нодательства». Это требование может противоречить внеш ним условиям существования и интересам отдельного человека, но оно запрещает действ ия, которые никогда не станут общечеловеческими нормами поведения. Вооб ще ка тегорический императив Канта созвучен древним этическим рекомен дациям. Еще у Конфуция (VI - V вв. до н. э.) мы на ходим: «Благородный муж ко всему п одходит в соответствии с долгом... Не делай другим того, чего не желаешь се бе». Но у Канта этот нравственный закон выступает не производным философ ской системы, а ее основой. Предмет практического разума - обнаружение высшего блага, то есть того, ч то необходимо для свободы человека. Свободный человек свободно мыслит: в начале - дело и пове дение, а затем - его осмысление. Моральные поступки ест ь результат внутреннего веления, отрицающего аморализм внешнего мира. Э то веление не может быть стремлением к счастью, ибо оно индивидуально, сп ецифично для каждого человека, а вот должное - универсально и общечелове чно. Поэтому именно долг придает поступку моральный характер. Чтобы личн ость была способна свободно следовать долгу, она должна обладать такой м ощной формой самоконтроля как совесть. Совесть заставляет человека дел ать так, как требует правило, препятствует раздвоению замысла и поступка . Объясняя идею нравственного закона, Кант выдвигает ряд постулатов. Пост улат свободы воли говорит о способности каж дого определять свое поведе ние, проникаясь сознанием долга. Если человек хочет быть моральным, то он следует долгу, а если он долгу не следует, то должен понимать, что ему при д ется отвечать за свои поступки. Постулат бессмертия души позволяет расс читывать на достижение нравственного идеала и блаженства даже после см ерти. Постулат о существовании верховной причины «высшего блага», Бога, предлагает гарантию такого воздаяния. (Таким образом, бытие Бога теорети чески обосновать невозможно, оно существует как требование прак тическ ого разума). Кант в своих нравственных поучениях сух и аскетичен, но не безразличен к человеку. Его волнует, что многие соотечест венники живут лишь чувствам и, как животные, да еще и жа луются на судьбу. Те, у кого есть достоинство, до лжны жить жизнью интеллектуальной, совестливой, должной, творить самих с ебя по высшим образцам. Не случайно, завершая «Критику практического раз ума», он говорит знаменитую в настоящее время фразу: «Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем пр одолжительнее мы размышляем о них, - звездное небо надо мной и моральный з акон во мне». Список использованной литературы: А.Н. Волкова, B . C . Горнев, Р.Н. Д анильченко и др. — История философии. Уч ебное пособие для вузов. [ 1997 год ]. ru . wikipedia . org — Электронная библиотека. ¬ Разум выс шая форма деятельности, по сравнению с рассудком ( Бруно, Шеллинг ) ¬ Рассудок является мыс лящей душой, способностью мыслить предметы и их связи посредством понят ий ( Вундт ) ¬ Он представляет собой способность образования понятий, суждений и правил ( Кант ) ой литературы:______________________________________________________________________________________________
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Во время Страшного Суда депутатов Госдумы будут судить по принятым ими законам.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Разум, как форма человеческой деятельности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru