Контрольная: Кризис современной западноевропейской культуры: истоки и особенности - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Кризис современной западноевропейской культуры: истоки и особенности

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 РОССИЙСКАЯ ФЕДЕ РАЦИЯ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Институт дистанционного образования Контрольная работа по дисциплине « Культурология » на тему: « Кризис современной западноевропейск ой культуры: истоки и особенности» Выполнил: студе нт 1 -ого ку рса Специальность: бух. учет, анализ и аудит Заочно - дистанционной формы обучения Шумков Антон Анд реевич СОДЕРЖАНИЕ ВВЕ ДЕНИЕ 3 1. Обзор проблем кризиса современной культуры в раб оте по Освальда Шпенглера «Закат Европы» 5 2. Изучение кризиса современной культуры и его прич ин в работах последователей Шпенглера - историков и философов 11 3. Социологический подход в изучении феноменов кри зиса современной культуры 15 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 24 ВВЕДЕНИЕ В истории ос обую остроту проблемы культуры приобретали в эпохи социальных кризисо в, крутых исторических переломов, когда существенные изменения в самом б ытии человека в культуры начинали основательно тревожить сознание общ ества. В настоящее время актуальной темой стала проблема современного кризис а культуры и его первопричин. Изучению этой темы посвящена данная работа . В работах ученых картина кризиса дается, как правило, на основе анализа с овременных реалий - морали, религии, искусства, массовой культуры, наука и техники. В поисках же конечных, "метафизических" причин кризиса выделяют ся основания культурно-типологического порядка. Подчеркивается рокова я связь сегодняшней ситуации с исторически сложившейся спецификой кул ьтуры Нового времени: ее рационалистическим характером, утилитарно-дея тельным отношением к миру, далеким от созерцательности, индивидуалисти ческим типом личности и т. д. Сама ситуация кризиса изменила ракурс видения культуры, а знакомство с н овыми открытиями гуманитарного знания, исследующих различные феномены культуры, привело к крушению традиционных постулатов европоцентризма, панлогизма, "линейного" историцизма и др. в истолковании истории культур ы. Кроме того, расширился интерес вообще к нерефлексивным факторам культ урной жизни, что усилило позиции иррационализма и субъективизма в конце пциях культуры. Соответственно усиливаются и позиции идеализма, для кот орого экономические, политические и социальные факторы в истории культ уры, составляющие объективную основу для культурного творчества, сами я вляются следствием ситуации в "истории Духа". Философия культуры XX века - это преимущественно выражение культурного с амосознания западного общества. Это живой, эмоциональный отклик на совр еменную жизнь, а не холодное, демонстративно отстраненное от объекта, ак адемическое размышление о культуре, которая уже состоялась Они поражаю т неожиданностью ракурса и глубиной прозрения, искренней тревогой за на стоящее и будущее культуры, умением мгновенно откликаться на тревожные сигналы времени, близостью к проблемам реальной жизни людей и, как прави ло, доступностью своих текстов для массового читателя. Некоторые работы пессимистичны в своих выводах, другие достаточно оптимистичны, но главн ая их заслуга не в решении всех проблем культурной жизни, а в постановке э тих проблем, в формулировании вопросов, на которые еще предстоит искать ответы. Из множества ярких имен в истории культуры XX века выделим Освальда Шпенг лера и его труд «Закат Европы». Таким образом, целью написания данной работы является изучение кризиса современной западно-европейской культуры. Задачи, которые ставились при написании работы: изу чить феномены кризиса, изучить истоки кризиса культуры, сформулировать дальнейшие пути развития к ультуры. 1. О бзор проблем кризиса современной культуры в работе по Освальда Шпенгле ра «Закат Европы» Освальд Шпе нглер (1880 - 1936) - одна из самых драматич еских и противоречивых фигур в философии XX века; В работе "Закат Европы", ко торая стала почти бестселлером, он заглянул дальше своих современников, дав положительный импульс к развитию многих областей знания. Но сегодня практически у него нет последователей, только критики. Причина этого не только в откровенном консерватизме, но и в теоретико-методологических о сновах его концепции. Определив цель своего исследования: "предопределить историю... проследит ь судьбу западноевропейско-американской культуры в ее еще не истекших с тадиях", - Шпенглер выступил проти в концепции единого всемирно-исторического прогресса. "Человечество", "п рогресс", по его мнению, пустые слова, которые надо устранить из круга исто рических проблем, и тогда глазу откроется поразительное богатство "дейс твительных форм" культурной жизни. Охарактеризовав "птолемеевской системой истории" традиционное европоц ентристское представление о развитии культуры, когда последняя вращае тся вокруг Европы как мнимого центра всего мирового свершения, Шпенглер называет свой взгляд "коперниканским открытием" в культурфилософии, так как здесь множество культур предстают как "отдельные миры..., имеющие один аковое значение в общей картине истории, ...занимают соответствующее и ни сколько не привилегированное положение". История и культура у Шпенглера не дифференцируются. История предстает к ак "мир-как-история", которая охватывает все лики и движения жизни в их глу бочайшем значении и становлении. Сама жизнь есть бесконечное зарождени е и гибель культур, а их существование в разные времена и на самых отдален ных территориях планеты, для Шпенглера, свидетельство не единого мирово го исторического процесса, а единства проявлений жизни во всем ее многоо бразии. Шпенглер выделяет в мировой истории восемь культур, достигших предельн ой полноты осуществления своих возможностей: Египет, Вавилон, Китай, Инд ию, античность, а также арабскую культуру Средневековья (объединяет ее с византийской), мексиканскую культуру (майя) и культуру Западной Европы (н ачиная с Х века). Каждая из этих культур отличается глубиной и совершенст вом самовыражения своей души, чистотой языка своих форм. Отказавшись от европоцентризма, Шпенглер оставляет в качестве главного объекта иссле дования культуру Европы. С ней он духовно связан, болеет за ее современно е состояние и пытается предсказать западноевропейской культуре будуще е. Все культуры, по Шпенглеру, "живые существа высшего ранга", которые проход ят все этапы эволюции любого живого организма: детство, юность, возмужал ость, старость. На огромном историческом материале Шпенглер создает гра ндиозную картину жизни и развития разных культур, иллюстрируя свою теор ию круговорота в культурно-историческом процессе. Жизнь культуры, по его мнению, есть история "души культуры". Каждая культура при этом, "обнаружив ает глубоко символическую и почти мистическую связь... с пространством, в котором и через которое она ищет самоосуществления". Способ существован ия культуры в этом пространстве определяет "стиль культуры, "стиль" ее душ и как только ей присущий способ внешнего проявления. Это мысли и поступк и людей, их нравы и умонастроение, выбор видов искусств, и форм общения и т. д. Все эти культурные формы оказываются сращены в единую целостность, ко торая пронизана определенной "идеей" и подчинена ее судьбе. Культуры сов ершенно не детерминируются внешними факторами, их судьба - саморазвертывание души, "идри", что придает всем ее элементам характер символов, имеющих особый смысл. Эти системооб разующие "идеи", отличающие одну культуру от другой, по мнению Шпенглера, н е подлежат познанию, но только "чувствованию". Культуры замкнуты и непрон ицаемы для посторонних, но их своеобразие можно ощутить в разных проявле ниях. Прочувствовать душу культуры легче, когда она достигает стадии зре лости и насыщеннее становится язык ее форм яснее проявляются черты души . Шпенглер выделяет некоторые образы-символы, которые являются как бы пер вофеноменами разных культуру определяя смысловое значение всех проявл ений культурной жизни. Таковы например, "дорога", таящая в себе неведомую д аль (Египет); статуарность "тела" (античность); щемящее чувство от бесконеч ного "пространства" (Западная Европа) и т. д. Предложенные Шпенглером образы-символы - это, чаще всего, воплощение переживаний, связанных с впечатле ниями от произведений искусства, и в этом своем значении они точны и выра зительны; Но когда Шпенглер делает их основой объяснения всех культурны х явлений долгой эпохи (культуры живут 1200 - 1500 лет), то это уже выглядит вульгарным субъективизмом. Слабой стороной его теории явилось и предельное обезличивание культур ных процессов: индивидуальны только культуры как целое, но индивидуальн ость человека не играет абсолютно никакой роли. Воплощение "судьбы культ уры" через пассивный человеческий материал, фактически есть вульгарный социологизм. Согласно Шпенглеру, на последнем этапе своей эволюции, круговорота, куль тура превращается в цивилизацию. Цивилизация - это "органически-ло гическое следствие, ...завершение и исход культуры... Цивилизация - неизбежная судьба культуры". Характери зуя этот этап "умирания" культуры, он отмечает его главные черты: город выт есняет деревню, народ превращается в массу; человек теряет связь с приро дой, с культурным творчеством, ему свойственны утрата религиозности, бла гоговения перед культурными традициями - на первый план в его жизни выходят инстинкты, жажда денег, хол одный ум... Происходит обесценивание человеческой личности, утверждаетс я "величие денег - в руках твердых д ухом... натур практического пошиба". Цивилизация - это "закатывающаяся жизнь". Скепсис и пессимизм в отношении современного состояния европейс кой культуры пронизывают "Закат Европы", но для самого Шпенглера это было лишь подготовкой, преддверием последующей открытой апологии технократ изма и "римского духа" в жизни Германии. Подобная противоречивость Шпенг лера, его мировоззренческих ориентации, в определенной мере, была бессоз нательным выражением эпохи кризиса, что соответствовало и его теоретич еским положениям о культурной обусловленности научных взглядов. Двойс твенность позиции Шпенглера определила трагизм его личной судьбы: он го тов был стать идеологом "третьего Рейха", ниспровергая гуманистические т радиции европейской культуры. Но и нацистами он был отвергнут из-за изли шней теоретичности и мрачности своих технократических построений. Кризис культуры, по Шпенглеру, - эт о простое вхождение ее процветания в заключительную цивилизационную с тадию. Вот почему римляне были варварами, не начавшими великий подъем ку льтуры, а завершившими его. «Бездушные, без всякой способности к философ ии и искусству, с животными инстинктами, с исключительной погоней за мат ериальным успехом, римляне стоят на границе между эллинской культурой и ничем». Согласно Шпенглеру, кризис не есть стадия перед новым процветанием, он - завершение цикла, окончательное угасание культуры. В его трактовке переход от культуры к цивилизации в а нтичном мире осуществлялся в IV в., а на Западе в XIX в. Все великие конфликты ми росозерцания, политики, искусства, науки, чувства происходят под знаком противоположности культуры и цивилизации. Дух денег проникает во все ис торические формы народного бытия, и даже захватывает искусство. Можно сказать вслед за Шпенглером, что наличие кризисов - это закон всемирной истории. Задача исслед ователя состоит в том, чтобы за суммой внешних фактов отыскать неукоснит ельную закономерность. Кризис, стало быть, это не констелляция случайных обстоятельств, зависящих от национальных настроений, личных влияний и э кономических тенденций. «На великий кризис, - отмечает Шпенглер, - у казывает несметное множество страстно дебатируемых вопросов и взглядо в, которые высказываются в тысячах книг и заявлений, но всегда остаются р азрозненными, разобщенными и приуроченными к ограниченному углу зрени я специальной области, ввиду чего возбуждают, тяготят, но не могут быть ус транены. Сами они известны, но мало известна их тождественность». Когда возникает кризис в культуре? Шпенглер считает, что он наступает то гда, когда ее душа осуществит всю совокупность своих возможностей, в вид е народов, языков, религиозных учений, искусств, государств и наук. Вследс твие этого культура вновь возвращается в объятия первобытной души. Протекание культуры неверно представлять как плавный, спокойный проце сс; оно, ее живое бытие, есть напряженная, страстная борьба: внешняя - за утверждение ее власти над силами хаоса и внутренняя - за утвержден ие ее власти над бессознательным, куда укрывается, злобствуя, хаос. Когда же эта цель достигнута, вся полнота возможностей культуры осущест влена, тогда, по Шпенглеру, культура внезапно костенеет, умирает, кровь ос танавливается в ее жилах. Силы культуры надламываются - она становится цивилизацией. В таком виде культур а может существовать еще в течение столетий, подобно отжившему свой век великану в первобытном лесу, простирающем вокруг отсохшие ветви. Так был о с Египтом, Китаем, Индией и с. миром ислама. Так торчала, по словам Шпенгле ра, исполинская по территории античная цивилизация имперской эпохи, с ви ду исполненная юношеской силы, заглушая собой молодую арабскую культур у Востока. И Шпенглер заключает: таков смысл всех эпох заката в истории. Наиболее отчетливым по своим очертаниям был «закат античности». Но тепе рь уже и мы ясно ощущаем в себе и вокруг себя первые признаки того своеобр азного, по своему течению и длительности аналогичного античному, хода со бытий, который придется на первые века будущего тысячелетия и может быть назван «закатом Запада». Разумеется, кризисные процессы в течение столе тий, по мнению Шпенглера, развертывались спонтанно, неосознанно. Нечто н овое для философии культурного кризиса, которое предлагает Шпенглер, - это возможность сознательного к ритического отношения к феномену, хотя он неукоснительно, неотвратимо р аскрывает свои возможности и проявляется как рок. В первый раз культура, как считает Шпенглер, может предвидеть, какой путь избрала для нее судьба. Последняя великая задача западноевропейской мы сли - осознать предначертания ста реющей духом фаустовской культуры. Идея кризиса позволяет понять морфо логию становления всего человечества, которое устремляется своими пут ями к высшим и последним целям. «В «Закате Европы» оплакивается ее судьб а, - отмечает отечественный культ урфилософ Р.А. Гальпева, - но нет ры царственной готовности к защите высокой духовной культуры перед лицом надвигающейся механически-потребительской цивилизации, нет воли к про тивостоянию. Наоборот, здесь ведется пропаганда мрачного демобилизующ его дух фатализма. Шпенглеровская мифологема, вытеснив духовно-личное н ачало стихией жизненнобессознательного и предприняв релятивистское о бессмысливание культуры, внесла, как говорится, свой вклад в дело нелюби мой автором цивилизации и разрушения культурно-духовных начал». И все же работа О. Шпенглера "Закат Европы" - одно из самых интересных культурфилософских исследований XX века, и оно оказало существенное влияние на западную философий культуры и культурологию в целом. 2. Изучение кризиса современной культуры и его причин в работах последова телей Шпенглера - историков и философов Английский историк и философ А. Тойнби (1889 - 1975) поддерживал идею циклического развития множества культур в истории человечества. Он утверждал, что тезис о един стве всемирно-исторического процесса - великое эаблуждение. По Тойнби, всемирная история представл яет собой совокупность историй самостоятельных "цивилизаций". Последни е - своеобразные "культурно-истор ические монады", то есть автономные культурные образования, проходящие в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего каждое гибнет и уступает место другому. Однако, в отличие от Шпенгле ра, Тойнби допускал, что в жизни всех этих цивилизаций есть связующие зве нья, обеспечивающие поступательное развитие рода человеческого, его ду ховное совершенствование. Тойнби, многое заимствуя у Шпенглера, видел однако существенное отличие своих теоретических построений. Тойнби профессиональный историк, прет ендующий на точное, конкретное обоснование Теоретических обобщений эм пирическом материале - пытался вы вести некоторые "эмпирические законы" повторяемости культурно-историч еского развития, позволяющий” предвидеть будущее. Одним из таких законо в Тойнби является закон "Вызова-и-Ответа", согласно которому каждый шаг вп еред в развитии цивилизации связан с адекватным Ответом на Вызов истори ческой ситуации. Тойнби констатирует способность человеческой личност и влиять на ход событий, так как подобный адекватный "Ответ" - заслуга "творческого меньшинства", которое выступает носителем мистического "жизненного порыва" Своеобразие Вызо вов и Ответов определяет специфику каждой цивилизации, ее ценностных ор иентации и мировоззренческих концепций. Оказавшись однажды неспособно й решить очередную задачу творческая элита превращается в "господствую щее меньшинство", которое утверждает свою власть уже не авторитетом, а си лой. Масса же населения в этом случае становится "внутренним пролетариат ом", который и разрушает цивилизацию, если она прежде не гибнет от военног о поражения или естественных катаклизмов. В какой-то мере с идеей многолинейного развитие культур Шпенглера перес екаются и культурфилософские воззрения А. Швейцера. Альберт Швейцер (1875 - 1965) - великий гуманист XX века, человек-легенда в современном запад ном мире. Будучи Глубоким мыслителем, он жил на манер древних мудрецов: не отделял своих взглядов от поступков. Швейцер предложил новый образ личн ости и соответствующий образ жизни, проверив его своей собственной жизн ью. Его называли "гением человечности", но для многих он остался непонятны м чудаком, который в 30 лет бросил вполне благополучную жизнь и карьеру муз ыканта искусствоведа, теолога и философа - и получив медицинское образование, уехал врачом в Экваториа льную Африку ради "служения человеку". Этот поворот судьбы неразрывно св язан с его философскими взглядами. Швейцер-философ был близок "философии жизни" в понимании культуры, но и до статочно оригинален в истолковании причин кризиса западноевропейской культуры Главной чертой кризиса он считал господство материальной жиз ни над духовной, общества над человеком, обезличивание и деморализацию п оследнего, так как человек попадает в современном обществе в зависимост и, организующие его "бездумье", обращающие во зло его добрые намерения. Чел овек становится воплощением слепой воли, которая растоптала последние остатки человеколюбия, и заставляет человека обслуживать совершенные средства уничтожения людей, не разбирая воевавших и не воевавших. Причина такого трагического состояния европейской культуры коренится , по мнению Швейцера, в распространении ошибочного мировоззрения, которо е неверно трактовало смысл культуры, сближая ее с безличными явлениями е стественной эволюции и не уделяя должного внимания этическому моменту в культурном процессе. "Культура, - пишет Швейцер, - совокупность про гресса человека и человечества во всех областях и направлениях при усло вии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию индивида... Ст ремление к прогрессу... человек черпает в оптимистическом мировоззрении , которое утверждает мир и жизнь как нечто само по себе ценное". Главная задача сегодня, считает Швейцер, обосновать оптимистическое ми ровоззрение, и сделать это можно только утвердив в качестве исходного пр инципа "благоговение перед жизнью".. Это - основа для разработки норм универсальной "космической этик и", способной возродить человека, восстановить творческую активность, на правленность на заботу о подлинной культуре. Своеобразно представлена "философия жизни" в трудах еще одного знаменит ого культурфилософа XX века Й. Хёйзинги. Голландский историк и культфилос оф Йохан Хёйзинга (1872 - 1945) - автор так называемой "игровой концепции" ку льтуры. В своем фундаментальном труде "Homo Ludens. Опыт исследования игрового эл емента в культуре" Хёйзинга предложил переосмыслить понятие культуры, и сходя из наличия игрового элемента в культурной жизни. Интерес к игре не случаен в культурфилософии ХХ века - это своеобразная форма самосознания эпохи, когда в самой жиз ни необычайно возрастает спрос на игру (спорт, викторины, кроссворды и т. д .), что является попыткой уйти от крайней политизации и идеологизации жиз ни. Хёйзинга рассматривает историю культуры как сменяющие друг друга куль турно-исторические целостности, в которых взаимодействует множество э лементов, связанных с духовной жизнью и творчеством человека. Различие и х проявляется в соотношений в них "игры" и "серьезности". По мнению Хейзинг и. именно игре, в большей степени, нежели труд. была формирующим элементом человеческой культуры, так как выполняла более широкую витальную функц ию, чем практические, утилитарные виды деятельности Игра - "выражение жизненной борьбы", самое глубинн ое проявление жизни. Игра "обретается в поле деятельности духа, в созданн ом для себя духом собственном мире, где вещи имеют иное, чем в "обычной жиз ни", лицо и связаны между собой иными, не логическими, связями.. Она стоит по ту сторону серьезного..." Задолго до того, как человек накопил в себе силы и зменять окружающий его мир, он создал свою "среду" в сфере игры. Функция иг ры, утверждает Хейзинга, "старше и первозданнее всей культурной жизни". Игра, как ее понимает Хейзинга, это - "действие, протекающее в определенных рамках места, времени и смысла, в обозримом порядке, по добровольно принятым правилам и вне сфер ы материальной пользы или необходимости. Настроение игры есть отрешенн ость и воодушевление - священное или просто праздничное Само действие сопровождается чувствами подъема и напряжения и несет с собой радость и разрядку". Игра - это всегда свобода человека, а не гнетущая зависим ость от обстоятельств, и воодушевление от своих возможностей, что дает п ростор жизненным силам, стимулирует совершенствование человека, и все э то на грани шутки, развлечения, необузданности человеческих страстей и э моций. В архаических культурах, считает Хейзинга, игра охватывала все сферы жиз ни, и потому противоположность "игры" и "серьезности" еще не имеет значения . В более поздние эпохи происходит разделение сферы "игры" и "серьезности" П роисходит это за счет бесконечной дифференциации культуры. В XX веке, утверждает Хейзинга, происходит почти полная утрата игрового эл емента, культура становится слишком серьезной, и потому сегодня налицо в се признаки упадка. Одним из таких признаков является, например, "пуэрили зм" (ребячливость) современного западного общества, когда происходит сме шение мнимой серьезности и неправильно понятой игры Это, с одной стороны , бесконечная псевдосерьезная политическая возня (предвыборные компан ии, интриги, падения кабинетов и т. д.), а с другой - распространение игр, которые перестают быть просто разв лечением (профессиональный спорт). Осуществляя "диагностику зла нашего времени", Хейзинга отмечает, что отс утствие подлинной благородной игры деформирует личность, отвращает ее от разума. Происходит иррационализация культуры, поворот к культуре инс тинкта. Игровая концепция культуры Хейзинга, в определенной мере, дерзка я гипотеза гуманиста, который на собственном опыте знал страшную сущнос ть фашизма и пытался защитить личность в современном мире. 3. Социологический подход в изучении феноменов кризиса современной культ уры Наряду с культурфилософскими концепциями, ориент ированными на иррационалистические основания культуры XX века получили распространение и направления, сближающие естественнонаучное и гумани тарное познание на основе выделения надличностных структур в культурн ой жизни, связанных с организацией общества Такие концепции можно обобщ енно назвать: "социологический подход" в философии культуры. Французский философ и психолог-позитивист Люсьен Леви-Брюль (1857 - 1939) исследовал первобытную культуру и ар хаическое сознание с позиции социологического подхода к феномену колл ективного сознания Он явился автором концепции первобытного "дологиче ского" мышления Выступая против признания одного-единственного типа мы шления, свойственного человеку во все эпохи, Леви-Брюль выдвинул гипотез у, что тип мышления человека задается коллективным сознанием, зависящим от характера социальной организации. На большом этнографическом матер иале он исследовал тип мышления первобытного общества, сравнивая его с м ышлением современного человека и в итоге пришел к выводу, что в эволюции человеческой культуры существовало как минимум два различных типа мыш ления - "дологическое" и "логическо е". Понятие "коллективные представления" составляет основу его концепции. П о мнению Леви-Брюля, это - представ ления, присущие всем членам социальной группы. Они, во-первых, независимы от отдельной личности и проявляют черты, которые невозможно осмыслить и понять путем одного только рассмотрения индивида. Так, например, язык, хо ть он и существует лишь в сознании личностей, которые на нем говорят, явля ется, тем не менее, несомненной социальной реальностью, базирующейся на совокупности коллективных представлений. Язык навязывает себя каждой из этих личностей, он предшествует ей и переживает ее. Во-вторых, коллекти вные представления навязываются индивидам, пробуждая в них определенн ые чувства и побуждения к действиям. И, в-третьих, они передаются из поколе ния в поколение, как определенные схемы мышления и поведения. Такими "коллективными представлениями" являются верования, язык, обычаи и другие элементы архаической культуры. Их главная особенность в своеоб разной ориентированности мышления и поведения, где слиты три момента: об раз объекта, его переживание и действие по отношению к нему. События, чувс тва, движения в современном мышлении различаются и анализируются даже в случае самого внезапного восприятия. В архаическом сознании первобытн ых людей все слито: изображение и то, что изображено; человек и его имя; явл ение и его часть; явления и вызванные им переживания и т. д. Характеризуя в целом первобытный тип мышления, Леви-Брюль называет его мистическим и до логическим. Но каково сознание людей, таков и мир для этого сознания; это сказывается в особенностях верований, культов, языка и т. д. - во всей культуре. Проследив эволюцию первобытного общес тва и культуры, Леви-Брюль пришел к выводу, что по мере дифференциации соц иума эволюционируют мифы, развивается сфера логического мышления и, соо тветственно, формы культурной жизни... Однако, и в более поздних, "высоких" к ультурах элементы "дологического" мышления сохраняются, сохраняется са ма структура "дологического" мышления. Социологизм, в исследовании культуры Леви-Брюля, во многом способствова л развитию структурализма как направления в культурологии, связанного с использованием системно-структурного принципа исследования. Такие с труктуры существуют во всех сферах культуры: языке, искусстве, религии и т. д. Структурализм расширил применение объективных рационалистически х методов естественных наук в сфере исследований культуры. При этом исхо дное философское понимание человека и культуры было различно, что опред еляло выделение различных структур. Так, французский структурализм под черкивает базисное значение языковознаковых структур. Теоретики струк турно-функционального анализа в качестве определяющей структуры фикси руют совокупность общественных норм и ценностей, которые принуждают че ловека выполнять функциональные требования социальной системы. Маркси зм исходит из признания базисного значения материальной, экономическо й структуры общества по отношению к духовной жизни. Но все эти подходы пр едполагают, прежде всего, рассмотрение культурного объекта как системы с собственной внутренней организацией и выявляют закономерности ее фу нкционирования и взаимосвязи элементов. Макс Вебер (1864 - 1920) - немецкий социолог, философ. историк, был автором те ории идеальных типов. Ее смысл сводится к разработке метода социального познания, в том числе познания культуры, с помощью конструирования особы х образов-схем исследуемых феноменов, где их наиболее характерные и важн ые для исследователя черты взяты в идеальном виде, то есть очищенном от н аслоений и переплетений в реальной жизни. Этот метод позволяет осмыслив ать эмпирический материал не только в его "объективно-возможных" связях, но и в аспекте индивидуального интереса исследователя. Таким образом, М. Вебер проводит обобщение эмпирического материала, выявляя повторяющее ся в своеобразных, индивидуальных культурно-исторических явлениях. М. Вебер, не отрицая влияния экономики на духовную жизнь общества, концен трирует внимание на формировании духовных предпосылок различных истор ико-культурных феноменов. При этом он тщательно избегает выводов о том, к акие стороны в жизни общества являются определяющими и чаще говорит об " адекватности", "внутреннем родстве" разных явлений материального и духов ного порядка. "Капиталистическая форма хозяйства, - пишет он, - и дух, в котором оно ведется, находятся в отношении постоянной адекватности друг к другу..." Центральная проблема в исследованиях М. Вебера - анализ хозяйственной жизни общества, материальных и иде ологических интересов различных социальных групп и религиозного созна ния. В работе "Протестантская этика и дух капитализма" он исследует влиян ие протестантизма на формирование того психологического типа личности , без которого невозможно было развитие капитализма. Постоянно подчеркивая, сколь многосторонне обусловлено такое сложное духовное образование как "хозяйственная этика", он выделяет и детально м оделирует "коренящиеся в психологических и прагматических религиозных связях практические импульсы к действию". В частности он отмечает, что "вл ияние религии на образ жизни... очень Различны в зависимости от пути к спас ению и - в тесной связи с этим - от психического качества спасения, к которому верующий стремится". Так, идея предопределенности потусторонней жизни сильно отличается в и сламе и в протестантизме Кальвина. В исламе считалось предопределенной вся земная жизнь человека, поэтому практическим следствием магометанс кого фатализма могла быть лишь военная рыцарская храбрость, но не трудол юбие. Кальвинист же в земной жизни свободен, предопределена только потус торонняя его жизнь: испытание же "избранности", "угодности Богу" происходи т в труде, который приобретает характер служения Богу, и ценность его уже не в его результатах, а в нем самом. М. Вебер называет это "мирским аскетизм ом", который всех (и богатых, и бедных) принуждал к постоянному, систематич ескому труду как "религиозному долгу" - "Только на Западе - в ас кетическом протестантизме - прои зошло перемещение рациональной аскезы в светскую жизнь" - пишет М Вебер, связывая с этим причину своео бразия современной западной цивилизации. Он считает, что само своеобраз ие религии связано (но не обусловлено) с социально-психологическими особ енностями тех социальных групп и слоев, которые их когда-то и создали или, по крайней мере, оказали наиболее сильное влияние на практическую этику соответствующей религии. Близок к "социологическому" пониманию культуры и его брат Альфред Вебер (1868 - 1958), который расчленял культурно- исторический процесс на социальный (формирование социальных форм орга низации общества), цивилизационный (развитие рационального познания и с вязанных с ним науки и техники) и культурный (осознание человеком своей с вязи с Абсолютом - в сфере искусст ва, религии и философии) Если первые два - сфера биологической целесообразности в приспособлении к ус ловиям жизни, то культура - это сфе ра человеческого творчества, направленного на "обретение целостности н ашего собственного внутреннего бытия вместе с целостностью всего внеш него мира" Следовательно, это - сфе ра духовного возвышения человеческой личности над биологической жизнь ю Все они связаны в истории, но протекают по различным законам, социальны й и цивилизационный прогресс - во схождение по ступеням практического знания и средств внешнего, рациона льного оформления бытия, духовное развитие абсолютного прогресса не им еет - тут присутствуют периоды вз лета и упадка. В своей основе духовная жизнь есть выражение иррационального чувства и стремления человека к духовному возвышению, но каждый раз новые жизненн ые условия ставят новые задачи и возможности в "прорыве" в духовной сфере . Исследовать это можно на примере тех предметно-объективированных воплощений культуры, каковыми являют ся художественные произведения и "идеи" (в религии и философии), а также "ку льтурный тип" человека, который является воплощением духовного облика в ремени. А Вебер негативно оценивает современного человека в западном ми ре, так как у него пропало "четвертое измерение" (стремление к духовному во звышению) Это - трезвый, деловой че ловек, который, по мнению А.Вебера, придает чрезмерно большое значение "ме лочам жизни" и материальным удовольствиям и утратил самое ценное свое ка чество - деловитость. А.Вебер избегает давать оптимистические или пессимистические прогнозы культурного развития общества, он "объективно" констатирует современно е состояние и высказывает надежду, что "человек, помещенный в высокоорга низованную, каменную, скудную, наполненную машинами среду нашего сегодн яшнего бытия, является, как любой из его предшественников, не только исчи сляющим и волящим, но и чувствующим". Задача осознания специфической при роды всего связанного с такой культурой падает на духовную элиту - "образованный слой" общества. Именно "обр азованный человек", будучи примером для подражания, изменит и "усредненн ый культурный тип народа". Приоритетное значение в культурно-историческом процессе технических с редств получения, переработки и передачи информации утверждает другой культуролог XX века - канадский фил ософ и социолог Герберт Маршалл Маклюэн (1911 - 1986). Он обосновывает тезис о том, что смена эпох в истории челове чества определяется господствующими средствами коммуникации (язык, до роги, печать, телевидение и т. д.). Каждая эпоха, согласно Маклюэну имеет сво и особенности Архаическая эпоха варварства имела устные средства комм уникации, что связывало людей крепкими узами общественной, коллективно й культуры Человек здесь является прямим участником всех событий, что об еспечивает нерасчлененное единство человека и общества . Появление письменности переместило челов ека в "визуальный" мир. Знание и опыт передаются письменными или другими в изуальными способами. Люди дистанцируются друг от друга и от дел обществ а. Наступление господства печатного станка, изобретенного в XV в. Гутенбер гом, выразилось в информационном взрыве, что в итоге привело к усилению и ндивидуализма и национализма (этому способствовало национально-госуда рственное оформление языка, образования, творческой деятельности и т. д.). Религиозные воины XVI в., по его мнению, тоже связаны с революцией в сфере мас совых коммуникаций. Современные средства коммуникации - телеграф, радио, телефон, телевизор, компьютер - все более "расширяют сферу" общественной жи зни, "упраздняют" пространство и время на планете, вовлекая человека во вс е происходящее, возвращая его в мир целостного восприятия, где, он как бы с тановится участником происходящего в "глобальной деревне". Это способст вует совершенствованию человека и духовного климата в обществе. Вместе с тем, Маклюэн уподобляет социокультурное развитие воплощению католич еской концепции "мистического тела" Христа "электрическими" средствами о бщения, утверждая грядущий "вечный мир" на основе "полного человеческого смирения" и покорного созерцания. Очевидный утопизм с оттенком религиоз ности не устраняет, однако, глубоких выводов Маклюэна о влиянии техничес ких средств на формирование культуры. Религиозные концепции в современной философии культуры. Значительное место в философии культуры XX века занимают представители религиозной фи лософии. Главная особенность их культурфилософских концепций заключае тся в констатации неразрывной связи культуры, культурно-исторического развития общества, с религией. Обоснование этого тезиса, конечно, у разны х авторов различно, но есть и общая христианская направленность. Наприме р, Романо Гвардини (1885 - 1968) в работе "Ко нец нового времени" осмысливает и объясняет кризис культуры, переживаем ый человечеством в XX веке, с христианской точки зрения. Вывод, который он д елает, неутешителен: европейская гуманистическая культура, корнями ухо дящая в эпоху Возрождения, пришла к своему концу. Причина этого в утрате х ристианской религиозности, которая одна только может дать человеку гар ант тех ценностей, что свойственны культурной традиции нового времени. Г вардини называет "двойной игрой" нового времени то, что, с одной стороны, э та эпоха отвергала свойственную средневековью картину мира и устроени я жизни, основанные на Божественном откровении, а с другой - стремилась присвоить то, что христианство дало человеку и культуре. Однако устранение религиозного элемента из че ловеческой жизни, формирование секуляризованных форм социального быти я привели к тому, что множество культурных форм жизни, опиравшихся до это го на религиозное чувство, веру в Бога и Откровение, оказались без этой со отнесенности "пусты внутри", потеряв смысл, убедительность, внутреннюю о бязательность для человека. Общество, например, нуждается в клятве. Но чт о значит "фраза, если она не соотносится с высшим, Абсолютом? Она превращае тся в пустую формулу, не слишком осмысленную и абсолютно недейственную. А события человеческой жизни, с ней связанные (свадьба, судебное разбира тельство), оказываются лишенными глубинного значения. И тут уже ничто не заставит человека быть верным клятве, если это противоречит каким-то сию минутным его интересам, житейской пользе. ЗАКЛЮ ЧЕНИЕ Подводя итоги, можно сказать, что кризисы в культур е не являются случайным «наказанием», эпизодом в ее судьбе или жестоким приговором. В мировой культуре такого рода процессы сопровождают всю ис торию. Культура не способна развиваться вечно по единой, универсальной с хеме. В ее развитии наступают сложности, коллизийные феномены. Они могут, по мнению Шпенглера, свидетельствовать только об истечении времени дан ной культуры. Никакого перерождения культуры быть не может. Кризис - это сигнал к окончательной гибели. Феномен кризиса в культуре также рассматривал в своей книге «Закат Евро пы» О. Шпенглер. Гибель Запада, подобная гибели античности, стала для неме цкого философа темой, которая заключает в себе все великие вопросы бытия . По мнению Шпенглера, дух Запада был попросту отождествлен со смыслом ми ра. Великие мыслители возвели духовную нищету в метафизическую доброде тель. В качестве примера кризиса в культуре Шпенглер приводит гибель Запада, к оторую он рассматривает как проблему цивилизации. Всякая культура имее т свою цивилизацию. «Цивилизация есть завершение. Она следует за культур ой, как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как окоченение за ра звитием, как духовная старость и каменный и окаменяющий мировой город за господством земли и детством души, получившими выражение, например, в до рическом и готическом стилях. Она неотвратимый конец; к ней приходят с гл убокой внутренней необходимостью все культуры». Однако возможен и другой взгляд. Кризис племенной культуры породил осев ое время человечества - всплеск ч еловеческого духа. В недрах язычества вызрела христианская культура. За кат античности выявил новые потенции в европейской культуре. Современн ый кризис есть предвестие новой культурной парадигмы. СПИСО К ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Вебер А. Германия и кр изис европейской культуры // Культурология 20 века. -М.: Владос, 200 5. С. 5-11. 2. Волкова Э.Н. Категории культуры // Г уманитарные науки и новые информационные технологии: Сб. науч. тр. М., 200 6 . Вып. 2. С. 115-126. 3. Генон Р. Кризис современного мира. - М.: Наука, 200 1. С. 96-99. 4. Гуревич П.С. Культурология. -М.: Гард арики, 2001. С. 146-148. 5. Культурология. / Под ред. Драча Г.В. - Ростов-на-Дону: Ростовское книжное издательство, 1999. С. 217-222. 6. Франк С.Л. Духовные основы обществ а. -М.: Наука, 200 2. С. 50-54.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Максим показывает гостям свой замок.
- Вот это гостиная, а здесь столовая, здесь спальня Аллы, здесь детская...
- А детская зачем?
- Должен же я где-то спать!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культурологии "Кризис современной западноевропейской культуры: истоки и особенности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru