Реферат: Татарское просвещение в XIX веке - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Татарское просвещение в XIX веке

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План Введение. Шигабутдин Марджани – просветитель татарского народа. Идеолог джадидизма Исмаил Гаспринский. Джадидисты-просветители. Список литературы Введение. Конец XIX – начало ХХ веков является периодом не бывалого подъема образования и просвещения в среде татар-магометан Пов олжья и Урала. Связано это, в первую очередь, с инициативой, стремлениями и желаниями самого этноса и в меньшей степени с социальной политикой рос сийского правительства. Не секрет, что «среди народов, населяющих восточ ную часть России, татары-магометане занимают первое место. Процент грамо тности среди них очень высок даже по сравнению с русскими. Из какого бы со словия ни происходил татарин, он непременно знает начала вероучения, уме ет читать и писать по-татарски... Муллы занимаются обучением детей за саму ю ничтожную плату или даже бесплатно... В России трудно указать народ, у ко торого была бы так широко распространена грамотность, как у казанских та тар. Безграмотного татарина можно встретить очень редко» (Я.Д.Коблов, 1908 го д). Кто же или что явилось причиной небывалой грамотности и интерес а татар к образованию? На этот вопрос я попытаюсь дать ответ в курсовой ра боте. Шигабутдин Марджани – просветитель татарского народа. Марджани — религиозный деятель, просве титель, философ, историк. Вышеперечисленные определения не охватывают в се стороны его многогранной деятельности. Марджани также и этнограф, и а рхеограф, и востоковед, и педагог. Энциклопедичность его знаний можно ср авнить с энциклопедизмом французских просветителей ХVIII века - Дидро и Рус со. Каким же был путь Марджани к признанию, высотам, позволившим Габдулле Ту каю охарактеризовать его как "поборника свободомыслия, знания и прогрес са, сделавшего первый шаг к просвещению"? Шихаб ад-дин (Шихабуддин) б. Баха а д-дин б. Субхан б. Абд аль-Карим аль-Марджани родился 16 января 1818 года (по ново му стилю) в с. Ябынчи нынешнего Атнинского района Татарстана. Предки Марджани со стороны отца и матери принадлежали к фамилиям извест ных имамов-мударрисов. Первые сведения по истории Шихабуддин получил от своего деда Субхана б. Абд аль-Карима, который владел арабским и персидск им языками. Дед Марджани со стороны матери, Абд ан-Насир, обучал его Кор'ану, Сунне, фик ху (мусульманскому праву). Отец Марджани Баха аддин получил образование в Бухаре и был там одним из уважаемых людей, которого на свои меджлисы (соб рания) приглашал эмир Бухары Хайдар б. Масум. С отцом он занимался арабски м языком, логикой, каламом (раздел теологической науки). В пятилетнем возрасте Марджани лишился матери, а потом воспитывался мач ехой в довольно суровой обстановке. Начальное образование он получил в м едресе, где преподавал его отец, в д. Ташкичу. Юный Шихабуддин не ограничив ался изучением предметов, преподаваемых там, а занимался самостоятельн о в домашней библиотеке. Уже с семнадцати лет он начинает преподавать в э том медресе и, будучи неудовлетворенным учебником морфологии персидск ого языка, составляет свой. Оба его деда и отец, будучи людьми образованны ми, обладая обширными познаниями по восточной истории, философии, религи и, сумели привить юному Шихабуддину стремление к учению, знанию. Получен ное образование не удовлетворяет Марджани, постоянно стремившегося к п олучению новых знаний. В 1838 году он отправляется в Бухару для продолжения образования. В Бухаре неудовлетворенный системой обучения в медресе он, в основном са мостоятельно, занимается в богатых ценными рукописями местных библиот еках. Деньги на жизнь зарабатывает обучением детей состоятельных людей. В 1843 году Марджани отправляется в Самарканд — один из древних очагов кул ьтуры Средней Азии. Там он обучается в медресе "Ширдар", знакомится с извес тным историком кади Абу Саидом ас-Самарканди (ум.1848-49 гг.), который, как пишет Марджани, стал первопричиной того, что он "начал интересоваться историче ской наукой и приступил к исследованию исторических книг". В Самарканде, уже обладая определенными знаниями, Марджани испытывает п отребность глубже познать взгляды своего предшественника и соотечеств енника Абу Насра аль-Курсави (1776-1812). В 1845 году Марджани возвращается в бухарское медресе "Мир-Араб". Именно там М арджани начинает серьезное изучение культуры, истории, философии Восто ка. Первые свои произведения он посвятил истории тюркских народов Средн ей Азии. В 1848 году, после одиннадцатилетнего отсутствия, с новым багажом знаний Ма рджани возвращается на родину и в марте 1850 года назначается имамом-мударр исом 1-й Казанской мечети. В 1867-68 годах Духовное собрание мусульман Поволжья и Приуралья назначило М арджани на должность ахунда и мухтасиба Казани (одна из самых почетных р елигиозных должностей региона), что явилось несомненным признанием его деятельности со стороны руководства мусульман. С официальными светски ми властями у Марджани также устанавливаются позитивные контакты. Он вы полняет отдельные поручения казанской губернской власти: следит за изд анием текста Кор'ана в казанской типографии (впоследствии выпускает кни гу, посвященную истории и принципам издания Кор'ана в России), организует сбор денег для кавказских народов, пострадавших от землетрясения, соста вляет отчеты о рождении, бракосочетании, смерти мусульман для государст венных учреждений, участвует в судебных заседаниях при произнесении кл ятв мусульманами. Со временем имя Марджани становится известным далеко за пределами Каза ни: в 1870 году выходит в свет его книга "Назратуль-хакк", своими новыми для сво его времени и среды религиозно-реформаторскими идеями, принесшая автор у широкую известность не только на родине, но и на мусульманском Востоке. Он становится видным идеологом религиозного реформаторства, продолжив шим и углубившим в новых исторических условиях традиции своих предшест венников А. Курсави и А. Утыз-Имяни. Религиозно-реформаторские взгляды Ма рджани, включали концепцию "открытия дверей иджтихада", а также обращени е ко временам Пророка Мухаммада (Кор'ану, Сунне, словам муджтахидов) для "о чищения" Ислама от позднейших наслоений, реформу преподавания в медресе. Педагогическая работа Марджани — еще одна страница его просветительс кой деятельности в широком смысле этого слова. 13 сентября 1876 года в Казани открылась Татарская учительская школа с восьм илетним обучением. Школа готовила учителей начальных классов из татар. П реподавание велось на русском языке, исключая урок шариата. Марджани пер вым из татарского мусульманского духовенства согласился на предложени е инспектора школы В.Радлова преподавать в ней вероучение. На открытии ш колы он выступил с приветственной речью, в которой призывал татар к обуч ению в этой школе. В течение девяти лет Марджани преподавал в Татарской у чительской школе, входил в педагогический совет. Однако в результате раз ногласий с инспектором и некоторыми учителями вынужден был оставить пр еподавание. За эту деятельность консервативные круги мусульманского д уховенства называли Марджани миссионером, еретиком, вероотступником. В своем медресе Марджани многие занятия ведет по собственной программе. В 80-х годах ХIХ века радикально расширяется собственно научная деятельно сть Марджани, на передний план выходят занятия философскими и историчес кими дисциплинами. В этот период Марджани работает над рукописным биогр афическим словарем "Вафиятуль-асляф ва тахийятуль-ахляф" ("Подробное о пр едшественниках и их приветствиях потомкам"), который включает 6057 биографи й ученых, писателей, философов и общественно-политических деятелей мусу льманского Востока. К "Вафиятуль-асляф" Марджани написал введение — "Мукаддима", которое тоже было издано. В нем ученый описывает историю зарождения наук на Востоке, д ает их классификацию, подкрепляя ее ссылками на высказывания видных дея телей мусульманской культуры, рассматривает основные религиозные школ ы, направления в Исламе. По сути, это не только исторический, но и мировозз ренческий труд, посвященный различным аспектам и проблемам духовной ку льтуры Востока. В этот период издаются наиболее значительные произведения Марджани, ср еди которых: "Хаккуль-ма'рифа ва хуснуль-идрак" (“Истина познания и красота постижения”), 1880 г. — сочинение о мус ульманском праве (фикхе), в котором ученый, в частности, излагает свои соци ально-политические взгляды; "Мустафадуль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар " (“Кладезь сведений о делах Казани и Булгара”), 1885 г., 1 том — исторический труд о Волжской Булгарии и Казанском ханстве; "Китабуль-хикма аль-балига аль-джанийя фи шархиль-акаид аль-хана фийя" (“Книга о зрелой философии, помогающей объяснить учения ханафитов” ), 1888 г. — сочинение, в котором Марджан и излагает свои религиозные взгляды. Умственный просветительский поте нциал Марджани многократно увеличили его путешествия 80-х годов по Росси и и странам Ближнего и Среднего Востока. В поисках материала для историч еских исследований Марджани посещал древние развалины Булгара, татарс кие, русские, чувашские, мордовские села. 31 августа 1880 года он из Казани отпр авляется в паломничество, в ходе которого посещает Стамбул, Измир, Алекс андрию, Каир, Суэц и другие центры мусульманской культуры. В Стамбуле он знакомится с автором сборника "Чагатайские и османские язы ки" Кудратуллой аль-Кандузи и с известным ученым Ахмадом Джаудат-пашой, с нимает копии с надписей купола мечети султана Салима. В Каире навещает у ченого Махмуд-бека аль-Фаллаки, снимает копии с надписей стен мечети Мух аммада Али-паши. Просветительские идеи Марджани охватывают в 70 — 80 годы ХIХ века самые раз личные стороны обновления общественной жизни татарского народа, включ ая в себя мысли о необходимости получения татарским населением светско го образования, усвоения прогрессивного наследия прошлого (античной, ар абской мысли) и настоящего (русской и западноевропейской культур). Учено го заботят и вопросы воспитания национального самосознания татарского народа, беспокоят его благосостояние, социально-экономическое и полити ческое положение. Считая просвещение самым мощным орудием прогресса, уч еный пытался вызволить свой народ из "спячки". Марджани — предвестник джадидского движения в России, и именно он залож ил его основы — реформу преподавания в медресе, усвоение татарским наро дом передовых достижений мировой культуры и науки. Марджани написал бол ее 30 произведений, большая часть которых была издана в основном на арабск ом языке. Только некоторые сочинения написаны на татарском языке арабск им шрифтом. Не все произведения, написанные ученым, еще обнаружены. Напри мер, "Рисалятун фи масаилин-нахв" ("Трактат о вопросах грамматики"), "Ат-тахри рат аль-муфрада" ("Отдельные редактирования"). Идейно-философские взгляды Марджани, его деятельность в качестве педаг ога, религиозного деятеля, историка, просветителя, философа останутся за метным явлением в отечественной истории. Идеолог джадидизма Исмаил Гаспринский. Основатель джадидизм а Исмаил Гаспринский родился 8 марта 1851 года в Крыму, в деревне Аджикой близ Гаспры, в семье прапорщика Мустафы Гаспринского. Учился в сельской мусу льманской школе-мектебе, затем - в Воронеже и в кадетском корпусе в Москве . В 15 лет он прервал военное образование и вместе с одним из школьных прият елей пешком из Москвы по Волге, Дону, Азовскому морю добрался до Бахчисар ая. В родном городе его назначили учителем русского языка в медресе. В 1871 году Гаспринский отправился в Париж, где прожил три года, служа в "конт оре объявлений" и работая секретарем у И. С. Тургенева. Здесь он начал писа ть корреспонденции для русских газет. В 1874 году он уезжает в Константиноп оль, где в течение года изучает турецкий язык. Вернувшись на родину, Исмаил Гаспралы становится главой Бахчи сарая. Оставив эту должность в 1883 году, Гаспринский приступает к издатель ской и педагогической деятельности. Он издает мусульманскую газету "Тер джиман" ("Переводчик") в условиях жесткой цензуры, так как царское самодерж авие в своем правлении опиралось на национальный шовинизм. "Целые три го да, я обращался с ходатайствами к губернаторам и министрам и в течение че тырех лет ездил в Петербург, чтобы добиться разрешения на издание газеты ", - писал молодой писатель. Первым человеком, одобрившим план издания газеты, был богослов Шихаббад ин Марджани. За два года до выпуска "Терджимана" И. Гаспринский в Симферопо ле издал брошюру "Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мус ульманина". Он пишет о том, что реформу просвещения надо проводить, опирая сь на "новый метод". Он говорил, что "старый метод" (усул-и-кадим) состоял в зау чивании наизусть Корана и других религиозных текстов, что считалось рел игиозными наставниками достаточным для достижения всесторонних знани й. "Новый метод" И. Гаспринского основывался на фонетическом принци пе чтения в обучении, а также на введении в медресе светских предметов: ар ифметики, русского языка, географии и истории. Ожесточенных противников своей просветительской программы И. Гаспринский встретил в лице служив ших царизму указных мулл, подчиненных Оренбургскому и Таврическому (Кры м) муфтиятам, а также православных миссионеров, например, Н. И. Ильинского (1822-1891 гг.), ярого врага просвещения народов России. И. Гаспринский умер в 1914 году, оставив после себя сотни сторонник ов, которые продолжали его учение не только в самой Российской Империи, н о и за ее пределами, особенно в Турции, Персии и Индии. В результате провед енных реформ образовательный и культурный уровни мусульман России зна чительно возросли. Ряд мусульманских городов: Казань, Бахчисарай, Оренбу рг, Баку, Уфа, Троицк - стали достойными соперниками других интеллектуаль ных и культурных центров - Стамбула, Каира, Бейрута. Джадидисты-просвет ители. Сподвижниками И. Гасп ринского были другие талантливые сыны татарского народа. Риззауддин Фахруддинов - в начале 90-х годов прошлого века избран членом Ор енбургского Духовного Собрания. Риззауддин Фахруддинов в совершенстве владел арабским языком, выписывал из мусульманских стран научные журна лы и газеты. На становление его идеологии повлияли сочинения Шиххаббади на Марджани, учение Исмаила Гаспринского и случайная встреча в Петрогра де с выдающимся мусульманским мыслителем и политическим деятелем Джам аладдином Афгани. В мае 1906 года он покидает эту должность и переселяется в Оренбург по пригл ашению известных золотопромышленников Рамеевых. Фахруддинов становит ся сотрудником газеты "Вакт", редактором которой является его племянник Фатых Каримов. Вместе они поднимают газету на высокий уровень и создают при "Вакте" журнал "Шура", редактором которого он является до 1915 года. Большую ценность представляют работы писателя, посвященные жизни и дея тельности выдающихся мусульманских мыслителей России. Главные труды в этой области: 1. Многотомный труд "Асар" - состоит из биографий российских мусульманских деятелей. На данный момент издан ы два тома, в которых автор дает не только биографические сведения, но и пр илагает к ним примечания, содержащие богословскую критику. 2. "Замечательные люди" - биографии основа телей классической мусульманской научной мысли. Изданы шесть частей эт ого труда: "Ибн Рушд", "Магарри", "Ибн Араби", "Выдающиеся женщины в Исламе". Кро ме этого, помещаемые в каждом номере выпускаемого им журнала "Шура" - "Имам Газали" и "Ахмед Мидхат". 3. "Замечательные женщи ны" - собрание биографических очерков журнала "Шура" в разделе "Замечатель ные люди и великие события". Главный труд Ризаудди на Фахруддинова в области богословия - "Религиозные и социальные вопросы ". В нем автор излагает основные положения мусульманской религии и освещ ает актуальные темы современной мусульманской жизни. Другим значительным сочинением ученого является "Комментарий на изреч ения Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)", а также еще не и зданное сочинение "Святые и чудеса". Другой просветитель, Муса Бигиев - родился в 1875 году в Ростове-на-Дону в сем ье муллы. Он учился в Казани, Бухаре, Мекке и Медине, где в течение нескольк их лет слушал лекции у самых известных богословов. Он побывал в ведущих ц ентрах мусульманского образования Египта, Турции и других мусульманск их государств. В 1905 году Муса Бигиев приезжает в Петроград, где сближается с редактором г азет "Ульфет" и "Тильмиз" Рашидом Ибрагимовым. В этих изданиях он помещает свои религиозно-реформаторские статьи. С 1907 года начинают выходить его тр уды по мусульманскому богословию. На данный момент из сочинений Бигиева в свет вышли следующие: "История Ко рана", написанная автором на арабском языке; комментарий на сочинение зн аменитого арабского поэта Абу Аль-Магарри "Эльлузумият"; "Доказательства милосердия Божьего"; "Арабская литература и мусульманские науки"; "Теория мусульманского права"; "Основы Iариата"; перевод книги знаменитого персид ского поэта Хафиза "Дивани" и другие. Галимзян Баруди - мударрис, основатель медресе "Мухаммадийе", которое дол гое время служило центром новометодного образования. Родился в 1857 году в Пороховой слободе г. Казани. Отец отдал его в одно из казанских медресе, а после ее окончания отправил на учебу в Бухару. Галимзян вернулся на роди ну в 1881 году и был выбран вторым муллой в 4-м приходе г.Казани. В 1901 году он воздвиг медресе "Мухаммадийе" и ввел в образовательную систем у новый метод. В то время его имя обрело огромную славу, к нему на учебу съе зжались мусульмане со всей России, Кавказа, Туркестана, Сибири и Киргизс кой степи. Он сблизился с авторитетным и влиятельным шейхом Зайнуллой Шарифи Расс улевым, и, получив от него разрешение, сам начал принимать на обучение мюр идов. У многих это вызвало негодование, а в нелегальном молодежном орган е "Таракки" в его адрес появилось язвительное стихотворение "Ой, шейхем Га лимджан". Многие мударрисы и общественные деятели выступали против Гали мзяна Баруди. Однако, несмотря на это, Баруди прилагал все усилия для того , чтобы в его медресе царил дух Ислама, истинность которого уже подтвержд алась не дряхлой схоластикой, а науками современности, изучаемыми с цель ю стать просвещенными мусульманами. Для обучающихся в медресе Баруди со ставил много учебников по новому методу Список источников. Б.Ф. Султанбеков, А. А. Харисов, А. Г. Галямов История Татарстана ХХ века (1917 – 1995 гг.) IV часть.- Казань: Хэ тер, 1998 – 416с. История Татарстана. – Казань: ТАРИХ, 2001. – 544с. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению.- Казань.: Иман, 1997. – 80 с. Махмутов М. И. Педагогика и ментальность татарского народа в контексте « Запад - Восток».//Очерки по истории татарской культуры в контексте «Запад- Восток».- Казань: Фикер, 2001 – 624 с. – с. 252-300. Тагиров И. Р. Очерки истории Татарстана и татарского народа (ХХ век).- Казан ь: Татарское книжное издательство, 1999. – 468с. Тутаев М. З. Развитие народного образования в Татарии. – Казань: Татарско е книжное издательство, 1975 – 204с. Ханбиков Я. И. История развития педагогической мысли татарского народа. – Казань, 1975 – 162с. Харисов Ф. Ф. Национальная культура и образование. – Москва.: Педагогика , 2000 – 272с. Статьи с сайта www . islam . ru Исмаил Гаспринский ; Уроки ушедшего века; Юзеев А. Гордость уммы. Марджани. ; Мусульманские образование и просвещение в России начала века.; Просветители.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Как прошла очередная прямая линия с Президентом России?
- Все как обычно: Путин ремонтировал дороги, строил чиновников и выдавал долги по зарплате.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Татарское просвещение в XIX веке", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru