Курсовая: Смоленская епархия в годы Великой Отечественной войны - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Смоленская епархия в годы Великой Отечественной войны

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 116 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

77 ПЛАН ВВ ЕДЕНИЕ 3 I . СМОЛЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ В ОККУПАЦИОННЫЙ ПЕРИОД……………9 1. АДМИНИСТРАТИВНО-ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ ДЕЯТЕ ЛЬНОСТИ ЦЕРКВИ НА ТЕРРИТОРИИ СМОЛЕНСКОЙ ОБЛАСТИ ВО ВРЕМЯ ОККУПАЦИИ. 9 2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ И ДУХОВЕНСТВА. 25 3.ТИПЫ ВНЕХРАМОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СМОЛЕНСКОЙ ЕПАРХ ИИ В ОККУПАЦИОННЫЙ ПЕРИОД 39 4. СМОЛЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ ПЕРЕД ОКОНЧАНИЕМ ОККУПАЦИИ 49 II. СМОЛЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ В КОНЦЕ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕНН ОЙ ВОЙНЫ 1944-1945 гг. 55 1. АДМИНИСТРАТИВНО-ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ, В КОТО РЫХ НАХОДИЛАСЬ СМОЛЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ С 1943 г 55 2. СОСТОЯНИЕ СМОЛЕНСКОЙ ЕПАРХИИ В 1944-1945 гг. 60 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 71 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА 73 1. ИСТОЧНИКИ 73 2. ИССЛЕДОВАНИЯ 75 ВВЕДЕНИЕ В последнее время появилось достаточно много исследовани й, посв я щенных жизни Церк ви в годы Великой Отечественной войны, в том числе и на оккупированных те рриториях, основанных на архивных материалах. Но, как правило, в эти х исследования х во прос о положении Церкви в оккупации освещается только на примере крупны х территориальных единиц – на У к раине, в Белоруссии, в Прибалтике. Однако, изучая данную тему на примере Смоленской о бласти можно более ясно увидеть механизм взаимоотношений Церкви и неме цко-фашистских властей , и зат ем сравнить его с новой политикой советской вл а сти по отн о шению к Церкви, проводившейся с 1943 г. Отечественная историография по данной проблеме в последнее время претерпела существенные изменения. Если в конце 80-х гг. в ней преоблад а ли общие, об зорные работы атеистического характера, где истории Ру с ской Православной Церкви в 1941-1945 гг. о тводилось незначительное место и упор делался на коллаборационистской деятельности духовенства на окк у пированных фашистами территориях, то затем в связи с происхо дящими в нашей стране политическими изменениями, с открытием архивных ф ондов, интерес исследователей к проблеме стал неуклонно возрастать. Именно тяжкие годы Великой Отечественной войны ст али переломным этапом в истории Русской Православной Церкви, когда посл е долгих лет о т крытых гон ений, поставивших Церковь на грань уничтожения, ее положение существенн о изменилось. “Публикация в 1989 г . В.А. Алексеевым и М.И. Одинцовым статей с выдержками из записки предсе дателя Совета по делам Русской Правосла в ной Церкви при Совнаркоме СССР Г.Г.Карпова о встрече И.В. Сталина с р у ководством Мо сковской Патриархии в сентябре 1943 г. открыла новую стр а ницу в отечественной историографии. С тех пор тема государственно-церковных в заимоотношений, в том числе и в период Великой Отечестве н ой войны, стала предметом специаль ных исторических исследован ий”. Якунин В.Н. Укрепление положения Русской Православной Ц еркви и структура ее управления в 1941-1945 годы // Отечественная история (журнал ), № 4, 2003 г., стр. 84. Вышеупомянутые “современные светские российские историки (В.А. Алексее в, М.И. Одинцов) при характеристике военного периода очень большое вниман ие уделяют предпосылкам и обстоятельствам встреч и в Кремле 4 сентября 1943 г. И.В. Сталина с руководством Московской Патр и архии. В этом плане от их книг выгодно отл ичаются работы О.Ю. Василь е вой, диссертация которой в значительной степени была посвящена исслед о ванию основных направлен ий и объективной оценке патриотического де я тельности Русской Церкви, ее вкладе в общенародное дело достижения поб е ды в в ойне. Изучались в диссертации боевой путь танковой колонный имени Димитрия Донского, построенной на средства верующих; дея тельность С о вета по делам Русской Православной Церкви, созданного в 1943 г.; история Православной Церкви в период оккупации на территории Северо-Запад Ро с сии и отчасти Белоруссии. Кроме т ого, в своих статьях, опубликован ных в 1990-е годы, Васильева освещала “сталинскую” религиозную политику, в т ом числе в плане ее реакции на действия германских властей. Но указанный исследователь в русле прежних представлений несколько преувеличивает пронацистскую направленность деятельности русских архиереев на оккуп и рованной территории. Вли яние догм советской историографии сказалось и на журнальных публикаци ях М.И. Одинцова, брошюре Б.Н. Ковалева, где по-прежнему подчеркивался проп агандистский и показной характер немецкой церковной политики. Новый ха рактер в этом плане имели две статьи в жу р нале “Наука и религия” , подготовл енные на базе трофейных документов III Рейха и небольшая книга нижегородского историка А.А. К орнилова”. Шкаровский М.В. “ Нацистск ая Германия и Православная Церковь ” .– М осква, 2002 г, стр. 30-31. “До конца 1980-х гг. работы священнослужителей и мирян М осковской Патриархии по избранной теме ограничивались статьями в церк овном жу р нале и нескольким и небольшими рукописями. Специальных же изданий весьма мало. Одним из таких изданий является неболь шая брошюра П.К. Раины, посвященная участию православного духовенства Белоруссии в бор ь бе с немецко-фашистскими захватчиками. Автор, сам парти зан, после войны окончивший духовную академию, сообщает ценные, неизвест ные р а нее сведения. Так, в книге содержатся свидетельства участников партиза н ского движения об активной помощи им митрополита Украинской авток е фальной церкви Александра (Иноземцева). В 1985 г., к сорокалетию победы в Великой Отечественно й войне, планировалось издать сборник о патриот и ческой деятельности Русской Церк ви, но он так и не вышел. Лишь небольшая часть из собранных для него матери алов была опубликована в 1995 г. в жу р нале “Наука и религия”. Неизданный сборник частично заменила книга В. Якунина. В ней мо ж но найти сведения об антинацис тской позиции православного духовенства, как на советской, так и на оккупированной территории СССР, упоминается и участие в борьбе с гитлеровским режимом чешских священно служителей и Брюссельского архиепископа Александра (Немоловского). Вое нному пери о ду истории Ру сской Православной Церкви определенное внимание уделял протоиерей Вла димир Ц ипи н, но новых источни ков он при этом практически не исследовал, ограничиваясь использованием уже опубликованных мат е риалов ” . Шкаровский М.В. “ Н ацистская Германия и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 28-29. Очень важными исследованиями о жизни Русской Прав ославной Цер к ви во Второй мировой войне являются работы М.В. Шкаровского. Так, в св о ей книге “Нацистская Германия и Пр авославная Церковь”, он представил и с торический опыт формирования, осуществления государстве нной политики нацистской Германии в отношении Русской Церкви, развития последней как института и социального организма в III Рейхе и на оккупированной тер р и тории Балканских госуд арств, Польши и СССР. Там же, стр. 26. В настоящей работе представлена попытка исследов ания положения Русской Православной Церкви на территории Смоленщины в годы Вел и кой Отечествен ной войны, включая период оккупации, на основе Смоленских архивных матер иалов. Представление только архивных документов, наход я щихся в Смоленских архивах отража ло бы картину жизни Смоленской епа р хии в годы войны недостаточно полно, поэтому каждый период ра ссматрив а ется по следую щим вопросам: административно-законодательные усл о вия, в которых находилась Церковь н а Смоленщине во время оккупации и затем после освобождения, открытие хра мов и состояние духовенства, внехр а мовая деятельность Церкви. Хронологические рамки работы – 1941-1945 гг. В работе были испол ь зованы материалы Государственного архива Смоленской облас ти (ГАСО) , и з которого были проработаны следующие материалы . Частично сохранившиеся документы небольшого чис ла учреждений периода немецко-фашистской оккупации – всего 18 фондов с о бъемом 682 дела за 1941-1943 гг. Из них 12 фондов – городские и районные управления и управы, 3 фонда – волостные правления, 1 фонд – крестьянского общинного хозяйства, 1 фонд – Смоленского окружного земельного управления и 1 фонд – типографии издательства газеты “Новый путь”. Преобладающими видами документов являются справки и информ а ции, отчеты и сведения о введении н ового земельного порядка, осуществл е нии налоговой политики, о деятельности торгово-промышлен ных и сельск о хозяйствен ных предприятий, о введении трудовой повинности, о сопроти в лении жителей Смоленщины оккупан там. Однако, работая с данными материалами, в частности с фондом р-2573-Смоленское городское управление периода временной немецко- фашистской оккупации, мною не было найдено каких-либо документов, связан ных с о т крытием храмов, во зрождением церковной жизни, внехрамовой деятельности и т.д. Скорее всего, это обстоятельство объясняется тем, что открыт ие хр а мов в Смоленской об ласти, как и на многих других оккупированных терр и ториях, проходило стихийно, по иниц иативе и желанию населения, немцы не препятствовали этому, относясь к от крытию церквей либо хорошо, либо ра в нодушно. То же самое можно сказать и в отношении внехрамовой д еятельн о сти. В связи с этим, первая глава данной работы – “Смоле нская епархия в оккупационный период” в основном построена на информац ии о церковной жизни на Смоле нщине, содержащейся в газете “Новый путь”. В этой газете на последней стр анице печатались статьи и заметки о жизни церкви, факт и чески отражая всю жизнь епархии в о ккупационное время. Также в первой главе был частично использован фонд р-1630-Смоленской област ной чрезвычайной комиссии по установлению и рассл е дованию злодеяний немецко-фашистс ких захватчиков, в котором есть н е большое колич е ство сведений о храмах, разрушенных немецко-фашистскими захватчиками. Кроме того, при написании первой главы были использованы книга М .В. Шкаровского “Нацистская Герм ания и Православная Церковь” и книга Д.В. Поспеловского “Русская Правосл авная церковь в XX веке”, в которых хор о шо отражена политика нацистов по отношению к Православно й Церкви. Также при написании первой главы мною использовалась книга арх иеписк о па Афанасия (Марто са) “Беларусь в исторической государственной и це р ковной жизни”, впервые изданная в 1966 г. в Буэнос-Айресе. Эта книга явл я ется весьма ценной в перв ую очередь потому, что ее автор – архиепископ Афанасий (Мартос), будучи ру коположен в епископа Витебского и Полоцк о го в 1942 г., был непос редственным свидетелем и участником всех событий, происходивших в Прав ославной Церкви на территории оккупированной Б е лоруссии, напрямую связанных с воз рождением Смоленской епархии, так как последняя была учреждена в марте 1942 г. в составе Белорусской Правосла в ной Церкви. В основу второй части – “Смоленская епархия в конце Великой Отеч е ствен ной вой ны 1944 -1945 гг.” легли материалы двух фондов Государстве н ного архива Смоленской области: № 1620 – Уполномоченного Совета по д е лам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Смоле н ской области 1943-1989 гг . и № 985 – Уполномоченного Совета по делам р е лигий при Совете Министров СССР по Смоленской области 1944-1991 гг., в кот о рых ярко отра жена жизнь Смоленской епархии после 1943 г. Также при написании второй главы мною была использ ована книга М.В. Шкаровского “Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве”, в которой достаточно четко говорится о положении Церкви в тот период. Исследование заканчивается 1945 годом, когда был завершен опред е ленный этап в истории взаимоотнош ений Церкви и советского государства. После 1943 г., когда властями стала осу ществляться новая политика в отношении Русской Православной Церкви, не сомненно , начался новый этап взаимоотношений. Здесь меняется многое – и репрессивная политика сове т ского режима, и позиция Ц еркви по отношению к государству. I. С МОЛЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ В ОККУПА ЦИОННЫ Й ПЕРИОД Накануне Ве ликой Отечественной войны Смоленской епархии как т а ковой уже не существовало. К лету 1941 г. в области почти не осталось де й ствующих церквей, а в само м Смоленске незакрытой осталась только одна Тихвинская кладбищенская церковь. “ Новый путь ” № 50 от 27.061943 г. л.101 об. Последним архиереем, возглавившим Смоленску ю епархию в предвоенное время, был архиепископ Серафим (Ос т роумов), арестованный и расстрелянн ый в 1937 г. смоленскими чекистами по с фальсифицированному ими крупному антицерковному делу “контрревол ю ционной организации церковн иков по городу Смоленску”. Кирилл (Гундяев), митрополит. “Правосла вие в истории Смоленской земли”. / / Смолен ские епархиальные ведомости (журнал), № 1, 2000 г. , стр.27. Абсолютное большинство священнослужителей к моменту оккупации было либо репре с сировано, либо вынуждено оставить с вое служение. Любые проявления рел и гиозности преследовались жесточайшим образом. По-прежнему в елась а к тивная антицерко вная атеистическая пропаганда. Там же. 1. АДМИНИСТРА ТИВНО-ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ ДЕ ЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕРКВ И НА ТЕРРИТОРИИ СМ ОЛЕНСКОЙ ОБЛАСТИ ВО ВРЕМЯ ОКК У П АЦИИ “ Нацистская церковная политика в оккупированных областях оп ред е лялась общим отношен ием нацистов к славянам вообще к русским в частн о сти. Файер с айд в работе “Крест и свастика” насчитывает до семи взаимно исключающих друг друга подходов: наиболее важные из них следующ ие: 1. Гитлер считал всех слав ян низшей расой и рассматривал их как будущих рабов. 2. Розенберг стремился привлечь на сторону Германии национал ь ные меньшинства России, отождествляя русский народ с коммуни стич е ской идеологией и те ррором (этот подход предполагал дарование н а циональным меньшинствам особых привилегий, на что Гитлер не с о глашался). 3. Верховное командование рассматр ивало русских как потенц и альных союзников в борьбе с большевизмом и было поэтому против выск а зываний о будущем рассечени и России и выступало за создание союзных русских войсковых соединений, ч то привело к формированию власовской армии и казачьих войсковых соедин ений. Розенберг п резирал все русское и славянское до такой степени, что Православие счита л всего лишь “красочным этнографическим ритуалом”. Поэтому, по его мнени ю, немецки е администраторы могут относиться к т а ким обрядам терпимо и даж е поощрять их как средство, обеспечивающее п о виновение славянского населения ”. Поспеловский Д.В. “Русская Православн ая церковь в XX веке” .– Москва, 1995 г, стр. 204. “Предпринимая нападение на СССР, нацисты рассчиты вали активно использовать религию в своих целях. Они уже имели богатый о пыт провед е ния такой политики, как в Германии, так и на з ахваченных ими территориях в Европе. Методы и практика нацистской церко вной политики были перен е сены и на религиозные организации в СССР”. Шкаровский М.В. “ Нацистская Германия и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 150. “ Самый ранний циркуляр о рели гиозной политике нацистов на Востоке после начале агрессии относится к о 2 июля 1941 г. Он исходил от шефа РСХА Г ейдриха и еще не содержал личных директив Гитлера. Указ был пр и нят в самом на чале войны с СССР, и РСХА представлялось необходимым, и с пользуя различные методы, закрепи ться на занятых территориях. Поэтому внешне он вполне лоялен к Православ ию, хотя уже в этом документе гов о рится о необходимости содействия раздроблению Церкви. 16 августа Гей д рих издал новый обширный приказ на основ е июльских директив Гитлера. В нем уже категорически запрещалось какое-л ибо содействие религиозной жизни и говорилось об особо осторожной пози ции к Московской Патриа р х ии, вплоть до ареста ее главы-митрополита Сергия (Ст рагородского). Новый подобный приказ от 15 октября запрещал открытие теол огических факульт е тов и с ем и нарий и подчеркивал не обходимость предотвращать оживление церковной жизни. Массовые стихийн ое возрождение Русской Церкви начало вызывать тре вогу у части германского руководства, и постепенно в РСХА приступили к р азработке более долгосрочных планов религиозной полит и ки на Востоке, предполагавших заме ну Православия “новой религией” в нац и стском духе”. Шкаровский М.В. “О поддержке Пр авославной Церкви не может быть и речи”. Церковная политика нац и стской Германии на оккупированных терр иториях СССР 1941-1945 гг.//Источник (журнал) Документы ру с ской истории.– Москва № 6, 2001 г. , стр. 74. “22-23 сентября 1941 г . в Берлине состоялось совещание ведавших церковными делами служащи х государственной полиции. В ходе него гру п пенляйтеры Главного управления и мперской безопасности (РСХА) зачитали 10 докладов, содержащих указания о н аправлении дальнейшей деятельности. Среди докладов были следующие: “Ме роприятия полиции безопасности по подавлению политических Церквей и с ект”, “Служебно-информационные з а дачи в борьбе против политического католицизма в рейхе”, а та кже “Пр о блематика Восточ ных Церквей и служебно-информационные выводы”. В нем говорилось: “В резу льтате наступления германских войск на Балканах и Во с токе для нас очень остро стала проб лема Православных Церквей… Большая часть членов Православной Церкви н аходится на территории Советского Союза. С течением времени эта Церковь была инфицирована большевизмом, так что о восстановлении Германией Цер квей в завоеванном восточном пр о странстве не может быть и речи”. В конце доклада были поставле ны две з а дачи: 1. “Поддержка Церквей меньшинства” в ущерб более сильным. В час т ности, в Хорватии, где “по побуждени ю Римской Церкви был убит ряд пр а вославных священников”, поддержка именно православных. Прич ем подче р кивалось, что “э то происшествие необходимо использовать, чтобы настра и вать друг против друга различные г руппы”; 2. “Внедрение в эти группы до с таточной сети агентов, чтобы своевременно получать информац ию обо всех политических течениях и не допускать слишком сильного роста влияния этих групп меньшинства” . Шкаровский М.В. “ Нацистская Германия и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 150. “Церковными делами в прифронтовой полосе (на практ ике почти на всех занятых русских и отчасти украинских территориях) зани малась вое н ная а д министрация в лице командующи х тыловыми областями групп армий “Север”, “Центр” и “Юг”. Они старались н е провоцировать лишних ко н фликтов с гражданским населением, поэтому и деятельности пра вославного духовенства, как правило, открыто не препятствовали. В первые месяцы во й ны о т дельные офицеры и представители в оенной администрации помогали открытию храмов и иногда даже приказыва ли это делать. И в конце июля обеспокоенный Гитлер лично издал директивы о категорическом запрете в о еннослужащим вермахта оказывать к акое-либо содействие возрождению церковной жизни на Востоке. Четыре так их указания были дословно воспр о извед е ны в при казе ОКВ от 6 августа 1941 г. А еще 3 авгус та свои указания вое н ным организациям об отношении к религиозному вопросу подготовило Министер ство занятых восточных территорий (РМО), правда широкого ра с пространения в войсках они не полу чили. Основная линия актов от 3 и 6 а в густа совпадает, но есть и некоторые различия. В менее жестких указаниях РМО говорится о том, что религиозной деятельности местного на селения не следует препятствовать, но отсутствует фраза о том, что ее не с ледует поо щ рять. Относите льно запрета на участие священников вермахта в местной це р ко в ной жизни делалось исключение для немецких колоний и т. д. Указанные циркуляры далеко не сразу стали в ы полняться войсками, и в сентябре Гитлер дал дополни тельные директивы, которые вместе с прежними были изданы 2 октября 1941 г. в виде приказов командующих тыл овыми областями групп армий. Постепенно эти указы оказали свое действие , и всякая помощь со стороны германских войск Православной Церкви была п рекращена. Не во всем соглашаясь с принятой генеральной линией, РМО и ком андование ве р махта перио дически пытались ее смягчить. Первые такие попытки относятся к осени 1942 г. Желая документально закрепить свои представления о нео б ходимости сделать некоторые уступки церковным обществам, работники гл авного отдела политики РМО подготовили обширный проект новых “Ук а заний военным организ а циям об отношении к конфесси ональным вопросам”, переслав его 24 ноября 1942 г. ОКХ с просьбой опубликовать в виде прик а за. Руководству РСХА проект показа лся слишком “либеральным” и в виде пр и каза издан не был, хотя представители военной администрац ии тоже, как правило, были сторонниками смягчения религиозной политики н а Во с токе, что с осени 1942 г. на практике з ачастую и делали. Об этом, в частности, свидетельствует проект отчетного доклада от июня 1943 г. о деятельности военной администрации в оперативной области на востоке ” . Шкаровский М.В. “О поддержке Пр авославной Церкви не может быть и речи”. Церковная политика нац и стской Германии на оккупированных терр иториях СССР 1941-1945 гг.//Источник (журнал) Документы ру с ской истории.– Москва № 6, 2001 г. , стр. 80. “В октябре 1941 г . в Восточном министерстве началась разработка ра с считанного на большо й пропагандистский эффект закона о рел игиозной св о боде на заня той территории СССР. В первой же его статье намечалось то р жественно провозгласить полную с вободу религиозной веры для всех жит е лей в противовес советской власти, которая до начала войн ы преследовала Церковь. В качестве приложения к закону планировалось из дать обширные разъяснительные распоряжения рейхскомиссаров. Намеченн ое сначала на январь, а потом на февраль и май 1942 г. утверждение проектов документов Гитлером не состоялось. Изменения, вносимые в текст закона под влиянием резкой критики руководи теля Партийной канцелярии М.Бормана, не помо г ли. 8 мая фюрер окончательно отверг последний, восем надцатый проект. Разъяснительные распоряжения рейхскомиссаров Остлан да и Украины были сильно сокращены и в виде отдельных указов с санкции Ги тлера и Бормана изданы соответственно 19 и 1 июня 1942 г. Какие-либо упоминания о своб о де веры в них полностью отсутствовали. Свои разъясн ения к тексту будущих указов глава РМО А.Розенберг выслал рейхскомиссар ам 13 мая. За отсутс т вием за кона о религиозной свободе восточное министерство пыталось и с пользовать в пропагандистских целях хотя бы указы рейхскомиссаров. При этом нацистское руководство оч ень опасалось неблагоприятного воздействия в самой Германии ( где всякая церковная активность подавлялась ) даже таких отнюдь не свободолюбивых ак тов, что хорошо видно на примере “Напра в ляющей линии пропаганды к церковному приказу”. Впрочем, у казы рейх с комиссаров оч ень мало подходили для пропагандистского использования. Хвалиться был о особо нечем. И германские органы пропаганды на оккуп и рованной территории СССР, вид я отсутствие сколько-нибудь суще стве н ного эффекта, вскор е практически перестали их использовать ” . Шкаровский М.В. “О поддержке Православной Це ркви не может быть и речи”. Церковная политика нац и стской Германии на оккупированных территориях СССР 1941-1945 гг.//Источник (журнал) Документы ру с ской истории.– Москва № 6, 2001 г . , стр. 86. “Существовала определенная связь между немецкой религиозной п о литикой н а Востоке и отношением нацистов к церковной жизни в рейхе. Чтобы лишний р аз не взаимодействовать с церквами Германии, и, таким о б разом, не укреплять их положение, н ацисты, как правило, запрещали св я щенникам из рейха выезжать на территорию СССР и обслуживать прож и вающих там не м цев. Так, 13 марта 1943 г. Розенберг был вынужден в своем письме Борман у униженно оправдываться по поводу в сущности мелкого факта разрешения нескольким пасторам приехать и служить в немецких к о лониях на Украине. Здесь наглядно п роявилось значительное различие с це р ковной политикой союзников Германии: финские, румынские, венгерские, словацкие и итальянские военные священники с разрешения св оего начал ь ства активно стар а лись заниматься в Р оссии миссионерской деятельностью. Это вызвало негативную реакцию и за преты со стороны германских в е домств” . Там же, стр. 91. “Определенные изменения в нацистской церковной политике на Вост о ке произошли в конце 1943-1944 гг. Ж елая противодействовать усилившейся после выборов Московского патриа рха советской пропаганде, РСХА с согл а сия Партийной канцелярии выступило инициатором проведе ния серии ко н ференций пр авославных архиереев, которые в марте-апреле 1944 г состо я лис ь в Варшаве .– Минск е и Риге. Во зглавлял их организацию и проведение руководител ь “церковного” реферата РСХА штурмбанфюрер СС Нейгаус. Работники РМО не сколько скептически относились к пропагандистской э ф фективности таких конференций, но включились в их подготовку. В действ и тельности воздействие антисоветских заявлений архиерее в оказалось очень незначительным. Одновременно в Восточном министерст ве активизиров а ли свои п опытки использовать против Русского Православия национальные Церкви и, прежде всего, создать возглавляемую Патриархом единую Ук раи н скую Церковь. Из публ икаций записки Розенфельда от 14 декабря 1944 г. видно, что РМО в конце концов удалось убедить Партийную канц е лярию и РСХА в не обходимости поддержки украинских автокефалистов. Но, кон ечно, в конце 1944 г. в условиях надвига вшегося краха III рейха уже было не до выборов Украинского патриарха, да и санкции на это Парти й ной канцелярии так и не по следовало. В начале 1945 г. интерес Вос точного министерства к церковным делам существенно остыл, но они практи чески до конца войны продолжали привлекать внимание Партийной канцел я рии ” Шкаровский М.В. “О поддержке Православной Церкви не может быть и речи”. Церковная политика нац и стской Германии на оккупированных территориях СССР 1941-1945 гг.//Источник (жур нал) Документы ру с ской истории. – Москва № 6, 2001 г. , стр. 93. . Как уже говорилось, все области России, оккупирован ные немецкими войсками, считались прифронтовой полосой и управлялись в оенной админ и страцией, “к оторая во многих случаях на практике смягчала принятую нац и стскими ведомствами линию в отноше нии Русской Церкви. Особенно благ о приятная, по сравнению с другими территориями, ситуация сущес твовала на Северо-западе Росс ии” Шкаровский М.В. “ Нацистская Германия и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 150. . Как известно, уже в июле 1941 г., вскоре п осле начала войны, активные боевые действия развер нулись на территории Смоленской области. Так, уже в конце июля-начале авг уста Смоленск был захвачен германскими войсками. А с 12 октября 1941 г. Смоленская область уже целиком находила сь в окк у пации, которая пр одолжалась до 5 октября 1943 г. С первых дней в Смоленской области церковная жизнь стала возро ж даться актив ными темпами. Несмотря на то, что Смоленскую область, а вм е сте с ней и Брянскую, немецкие войск а в административном отношении пр и соединили к оккупированной Белоруссии, религиозная жизнь в н их развив а лась самостоят ельно до марта 1942 г., когда на соборе е пископов Белору с ской Пра вославной Церкви была учреждена Смоленская епархия в составе Бел о русской Церкви. Афанасий (Мартос), арх иепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-А йрес, Аргентина, 1966 г., репринтное изд ание.– Минск, 1990 г., стр. 274. Однако, новорукоположенный епископ Смоленский и Брянский Ст ефан (Севбо) приехал в Смоленск только 27 декабря 1942 г. “ Новый путь ” № 2 (124) от 03.011943 г. л. 5 об. С самого начала оккупации нередкой практикой на территории См о ленской области было проведени е походных служб для немецких военн о служащих, совершаемых лютеранскими и католическими священн иками. “ Новый путь ” № 63 (185) от 12.081943 г . л. 129 об.; Шкаровский М.В. “ Нацистская Ге рмания и Правосла в ная Церковь ” .– Москва, 2002 г , стр. 407. Часто на таких богослужениях присутство вало большое количество местного насел е ния . Шкаровский М.В. “ Нацистская Германия и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 407. Однако, такая ситуация продолжалась недолго. Как п ишет М.В. Шк а ровский в сво ей книге “Нацистская Германия и Православная Церковь”, “уже в сообщении СД от 4 сентября 1941 г. сообщалось, что к омандованию гру п пы арми й “Центр” со стороны СД было предложено проводить походные б о гослужения только в походном круг у военнослужащих Вермахта. Это соо т ветствовало указаниям Гитлера и в дальнейшем выполнялось. В другой сво д ке СД от 23 октя бря 1941 г. Указывалось, что начальник тыловых областей группы армий “Центр” выразил свое согласие с предлага емой СД переэкз а меновко й духовенства и ликвидацией уже образованных во многих местах церковны х советов, но хочет запросить и санкции Верховного командования армии (О КХ). К декабрю ОКХ также дало свое согласие, в результате чего в Смоленске был распущен состоявший из 5 членов церковный совет. Разница в отношении к Русской Церкви между военной администрацией и СД была очень заметна, н о еще сильнее выделялись своей явной враждебностью к Православию функц ионеры нацистской партии. Священник М.Одинцов, служивший в Смоленской об ласти, позднее вспоминал, как в его храм при е хал в сопровождении свиты какой-то партийный чин, с презрением оглядев внутренности церкви, уперся взглядом в иконы и, разве дя руками, сказал: “Все евреи!” . Шкаровский М.В. “ Нацистская Германия и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 407 -408 . “ В сообщении СД от 12 декабря 1941 г. говорилось о результатах пер е писи населения Смоленск а. На вопросы о принадлежности к Церкви 24100 ж и телей назвали себя православными, 1128 – верующими други х конфессий и лишь 201 (менее 1%) – атеистами. Данные пер еписи послужили основан и ем для передачи православным одного из храмов города, открыт ого в качес т ве костела пр и помощи немецкого военного католического священника. Н е обходимо отметить, что подобные оп росы давали от 1 до 4 % атеистов и в других городах. Правда, нельзя принимать эти данные за полностью соотве т ствующие реальной ситуации. Ведь среди ушедших на восток с со ветскими войсками был большой процент неверующих; кроме того, часть насе ления могла думать, что фашисты будут ассоциировать атеистов с коммунис тами, и поэтому скрывала свои подлинные взгляды. Бурному возрождению церковной жизни в Смоленске о тчасти спосо б ствовала а ктивная деятельность в этом городе русской эмигрантской полит и ческой организации Национальн о-трудового союза (НТС). В докладе Абвера за февраль 1942 г. говорилось, что в последние месяцы в Смоленск е появ и лось 12 эмигрантов – членов НТС, причем некоторые без всяких германских пропусков, которые начали создавать нечто вроде правительственных орг а нов на случай занятия Москвы. Они р аздавали населению листовки и агит и ровали, “что ни большевики, ни немцы не могут принести благо бу дущей России, только лишь национальное шовинистическое движение”. Сред и др у гих программных принципо в провозглашалась рели гиозная свобода при с о блю дении преимущественного положения Православной Церкви. Во всей полити ческой программе НТС не было ни слова “об отношениях будущей Великой Рос сии с Германией, так же как и о борьбе германской армии с большевизмом”. Похожая информация содержится в докладе отдела пр опаганды при начальнике тыловых областей группы армий “Цент р ” в ОКВ от 10 марта 1942 г. В нем говорилось, что возглавлявший до войны н елегальную работу НТС в СССР г. Сергеевич (Г.С. Околович) сейчас является с екретарем вол о стного упр авления в округе Смоленск и поддерживает связь с членами орг а низ а ции за линией фронта. Главная цель НТС – возрождение ве ликой России, планируется и закрепить преимущественного положение за П равославной Церк о вью. Пре дупреждения со стороны полицейских органов не достигали цели. По мнению отдела пропаганды, идеи НТС открыто противоречили п о литическим планам Германии и его д еятельность на Востоке должна быть радикально пресечена: “Нет сомнения в том, что агитация членов союза очень быстро может создать зародыш ново й национально-шовинистической опп о зиции, которая была бы не менее опасна, чем остатки большевист ских элементов в занятых советских областях”. Хорошо и з вестно, что активисты НТС подверга лись в годы войны арестам даже на территории Германии ”. Шкаровский М.В. “ Нацистская Гер мания и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 409 -4 1 0 . Как уже отмечалось, Смоленская епархия была учреждена в составе Белорус ской Православной Церкви в марте 1942 г . на Соборе белорусских еп и скопов. Афанасий (Мартос), арх иепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-А йрес, Аргентина, 1966 г., репринтное изд ание.– Минск, 1990 г., стр. 274.; Шкаровский М.В. “ Нацис т ская Германия и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 410. В связи с этим необходимо сказать несколько слов о положении и деятельности Церкви на территории оккупированной Белоруссии. “Провозглашенный Розенбергом принцип “разделяй и властвуй” было легче провести в жизнь в Белоруссии и на Украине, где пода вляющее бол ь шинство насе ления было православным и где можно было содействовать созданию национ альных церквей и поддерживать уже существующие. Этому способствовало т акже и то, что экзарх западных областей Украины и Бел о руссии митрополит Николай (Ярушеви ч) находился по другую сторону фронта, в Москве, так что церкви в этих обла стях оказались без правящего архиерея. В Западной Белоруссии было также значительное число католиков, к о торых немцы рассматривали как п ятую колонну поляков и предпочитали п о этому поддерживать православных, чтобы не допустить като лическую ми с сионерскую д еятельность в Восточной Белоруссии. Возможности белору с ских католиков были ограничены так же и тем, что Гродненская область от о шла к Восточной Пруссии, а Пинская – к Украине, взамен чего к Б ел о руссии присоединили С моленскую и Брянскую области. Оккупанты привезли с собой белорусских националистов из Польши, Праги и других мест, чтобы усилить влияние националистических и сепар а тистских элементов в Белорусск ой Церкви , но Белорусская Цер ковь, в ос о бенности ее епи скопы, упорно сопротивлялись всем попыткам оторвать ее от Московской па триархии”. Поспеловский Д.В. “ Русска я Православная Церковь в XX веке ” .– Москва, 1995 г, стр. 21 0 . В октябре в Минске состоялся Собор Епископов Белорусской церкви, на кото ром архиепископ Гродненский и Вилейский Пантелеимон (Рожно в ский) был избран митрополитом Минс ким и всея Беларуси. На этом соборе впервые в истории Белоруссии Правосл авная Церковь в этом крае официал ь но в актах была названа “Белорусской”, однако, при этом автоке фалия пр о возглашена не бы ла. Афанасий (Мартос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтное издание.– Минск, 1990 г., стр. 272. В феврале 1942 г. Генеральный Комиссар иат отстранил митрополита Па н телеимона от церковной власти и заставил все дела передать епископу Слуцкому Филофею (Нарко). Там же, стр. 273. Причиной этому послужили строго русские убеждения митро полита Патнелеимона и его нежелание содействовать бел о ру с ским националистам. Там же, стр. 273. Поспеловский Д.В. “Русская Православная Церк овь в XX веке”.– Москв а, 1995 г, стр. 210. В с вязи с отс т ранением митрополита от власти церков ные дела стали постепенно приходить в тупик. Необходим был созыв собора епископов Б е лорусской Пр авославной Церкви. Такой Собор был созван 3 марта 1942 г. Афанасий (Март ос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной ж изни ” , Б у э нос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтно е издание.– Минск, 1990 г., стр. 274.; Шкаров ский М.В. “ Нацис т ская Германия и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 210. Его участниками были: епископ Г родне нский Венедикт (Бобковский), еп и скоп Слуцкий Филофей (Нарко), с право м совещательного голоса – архима н дрит Афанасий (Мартос), прибывший из Холмщины для епископской хир о тонии. Афанасий (Мартос), арх иепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-А йрес, Аргентина, 1966 г., репринтное изд ание.– Минск, 1990 г., стр. 274. Председательствовал на Соборе митрополит Пантелеимон. Там же, стр. 274. Первым деяние м Собора было утверждение ста тута Белорусской Православной Цер к ви, автором которого был архимандрит Афанасий (Мартос). Там же, стр. 274. Этот стату т предпо лагал деление Белар у си на епархии. Так , было ре ш е но открыть шесть епархий: Витебскую , Гродне н скую .– Минск ую, Могилевскую, Наваградскую и Смоленскую. Там же, стр. 274. На каждую из них был на значен правящий архиерей: на В и тебскую – Афанаси й (Мартос) – по возведении его в сан епископа с титулом “Витебск ий и Поло ц кий”, на Гроднен скую – епископ Венедикт ( Бобковский ) с присвоением титула “Гродненский и Бел остокский” , на Могилевскую – епископ Филофей (Нарко) с присвоением титула “Могилевский и Мст и славльский”, на Наваградскую – епископ Вениамин (Новиц кий), прожива в ший на покое в Почаевской лавре с присвоением титула “Наваградский и Б а рановичский”, на Смоленскую – прот оиерея Семеона (Севбо) по постриж е нии в монашество и возведении во епископа с титулом “Смоленск ий и Бря н ский” .– Минск ую епархию было решено по-прежне му возглавлять митроп о ли ту Пантелеимону с титулом “Минский и всея Беларуси, Жировицкой Св я то-Успенской обители свяще н но-архимандрит”. Там же, стр. 274. Заместителем митрополита был избран епископ Филоф ей. Афанасий (М артос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковн ой жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репр интное издание.– Минск, 1990 г., стр. 274. На соборе был избран также Син од в составе двух епископов под председательством митрополита Пантеле имона: епископа Венедикта Гродненского и Белост о кского и епископа Филофея Могилевс кого и Мстиславльского. Там же, стр. 274. Кандидатом в Синод был намечен и Афанасий (Мартос), епископская хиротония которого состоялась 8 марта. Там же, стр. 274. Епископу Афанас ию было также поручено временное управление Н ава градской епа рхией до времени приезда епископа Вениам и на. Там же, стр. 274. Помимо всего этого, был и сделаны постановления о необходимости о т крытия духовных семинарий в епархиях, издания религиоз ной литературы и церко в но го журнала, о печатях для приходов и многое другое. Там же, стр. 274. Вопрос о провозглашении автокефалии Белорусской Православной Церкви, которого требовали белорусские националисты, был отложен до оконч а ния войн ы и определения политического положения Белоруссии. Там же, стр. 274. Поспеловский Д.В. “ Русская Пр а вославная Церковь в XX веке ” .– Москва, 1995 г , стр. 21 0 . В конце соборных заседаний митрополит Пантелеимон возвел в сан а р хиепископа епископов Венедикт а и Филофея, первого – по своему собстве н ному желанию, второго – по требованию белорусских пол итических деят е лей. Афанасий (Март ос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной ж изни ” , Б у э нос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтно е издание.– Минск, 1990 г., стр. 275. В августе 1942 г. был созван еще один Собор , имевший название “Вс е белорусский Православны й”. Там же, стр. 276-280. Он был созван архиепи скопом Филофееем и проводился под его председательством, в связи с тем, ч то митрополит Пант е леимо н был заключен оккупационными властями в местечке Ляды и отстр а нен от управления Белорусской Ц ерковью. Там же, стр. 276-280. Поспеловск ий Д.В. “Русская Пр а вославная Церковь в XX веке” .– Москва , 1995 г, стр. 210-211. Причиной этому с тало усиление конфликта между митрополитом и белорусскими националист ами, треб о вавшими автоке фалии Белорусской Православной Церкви. Афанасий (Мартос), архиепископ. “Беларусь в и сторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтное издание.– Минск, 1990 г., стр. 275-276.; Поспеловский Д.В. “ Русская Пр а в ославная Церковь в XX веке ” .– Москва, 1995 г, стр. 21 0 . Вследствие эт о го, митрополит Пантелеимон поручил все церковное руководств о архиеп и скопу Филофею. Афанасий (М артос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковн ой жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репр интное издание.– Минск, 1990 г., стр. 276.; П оспеловский Д.В. “ Русская Пр а вославная Церковь в XX веке ” .– Москв а, 1995 г, стр. 21 0 . В середине июля 1942 г. архиепископ Филофей, епископ Афанасий и епископ Стефан собрались в Минске для заседания по церковным делам в связи с высылкой митрополита Пантелеимона. Афанасий (Мартос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтное издание.– Минск, 1990 г., стр. 276-277. В это время нацио налистич е ски настроенны е белорусские деятели решили воздействовать на архипаст ы рей через немецкие власти. Там же, стр. 277. Так, начальник отдела генерального комиссари а та Белоруссии Юрда вызвал ар хиепископа Филофея и епископов Афан а сия и Стефана и потребовал от них объявления автокефалии Б елорусской Прав о славной Церкви и выполнения других пунктов, указанных белорусскими н а ционалистами, при этом высказывая свои требования в грубой форме. Там же, стр. 277. И е рархи на это ответили, что они неспо собны это сделать без митрополита и Всебел о русского Православного Собор а . Там же, стр. 277. Юрда согласился на соз ыв такого Собора , но в возвращ ении митрополита Пантелеимона отказал. Там же, стр. 277. Собор открылся 30 августа 1942 г., по благ ословению митрополита Пантелеимона председательствовал на нем архиеп ископ Филофей. Афанасий (Мартос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтное издание.– Минск, 1990 г., стр. 280.; Поспеловский Д.В. “ Русская Пр а вославная Церко вь в XX веке ” .– Москва, 1995 г , стр. 21 0 .. Делегаты на Собор прибыли тол ько от двух епархий – Минской и Н а ва градской, в Витебской , Могилевской и Смоленской епархиях церковная жизнь была еще недостаточно налажена, поэтому в них выборы делегатов вообще не произво дились. Афанасий (Мартос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтное издание.– Минск, 1990 г., стр. 279. Таким образом, на Всебелорусском Правосла в ном соборе присутствовали: от Минской епархии – 26 духовных и 42 све т ских лица, всего 68 чел овек; от Наваградской епархии – от духовенства 17 лиц и от мирян – 22, всего 39 человек; а также три иерарха, представлявших в своем лице свою епархию – архиепископ Могилевский и Мстиславльский Филофей, епископ Витебски й и Полоцкий Афанасий и епископ Смоленский и Брянский Стефан. Там же, стр. 279. На повестке стояли два пункта: объявление автокефа лии и утверждение статута Белорусской Православной Церкви. Афанасий (Мартос), арх иепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-А йрес, Аргентина, 1966 г., репринтное изд ание.– Минск, 1990 г., стр. 280.; Поспеловск ий Д.В. “ Русская Пр а вославная Церковь в XX веке ” .– Москва, 1995 г, стр. 21 0 -211. В итоге относительно автокеф а лии Белоруской Церкви было постав лено условие, что она будет объявлена только после того, как будет дано на это согласие предстоятелей всех авт о кефальных Православных Церквей, в том числе и Московской патриархии. Афанасий (Мартос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтное издание.– Минск, 1990 г., стр. 280.; Поспеловский Д.В. “ Русская Пр а вославная Церко вь в XX веке ” .– Москва, 1995 г , стр. 211. Таким образом, Всебелорусский Правосла вный Собор закончился 2 сентя б ря 1942 г. без формального объявления автокефалии. Афанасий (Март ос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной ж изни ” , Б у э нос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтно е издание.– Минск, 1990 г., стр. 280.; Поспел овский Д.В. “ Русская Пр а вославная Церковь в XX веке ” .– Москва, 1995 г, стр. 211. Однако, так просто вопрос об автокефалии не решился. В начале апр е ля 1943 г. архиепископом Филофееем был созван Синод. О причине его с о зыва архиепископ Афанас ий (Мартос) впоследствии писал: “После Минского Цер ковного Собора наступило некоторое затишье. Белор усские деятели, удовлетворившись составленными на Соборе письмами к восточным патр и архам, больше не беспокоили немецкий комиссариат Беларуси своими треб о вани я ми объявления церковной автокефалии. Но через полгода вспомн или про письма к патриархам и, узнав, что они еще не от о сланы по назначен ию, пожаловались немецкой власти. Архиепископ Филофей был вызван в ген е ральный комиссариат по э тому делу. Он объяснил, что письма не посланы, потому что некому было их по дписать. На основании утвержденного Ми н ским собором в 1942 г. статута Белорусской Православной Церкви это право принадлежало тол ько митрополиту, как главе Поместной Церкви. ” Афанасий (Мартос), арх иепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-А йрес, Аргентина, 1966 г., репринтное изд ание.– Минск, 1990 г., стр. 280. Тот же архиепископ Афанасий описал и то как проходил Синод и к акие решения принял: “В Минск прибыл только епископ Афанасий; архиеписко п Венедикт и епископ Стефан не явились. Тогда Филофей и Афанасий обратил ись в г е неральный комисса риат с просьбой возвратить из ссылки митрополита Па н телеимона для возглавления Синода и подписания писем. Это ходатайство было удовлетворено. Немедленно митр ополит Пантелеимон был о с вобожден и 16 апреля привезен чинами немецкой военной полиции в Минск. Зде сь он пос е лился в своих ми трополичьих покоях. Начались заседания Синода под его председательством. Первым пун к том было рассмотрение и подписа ние писем к патриархам. Владыки поним а ли, что письма не имели большого значения в военное время, н о во избеж а ние неприятнос тей с немецкими властями их подписали и отдали в генерал ь ный комиссариат. Дальнейшая судьба их неизвестна. После этого были р е шены другие важные церковные дела. Было послано письмо от име ни прав о славного белорус ского епископата в генеральный комиссариат с просьбой наделения земле й каждую приходскую церковь в размере 33 гектара. Это х о дата й ство было предпринято в связи с ликвидацией колхозной по-советской си с темы и на делением землей всех бывших колхозников” . Там же, стр. 280-281. 2 . ВОЗРОЖДЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ И ДУХОВЕНСТВА С первых же дне й оккупации возрождение ц ерковной жизни на терр и т ории Смоленской области шло стремительно и быстро. Прежде чем приступить к описанию открытия православных храмов и возобн овления в них богослужений, необходимо сказать несколько слов о проведе нии походных лютеранских и католических служб для немецкой а р мии, имевших место быть на территор ии Смоленской области, о чем уже упом и налось в предыдущей главе. “В сообщении СД от 4 сентября 1941 г. гов орилось, что в Смоленске и Борисове на походных евангелических богослуж ениях присутствовало мн о гочисленное гражданское население, и в конце службы священни к даже бл а гословил его. А в сводке от 21 сентября упоминается, что в Смоленске и В и тебске армейские католические св ященники служили и для населения. Эти сведения подтверждаются и другими источниками”. Шкаровский М.В. “ Нацистск ая Германия и Православная Церковь ” .– М осква, 2002 г, стр. 407. Важным событием, имевшим место сразу после взятия Смоленска, явилось отк рытие Свято-Успенского кафедрального собора, в котором с 1933 г. размещался музей атеизма. 1 и 2 августа 1941 г. из собора были вынесены антирел игиозные макеты, кощунственные плакаты и прочие экспонаты ате и стического музея. “ Новый путь ” № 63 (185) от 12.08.1943 г. л. 129 о б. А 3 августа в соборе состоялось лютеранское бого служ е ние для немецкой ар мии, которое совершил молодой пастор, прибывший вместе с оккупантами. Там же Командующий второй танковой группой немецких войск г енерал Гейнц Гудериан так писал о том, что было в Успенском соборе сразу п осле взятия Смоленска: “ Гор од Смоленск мало пострадал в результ а те бое вых действий. Захватив старую часть города на южном берегу Днепра, 29-я мотодивизия, имея задачу установить связь с Готом, пере шла р. Днепр и овладела про мышленным районом города, расположенным на се верном б е регу реки. Воспо льзовавшись своим посещением позиций в Смоленске, я решил осмотреть каф едральный собор. Он остался невредимым. При входе посетителю бросался в глаза антирелигиозный музей, размещенный в це н тральной части и левой половине собора. У ворот ст ояла восковая фигура нищего, просящего подаяние. Во внутренней части пом ещения стояли воск о вые ф игуры в натуральный человеческий рост, показывающие в утрирова н ном виде, как буржуазия эксплуа тирует и угнетает пролетариат. Крас о ты в этом не было никакой. Правая половина церкви была отве дена для богосл у жений. С еребряный алтарь и подсвеч ники, видимо, пытались спр я тать, но не успели сделать это до на шего прихода в город. Во всяком случае, все эти чрезвычайно ценные вещи ле жали кучей в центре собора. Я приказал найти кого-нибудь из русских, на, ко го можно было бы возложить ответственность за сохранение этих ценносте й. Нашли церковного сторожа — старика с длинной белой бородой, которому я передал через переводчика, чтобы он принял под свою ответственность це нности и убрал их на м е сто . Цен нейшие позолоченные резные рамки иконостаса были в полной сохранн ости. Что стало потом с собором, я не знаю” Гудериан Г. “ Вос поминания солдата ” . – Смоленск, 2003 г., стр. 251-242 . Однако, уже 10 августа, в день празднования Смоленской иконы Бож и ей Матери Одигитрии протоиереем Т имофеем Глебовым и протоиереем Па в лом Смирягиным было совершено освя щение Успенского собора и отслуж е на Божественная Литургия “ Новый путь ” № 63 (185) от 12.08.1943 г. л. 129 об. . К 15 августа при соборе был организован непл о хой хор из профессиональных пев цов под управлением Михаила Иван о вича А н дреева “ Новый путь ” № 62 (184) о т 08.08.1943 г. л. 127 об. . Возрождение церковной жизни в Смоленской области началось тогда, к о гда еще не было в Смоленске епископа и вообще Смоленской еп архии как таковой. Таким образом, церковную жизнь в области начало возро ждать д у ховенство без арх ипастыря. Но при этом возникает вопрос, откуда же в См о ленске появились священники, когда к моменту оккупации в нем действовал всего лишь один храм? По свидетельс тву лиц, знавших семью Тимофея Гл е бова, духовенство прибывало сюда из Белоруссии. Там “находили сь свяще н ники, которые мн огие годы скрывали свой сан от преследования. Немцы в ы давали им удостоверения, уполномоч ивавшие их беспрепятственно сове р шат ь богослужения и исполнять пасты рские обязанности для народа в усл о виях вое н ной оккупации”. Афанасий (Мартос), архиепископ. “Беларусь в и сторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтное издание.– Минск, 1990 г., стр. 271. Так в Смоленск прибыли протоиереи Тимофей Глебов и Николай Ш и ло в ский, ставший настоятелем Успенского собора, протоиер ей Петр Беляев и другие. Впоследствии во главе с протоиереем Николаем Шило вским было о р ганизовано в ременное церковное управление, которое и взяло на себя все труды по восс тановлению епархии. Говоря об открытии церквей на территории оккупированной Смоле н щины , нужно сказать о том, что оно носило стихийный характер и напрямую зависело от желания местного населения. Служащие Вермахта, бу дучи людьми воспитанными в христианском лютеранском духе, не препятств ов а ли откр ы тию храмов, предоставляя это на усм отрение населения, относясь к этому х о рошо либо безразлично. Так, наприме р, в открытии кафедрального собора г. Смоленска и лютеранском богослужен ии, проводимом в нем 3 а в гус та, пр и нимал участие кома ндующий группой армий “Центр” генерал-фельдмаршал Ф. Фон-Бок. Помимо этого, в марте 1943 г. особым постановлением немцы освоб о дили от налогов церковные здания и земельные участ ки, примыкающие к ним. “ Новый путь ” № 24 (146) от 25.03.1943 г. л. 47 об. Кроме Успенского собора в 1941 г. уже были открыты храмы и в нек о торых районах Смоленской области: в Андреевском р айоне церковь села И з веко во (с 15. 11 .1941); в Хиславичском район е Троицкая церковь села Будо-Печерск, а также Преображенская церковь в с еле Ослянка; в Кардымовском районе – Никольская церковь села Ноколо-Яро вня; в городе Рославле – цер к ви Вознесения и Преображения. ГАСО, ф.1620 оп.1 д.1 л.23.; ф.1620 оп.2 д.2 л.15. Однако, нужно отметить, что в документах встречаютс я разные даты открытия одних и тех же церквей: в ГАСО ф.1620 оп.1 д.1 л.23 говорится о том, что Троицкий собор г.Вязьмы был открыт 12.11 .1941 г., а в ГАСО ф.1620 оп.2 д.2 л.15 годом открытия этого же собора на зывается 1943; по ГАСО ф.1620 оп.1 д.1 л.23 церковь г. Гжатска была открыта 15.12.1941 г., а по ГАС О ф.1620 оп.2 д.2 л.15 – в 1942 г.; по ГАСО ф.1620 оп.1 д.1 л.23 це р ковь г. Козельска была открыта 20.11 .1941 г., а по ГАСО ф.1620 оп.2 д.2 л.15 – в 1942 г.; по ГАСО ф.1620 оп.1 д.1 л.23 ц ерковь г. Мещевска была открыта в ноябре 1941 г., а по ГАСО ф.1620 оп.2 д.2 л.15 – в 1942 г .; по ГАСО ф.1620 оп.1 д.1 л.23 Никольская церковь г. Сычевки была открыта 01.11.1941 г., а по ГАСО ф.1620 оп.2 д.2 л.15 – в 1943 г.; по ГАСО ф .1620 оп.2 д.2 л.23 церковь села Пигулино Холм-Жирковского района была о т крыта 15.08.1942 г., а по ГАСО ф.1620 оп.2 д.2 л.15 – в 1941 г.. Проанализировав документы, в которых есть несоотв етствия в датах открытия той или иной церкви, я пришел к выводу, что эти не соответствия б ы ли вызва ны небрежным отношением лица , составлявшего эти документы – упо л номоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Смоленской области. По моему мнению, из церк вей, имеющих несоответствие в датах открытия, к 1941 г. нужно отнести: откр ы тие Троицкого собора г. Вязьмы, церкви г. Гжатска, церкви г. М ещевска, церкви г. К о зельс ка, церкви г. Сычевки, так как в ГАСО ф.1620 оп.1 д.1 л.23 в датах открытия этих церкве й называется не только один год , но месяц и число, в о тличие от ГАСО ф.1620 оп.2 д.2 л.15, где называется только оди н год . Также есть несоответствие в дате открытия церкви села Мошевое П о чинковского района. Несмотря н а то, что в ГАСО ф.1620 оп.2 д.2 л.15 годом ее открытия назван 1942 г., открытие данной церкви следует отнести к 1941 г., так как в газете “Новый путь” № 4 (25) от 15.01.1942 г. говорится, что б о гослужения в ней проводятся с 1941 г. В ГАСО ф.1620 оп.1 д.1 л.23 говорится также о том, что 15.11.1941 г. в селе Федяево (Фадеево) Вя земского района была открыта церковь, числ я щаяся как обновленческая. Одн а ко, в ГАСО ф.1620 оп.2 д.2 л.15 открыти е этой церкви отнесено к 1942 г., и она не называется обновленческой. Во з можно, что такое несоответствие могло быть вызвано тем, что да нная це р ковь в 1941 г. открылась как обновленческая, а с 1942 г. – перешла в лоно Московской па триархии. И, в связи с этим, открытие этой церкви, как отн о сящейся к М о сковской патриархии, относится к 1942 г. Кроме того, следует также отметить, что в 1941 г. были открыты два старообрядческих молит венных дома в городе Сухиничи и в селе Шестаки Н о во-Дугинского района. ГАСО, ф.1620 оп.1 д.1 л.23. 1942 год явился годом серьезных преобразований в жизни Правосла в ной Церкви на Смоленщине. Как уже г оворилось, в марте 1942 г. на Соборе белорусских епископов была учре ждена Смоленская епархия в составе Бел о русской Православной Церкви, на которую был рукополож ен епископ Ст е фан (Севбо) с титулом “Смоленский и Брянский”. Афанасий (Мартос), архиепископ. “Беларусь в истор ической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтное издание.– Минск, 1990 г., стр. 274. Епископ Стефан (в миру Семен Иосифович Севбо) родился в 1872 г., был овдовевшим протоиереем, имел сына. В 1894 г. окончил Минскую Д у ховную Семинарию. В 1924 -1940 гг. находилс я в заключении за непризн а ние незаконной ав токефалии Польской церкви. Последнее место его служ е ния перед епископской хиротонией – г. Раков. Впоследствии, после освобо ж дения Смоленска от немецких захватчиков в сентябре 1943 г. эвакуировался в г. Борисов, а отт уда в Германию, где в 1946 г. вошел в юрис дикцию РПЦЗ и был назначен архиепископом Венским и Австрийским. Прожива л в Заль ц бурге, где и ско н чался 25.01.1965 г. Шкаровский М.В. “ Нацистская Германия и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 520. Протоиерей Семеон (Севбо) был вызван в Минск еще в те чение Собора и пострижен в мо нашество с именем Стефан. Афанасий (Мартос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтное издание.– Минск, 1990 г., стр. 275. О том, как проходи ла его еп и скопская хирот ония и о бо всех обстоятельств ах с нею связанных подробно повествует архиепископ Афанасий (Мартос) в своей книге “Беларус ь в ист о рической государ ственной и церковной жизни”: “Епископская о.Стефана должна была состоят ься в воскресенье 15 марта, но неожиданная болезнь м и трополита помешала этому. Ввиду не отложности этой хиротонии хотели с о вершить ее архиепископ Филофей и епископ Афанасий, но митроп олит не дал своего согласия. Возведенный в сан архиман дрита Стефан Севбо у е хал в свой приход для пр о должения пастырского служения. Своим отказом в рукоположении архимандрита Стефана в сан еписк о па митрополит Пантелеимон пок азал, что он имеет какие-то планы. Это о б наружилось, когда митрополит потребовал от Филофея и Афан асия выезда в свои епархии. Е го требования были про тив поста но в ления Собора епис к о пов, недавно состоявше гося, но он с этим не считался. Митрополит думал, что после отъезда Филофея в Могилев и Афанасия в Витебск он сам возгл а вит Минскую и Наваградскую епархии и будет управля ть ими при помощи Стефана, посвятивши его в сан епископа Слуцкого, викари я Минской епа р хии. Такие м ероприятия митрополита сильно встревожили белорусских де я телей. Они сообщили об этом немецки м властям. Генеральный комиссариат приказал митрополиту Пантелеимону неотложно посвятить Стефана в сан епископа Смоленского. При помощи неме цких чинов военной полиции а р химандрит Стефан был привезен в Минск и в воскресенье 17 мая 1942 г. п о священ во епископа митрополитом Пантелеимоном и архи епископом Фил о фееем. На с ледующий день епископ Стефан уехал в свой приход в Раков для приг о товления к отъезду в Смоленск” Афанасий (Март ос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной ж изни ” , Б у э нос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтно е издание.– Минск, 1990 г., стр. 275. . В Смоленск епископ Стефан приехал только 2 7 декабря 1942 г. В этот же день после литургии в малом Богоявленском собор е состоялась торжес т вен ная встреча владыки Стефана с клиром и паствой Смоленской епархии “ Новый путь ” № 2 (1 2 4) от 03 .0 1 .1943 г. л. 5 об. . Об этом событии в газете “Новый пу ть” № 2 (124) от 03.01.1943 г. было н а пис ано так: “Владыко обратился к народу с приветственным словом, в кот о ром призывал верующих к ист инно христианской братской любви, полной взаимного дов е рия, так сильно поколебленного бол ьшевиками Преосвященный поведал пастве о пройденном им тернистом пасты р ском пути, полном лишений и гоне ний, тяжело отразившемся на его здор о вье, и просил у прихожан дружной помощи для восстановлени я церковной жизни во вверенной ему епархии. Тепло приветствовало своего иерарха смоленское духовенство в лице настоятелей собора и кладбищенской церкви, а также пре дставителя от пр и хожан, у казавших на историческое церковное значение Смоленской епархии, в кото рой подвизались прославленные Церковью святители. В этих речах возносились молитвенные пожелания новому епископу благод енствия и успешных трудов на благо родины и процветания Церквей Б о жиих. Горячую приветственную речь произнес представитель от группы а р тистов-певцов. Выражая Преосвя щенному радостные чувства артистов и н а рода по поводу восстановления епископии в Смоленске, а ртист говорил о том, что не погасла вера Христова и у театральных работни ков. Она всегда в них жила, живет и будет жить. И теперь, в годину возрождени я христианства и восстановления храмов Божиих, артисты счастливы снова их украсить, принеся свой талант к алтарю. Преосвященный Стефан благодарил верующих артистов и сказал, что настал о время, когда необходимо во Имя Божье объединить все смоленские церковн о-певческие силы и вновь прибывшие артистические для дружной работы в це ркви и вне ее – в церковных концертах и по радио. После молебна с многолетием православным иерархам и епископу Стефану П реосвященный сам провозгласил многолетие освободителям Пр а вославной Церкви. Как один человек , с большим энтузиазмом запел мног о летие весь народ. Так закончилась первая встреча верующих Смоленска со своим новым пасты рем ” . “ Новый путь ” № 2 (1 2 4) от 03 .0 1 .1943 г. л. 5 об. В 1942 г. продолж илось открытие новых и реставрация старых храмов. Так, в августе были зав ершены ремонтно-реставрационные работы в Успе н ском кафедральном соборе. Еще в июле-августе 1941 г. при осаде Смоле н ск неоднократно подвергался обст релам и бомбардировкам, как с земли, так и с воздуха. В результате этого бы ла сорвана и приведена на 80% в негодность крыша, ее деревянные сложные стр опильные сооружения обнажены и, в св я зи с этим, подвергались воздействию погоды и частичному р азрушению; с двух куполов были сорваны покровы и повреждена железная пал убная обр е шетка; один куп ол был пробит снарядом навылет и представлял угрозу по л ного обрушения; другой купол также имел пробоину, через которую внутрь храма проникал снег и дождь. “ Новый путь ” № 25 (46) о т 0 2.04.1942 г. л. 68 об. Также был поврежден северо-западный угол собора и частично карниз. “ Новый путь ” № 63 (84) от 13.08.1942 г. л. 156 о б. А 27 сентября 1942 г ., в праздник Воздвижения Креста Господня, после литургии в Успенском соборе, на соборном дворе, при большом стечении н а рода состоялся праздничный молеб ен, во время которого был освящен крест, снятый большевиками с малого Бог оявленского собора, который по оконч а нии молебна, был вновь установлен на куполе этого храма. “ Новый путь ” № 78 (99) о т 0 4.10.1942 г. л. 188 об. Среди церквей, открытых по районам Смоленской области в 1942 г. были следующие: в Вяземском районе – церковь села Бухово; в Новодуги н с ком районе – церковь села Милюково (с марта 1942 г.), церковь села Бор и со-Глебск (с апреля 1942 г.), ц ерковь села Лип и цы (с апреля 1942 г.), церковь с е ла Тесово (с апреля 1942 г.), церковь села Побухово; в Тумановском районе – Спасская церк овь села Спас , церковь села Баскаково (с июля 1942 г.), це р ковь села Горки (с января 1942 г.) , церковь села Леонтьево (с февраля 1942 г.), церковь села Шуйское (с августа 1942 г.); в Стодолищенском районе – Пре ображенская церковь села Пальц е во, Ни кольская церковь села Тереш ок, Успенская церковь села Деребуж; в Хиславичском райо не – Георгиевская церковь села Кожуховичи, Успенская церковь села Мазы ки, церковь Рожд е ства Бог ородицы в поселке Хиславичи, Георгиевская церковь села Юрко в щина; в Шумячском районе – церковь села Студец, церковь села Заселье, церковь села Найдековичи ( Найденов о ) ; в Смоленском районе – церковь села Ольша, церковь села Уколово, церковь села Герчики, церковь села Новый двор; церко вь в одном из сел Козельского района; в городе Демидове - Бл а говещенская и Покровская церкви; в Рославльском районе – церковь села Хорошево, церковь села Епишево; в Мо настырщинском районе – церковь поселка Монастырщина, церковь села Люб авичи; в Холм-Жирковском ра й оне - церковь села Пигулино (15.08.1942 г.); в Смоленске – Спасо-Окопная церковь. ГАСО, ф.1620 оп.1 д.1 л.23.; ф.1620 оп.2 д.2 л.15. Также к 1942 г. следует отнести открытие церкв и села Федяево (Фадеево) Вяземского района, которая именно в этом году вош ла в лоно М о сковского пат риархата. Там же. Однако и здесь имеются несо ответствия в датах о т крыт ия некоторых церквей. Так, в газете “Новый путь” № 93 (114) от 26.11.1942 г. говорится, чт о церковь Преподобных Антония и Феодосия Ки е во-Печерских села П е черск Смоленского района была откр ыта в 1942 г., а по ГАСО ф.1620 оп.2 д.2 л.15. – в 1943 г. ГАСО, ф.1620 оп.2 д.2 л.15.; “ Новый путь ” № 93 (114) от 26.11.1942 г. Кроме этого, по ГАСО ф.1620 оп.1 д.1 л.23. открытие церкви села Дуброво Темкинского района было 10.06.1943 г., а по ГАСО ф.1620 оп.2 д.2 л.15. – в 1942 г. По моему мнению, из этих цер к вей, имеющих несоответст вие в датах открытия, к 1942 г. нужно отн ести только церковь Преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских сел а Печерск Смоленского района, так как об этом говорится в газете “Новый п уть” № 93 (114) от 26.11.1942 г. сразу же после ее открытия, а открытие церкви села Дубров о Смоленского района следует отнести к 1943 г., так как в ГАСО ф.1620 оп.1 д.1 л.23 в дате открытия данной церкви называетс я пом и мо года число и меся ц, в отличие от ГАСО ф.1620 оп.2 д.2 л.15., где указыв а ется только один год. Таким образом, в 1942 г. было всего открыто 36 цер к вей, а в целом с храмами, открытыми в 1941 г., к концу 1942 г. в Смоленской епархии дейс т вовало 49 церквей. Открывая все больше и больше новых храмов, епископ Стефан неи з бежно столкнулся с нехваткой свящ еннослужителей. Для того, чтобы к ак -то избавиться от этой проблемы хотя бы на первых порах, Владык а Стефан ч е рез газету “Новый путь” обратился ко всем священнослужителям, наход я щимся на территории Смоленской обл асти и до сих пор скрывающих свой сан, с просьбой явиться в епархиальное у правление с имеющимися у них д о кументами, подтверждающими их сан, и вновь продолжить свое свя щенн о служение. “ Новый путь ” № 3 (125) от 10.01.1943 г. л.7 об. Также епископ Стефан пригласил явиться к нему всех веру ю щих, желающих принят ь церковный сан. Там же Однако, это не решило проблем у н е хватки священнослужи телей, так как и Владыка Стефан, и сама паства в пе р вую очередь чувствовали острую нео бходимость в образованных паст ы рях, имеющих хоть какое-то богословское образование. С этой це лью в июне 1943 г. в Смоленске были откр ыты пастырские курсы, речь о которых будет идти в следующей главе. “ Новый путь ” № 46 (168) о т 13.06.1943 г. л.93 об. Проводя практически все время в Смоленске и трудяс ь над возрожд е нием церков ной жизни, именно здесь епископ Стефан вскоре почувствовал необходимос ть в викарном епископе, которы й бы осуществлял свое служ е ние в другой части епархии – г. Брянске. Кандидатом на этот сан Владыка Стефан видел архимандрита Павла (Мелетьева), настоятеля одной из церквей города Брянска. О том как проходила хиротония архимандрита Павла и о его дальнейшей судьбе тот же архиепис коп Афанасий (Мартос) в своей книге “Беларусь в исторической государс т венной и церковной жизни ” пишет: “В начале мая 1943 г. Смоленски й епископ Стефан обратился с просьбой к м и трополиту Пантелеимону о рукоположении ему в помощь в икарного еписк о па архима ндрита Павла (Мелетьева), настоятеля церкви в г. Брянске. Митр о полит запросил согласия на это все х епископов. Архиепископ Венедикт и епископ Афанасий ответили, что канди дата не знают и потому предоставл я ют решение вопроса митрополиту совместно с владыками Филофе еем и Ст е фаном. Последний не замедлил прибыть в Минск в сопровождении архима н дрита Павла. 17 июня 1943 г. состоялось заседание Синода в составе митр о полита, архиепископа Фил офея и епископа Стефана. Постановили рукопол о жить а р химандрита Павла во епископа “Рославльского”, викария Смоле нской епархии. Незнакомый кандидат оставлен в Минске на испытание. Рукоп ол о жение его совершили ми трополит Пантелеимон и архиепископ Филофей в Преображенской кафедраль ной церкви в Минске 11 июля. Новорукопол о женный не был доволен ни своим титулом, ни положение викар ного еписк о па: он хотел бы ть самовластным епархиальным архиереем и иметь титул епископа Брянско го. Местожительство его оставалось в Брянске. Вскоре в ы яснилось, что он был неподходящий к андидат во епископа. В июле 1945 г., буду чи эм и грантом в Германии, он перешел в католичество восточного о б ряда, спасаясь от насильственной д епортации на родину. Умер в католич е ском мон а стыре в Бельгии”. Афанасий (Мартос), архиепископ. “Беларусь в исторической государственной и церковной жизни ” , Б у энос-Айрес, Аргентина, 1966 г., репринтное издание.– Минск, 1990 г., стр. 281. В 1943 г. Стефан п родолжал открывать новые храмы и благоустраивать уже открытые. В июне 1943 г. при Спасо-Окопной церкви г.Смол енска был организован второй в городе профессиона льный церковный хор под упра в лением Т.И. Григорьева, регента, окон чившего Московскую консерват о рию. “ Новый путь ” № 58 (180) от 25.07.1943 г. л.119 об. Создание подобных хоров играло в то время очень важную роль, так как у к рашая богослужение хорошим пением , они тем самым притягивали в храм все больше людей, особенно молодежи. Среди открытых храмов в 1943 г. были сл едующие: в Ново-Дугинском районе – церковь села Княжино (с мая 1943 г.); церковь г. Сухиничи (с мая 1943 г .); Петропавловская церковь г. Рославля; в Монастырщинском районе – церко вь села Игнатовичи ( Ми гновичи ) ; в Темкинском районе – церковь села Дуброво (с 10.06.1943 г.); в Касп лянском районе – церковь села Зарубинки; в И з носковском районе – церковь села Захарьевское; це рковь г. Спас-Деменска; в Хиславичском районе – Ильинская церковь села С кверта. ГАСО, ф.1620 оп.1 д.1 л.23.; ф.1620 оп.2 д.2 л.15. В Смолен ске в 1943 г. было вновь открыто три храма: церковь Святых Гурия, Само на и Авива (настоятель протоиерей Евгений Лызлов), церковь Всех Святых (на х о дилась на ул. Октябрьск ой революции) и Тихвинская церковь (настоятель – прото и ерей Иоанн Голуб), которая был а восстановлена после частичного разрушения во время боевых действий в 1941 г. ГАСО, ф.1620 оп.1 д.1 л.23. Также в 1943 г. было откр ы то два старообрядческих молитвенных дома в Сычевском районе в деревне Капу с тино и в селе Липки. “ Новый путь ” № 16 (138) от 25.02.1943 г. л.31 об .; № 29 (151) от 11.04.1943 г. л.57 об.; № 47 (169) от 17.06.1943 г. л.95 об. Таким образом, в 1943 г. было 12 церквей. А всего к концу оккупации в Смоленской епархии дейс твовал 61 храм. Однако абсолютно точным это число назвать нельзя, так как б ыли включены в основном те церкви, об о т крытии которых мною были найдены документальные сведени я в Государс т венном архи ве Смоленской области. В связи с этим нужно отметить, что в Вязьме, как пиш ет об этом М.В. Шкаровский в своей книге “Нацистская Германия и Православ ная Церковь”, за годы оккупации было открыто 8 хр а мов. Шкаровский М.В. “ Нацистская Германия и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 408. Учитывая такие обстоятельства, можно сделать дост оверное предпол о жение, ч то всего за годы оккупации было открыто примерно 70 церквей. Говоря о церковном возрождении в Смоленске необходимо сказать о том, кто поминался в эти годы в храмах как предстоятель. С самого начала во всех открытых храмах Смоленской епархии на богослужени ях совершалось поминовение патриаршего местоблюстителя митрополита М осковского и Коломенского Сергия, которое продолжалось и после приезда епископа Ст е фана. Однако, после очередного подписания митрополитом Сергием воззв а ния против немецкой армии, по требо ванию последних его поминание было прекращено. О том как это произошло г овориться в “Обращении к веру ю щим” епископа Стефана: “В Минской области, где вошло в силу гражданское уп равление, в п о следних чис лах августа состоялся Собор представителей Православной Церкви во гла ве с высшими иерархами. На Соборе вынесено постановление об автокефалии на освобожденной территории Православной Церкви по о б стоятельствам времени с поминовением в храмах патриархов прав ославных и митрополита Пантелеимона, проживающего в пределах Церкви. По прибытии в г. Смоленск я столкнулся здесь с фактами поминовения митро полита Сергия, не отменив этого поминовения по существу, я прибавил поми новение и митрополита Пантелеимона. Сейчас ввиду проникшего известия о подписании – в ольном или н е вольном – с о стороны митрополита Сергия воззвания против немецкой а р мии вопрос о поминовении митрополи та Сергия разрешен сам собою, и вх о дит в силу формула поминовения, принятая в Минской области ” . “ Новый путь ” № 8 (130) от 28.01.1943 г. л.17 об. Из текста этого “Обращения” видно, что сам Владыка Стефан не желал отменить поминовение митрополита Сергия и произвел эту отмену в очень а к куратно й форме: “…вопрос о поминовении митрополита Сергия разрешен сам собою, и входит в силу формула поминовения, принятая в Минской о б ласти”. То есть епископ Стефан даже не отменил, а констатировал отмену поминовения митрополита Сергия, кото рая как бы произошла сама по себе. Наряду с открытием храмов, проведением в них богослужений стрем и тельными темпами шло и воцерко вление людей. Наконец-таки, после тяж е лейших гонений на Церковь в тридцатые годы у жителей Смол енщины по я вилась возмож ность свободно крестить своих детей, посещать церковь. Так, например, в га зете “Новый путь” № 54 (75) от 12.07.1942 г. отмечается, что в недавно открытой церкви с ела М о шевого Починковского р айона всего за два месяца (март и апрель) было крещено в возрасте от одного месяца до двадц а ти лет ок оло 1500 человек. “ Новый путь ” № 54 (75) от 12.07.1943 г. л.134 об. И как дале е говорится в этой же газете, особенно много людей было крещено в Пасхаль ную неделю – по 115-120 человек в день. Там же. Необходимо отметить , что церк овное возрождение, проходившее в Смоленской области, имело место благод аря активной деятельности дух о венства и верующих, а не немцев. Хорошо организованная работа священн и ков и мирян во вр емя оккупации вновь возродила Смоленскую епархию и п о зволила ей существов ать в посл е дующие годы. 3.ТИПЫ ВН Е ХРАМОВО Й ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СМОЛЕНСКОЙ ЕПАРХИИ В ОККУПАЦИО Н НЫЙ ПЕРИОД Деятельнос ть Смоленской епархии во время оккупации далеко не огр а ничивалась только лишь стенами хра ма. Но, напротив, духовенство и в е рующие, используя возможность, позволявшую им так или иначе с вободно действовать, старались войти во все сферы жизни, прилагая все ус илия к во з рождению д у ховности в сердцах людей. Особенно важную роль во внехрамовой работе сыграл кружок инте л лигентов, гру ппировавшихся вокруг Успенского собора. В сентябре 1942 г. Благодаря согласию германского командовани я появилась возможность о р ганизовать передачу по радио докладов на религиозные темы. Со ставление таких докладов и взял на себя этот кружок. За октябрь-февраль 1942 г. Было передано 9 религиозных докладов на такие темы: “Вера и знание”, “Ре лиг и озные мотивы в русско й поэзии” (4 доклада), “Природа доказывает бытие Бога”, “До чего довело нас безбожие” и другие. “ Новый путь ” № 26 (148) от 01.04.1942 г. л.51 об.; “ Новый путь ” № 11 ( 133 ) от 0 7 .0 2 .194 3 г. л. 2 1 об. С течение времени кружок начал вести работу по религиозно-нравственном у просвещению и в других формах. В октябре 1942 г. в колич е стве 15 т ысяч был издан молитвослов, распространявшийся в церквах и шк о лах Смоленска. Члены кружка дали св ои статьи в составленный протоиереем Николаем Шиловским Церковный кал ендарь, в котором были также пом е щены богослужебные указания и пасхалия. Протоиереем Шиловск им был также издана в июне 1943 г. брошю ра “О таинствах Святой Православной Церкви”, в которой излагались история происхождения таинств и значение их в жизни хр истианина. Членами кружка также было помещено 11 статей в газетах на религ иозно-нравственные темы. Кроме этого , ими также было прочитано 8 докладов в церквах после богослуже ний по объяснению веру ю щи м богослужений, евангельских чтений и религиозных праздников. Так, напр и м ер, 20 и 27 декабря 1942 г . при содействии настоятеля Спа со-Окопной церк ви г. Смоленска протоиерея Николая Домуховского в этом храме пр о фессором богослови я Д.И. Абрамовичем были прочитаны лекции о Божес т венной литургии. А 3 января 1943 г. в этом же храме професс ором А.И. К о лесниковым был а проведена лекция о Рождестве Господа Бога и Спас н а шего Иисуса Христа. “ Новый путь ” № 26 (148) от 01.04.1942 г. л.51 об.; № 49 ( 1 71) от 24.06.194 3 г. л.99 об. ; № 100 ( 1 21) от 20.12.1942 г. л.237 Было приступлено к организации двух передвижных б иблиотек рел и гиозной лит ературы, которые постепенно переезжали из одной церкви в др у гую, и духовных концертов по радио и на эстраде. Одним из членов кружка был сделан доклад: “Диаконисы в древне й Церкви”. Кружком принимались подготовительные работы к организации р елигиозно-просветительской раб о ты среди детей. Организация вышеупомянутых передвижных библ иотек б ы ла завершена в ко нце июня - начале июля 1943 г. Такие библ иотеки были о т крыты при У спенском соборе, Спасо-Окопной, Всехсвятской, Гурьевской и Тихвинской це рквах. Как отмечала смоленская писательница Е.В. Домбро в ская, член кружка, читатели особенн о охотно брали жития святых и повести из жизни древних подвижников. Боль шой популярностью пользовались Тр о ицкие листки и приложения к журналу “Русский паломник”. Среди молод е жи усиливались стр емления познакомиться с Новым Заветом, с книгами, объясняющими богослуж ения. Более пожилые интересовались святоотеч е скими творениями и Добротолюбием. Нередко прихожа не Гурьевской и Ти х винско й церквей, будучи жителями окраин города и близлежащих деревень, брали к ниги не только для себя, но и для своих детей, которые, по их словам, “как сле пые росли и хороших книг не видели”. Больше всего молодых чит а телей было в Спасо-Окопной церкви, в о Всехсвятской – преимущественно читатели средних лет, среди них много учителей. “ Новый путь ” № 26 (148) от 01.04.1942 г. л.51 об.; № 53 ( 1 75) от 08.07.194 3 г. л.107 об. ; № 68 ( 1 90) от 29.08.1943 г. л.139 об. 25 марта 1943 г. выш еупомянутый кружок интеллигенции епископом Смоленским и Брянским Стеф аном был преобразован в Смоленский Епарх и альный комитет по религиозно-н равственному п ро свещению по д председ а тельством сам ого Преосвященного Стефана. В состав комитета вошли пре д ставители смоленского духовенств а и интеллигенции: Д.И . Абрамов ич, пр о фессор А.Н . Мариинский, профессор Д.П. Сошальски й, писател ь ница Е.В. Домбр овская, инженер Виноградов и другие. В задачи комитета входило: проведен ие членами комитета религиозно-просветительской р а боты во всех вышеперечисленных фо рмах, руководство работой и всемерное соде й ствие организации при храмах епархии под председа тельством членов Це р ков но-приходских правлений по религиозно-просветительской части “Це р ковно-приходских комиссий п о религиозно-нравственному пр о свещению”, которые должны были вести работу в тех же перечисл енных выше формах (радио, г а зеты, проповеди, концерты, работа среди детей, издательство, би б лиотеки и т.д.). “ Новый путь ” № 26 (148) от 01.04.1942 г. л.51 об. Все это сразу же начало воплощаться в жизнь. Так, 2 ию ля 1943 г. пр и Успенском соборе начались занятия по Закону Божию с де тьми школьного возраста и взрослыми, которые проводил протоиерей Петр Б еляев. “ Новый путь ” № 53 ( 1 75) от 08.07.194 3 г. л.107 об. А с апр е ля 1943 г. в средних школах Смоленска началось преподавание Закона Б о жиего. О том, как проход или эти занятия и каково было к ним отношение со стороны учеников, их роди телей и учителей подробно описывает Е.В. До м бро в ская в газете “Новый путь” в своей статье “На руке Закона Божи его”: “Недавно одна верующая женщина рассказала, что знакомый ей мал ь чик двенадцати лет почувствов ал непреодолимое стремление креститься п о сле беседы настоятел я Гурьевской церкви о. Евгения Лызлова, проведенной в школе №3. Поглощенная этим рассказом, я шла по улице и неожиданно встретила самого о. Евгения в сопровождении какого-то молодого человека. Я горячо поздравила о. Евгения со столь большим успехом на первых же шага х его преподавания, а он, приветливо улыбаясь , познакомил мен я со своим спутником – директором 3-й школы В.Н. Гришиным. Оба пригласили меня в эту школу послушать беседы о. Евгения с реб я тами, познакомиться с ними, посм отреть классы. Я с удовольствием согласилась и 21 мая ранним утром направилась в школу, на ходящуюся на окраине города – в Ямщине. Мы пришли в 5 класс. Начался урок Закона Божия. Собственно это был еще не ур ок, а продолжение той вступительной беседы, которой о. Евгений начал свое знакомство с детьми и, в свою очередь ознакомление их с новым предметом, и звестным детям только понаслышке, да и то в искаженном виде! Беседа содержала в себе краткие сведения о начатка х нашей религии - п о нятие о сотворении мира, блаженство первых людей, их грехопадение и Об е тованном Искупителе – Христе. Я внимательно наблюдала лица юных слушателей: они были сосред о точ е ны и серьезны. После беседы о. Евгений спросил у некоторых учеников, как относя т ся их родители к введению Закон а Божия в курс школьного преподавания? Ответ последовал единодушный: - Наши родители считают, что это очень хорошо! В 6 классе беседа велась на ту же тему, но применительно к более старшему в озрасту. Когда занятия окончились, я рассказала школьникам о русских ученых, с ко торыми я , б удучи научным сотрудником зоологичес кого института Ак а демии наук, близко соприкасалась, о великом академике И.П. Павлове - в е рующих православных людях, приним авших религию не только отвлеченно, но и любивших и обряды родной Русско й Церкви. Когда о. Евгений и я вернулис ь в учительскую, В. Н . Гришин ра ссказал мне, что учащиеся обратились к нему с просьбой организованно пос етить церковь во время праздничной обедни, к чему он отнесся весьма сочу вс т венно. В.Н. Гришин недавно достал для школы пианино; он намеревался пр и гл а сить учительницу пения и организовать хоровой кружок, который будет уч а ствова ть в церковном пении. Посещение школы № 3 оставило самое отрадное впечатление: молодое поколен ие, видимо, попало в хорошие руки, духовные потребности подрос т ков найдут удовлетворение в здоро вой атмосфере тесного единения руков о дителя школы, представителя Церкви, родителей и детей ” . “ Новый путь ” № 42 ( 1 64) от 30.05.194 3 г. л.86 об. Чувствуя острую необходимость в образованных свя щеннослужителях, благодаря активной деятельности епископа Стефана и е пархиального ком и тета п о религиозно-нравственному просвещению, в 1943 г., как уже упом и налось об этом в предыдущей главе, были о ткрыты пастырские курсы для подготовки священно- и церковнослужителей из мирян, а также для лиц уже имеющих сан, но желающих обновить свои знания после долгого вынужде н н ого перерыва пастырской деятельности. После литургии в Успенском соб о ре Преосвященны й Стефан обратился к слушателям курсов с кратким пр и ветственным словом и выразил радость, что настал, наконец, день, в который осуществ и лись давнишние ожидания верующих, казавшиеся еще год тому назад несбыточной мечтой. По окончании молебна присутствовавшие пер е шли в пом е щение, отведенное для курсов в квартире епископа. После пения молитвы “Днесь благодать Святого Духа нас собра” с благословения еписк о па Стефана профессор А.Н. Мариинский открыл курсы краткой речью, в к о торой обрисовал их важное значение, столь необходимых в настоящий м о мент, и в ы разил твердую увереннос ть, что Бог поможет нам преодо леть все трудности этого великого ответственного дела. Данные курсы был и рассч и таны на три месяц а (июнь, июль, август), в порядке постепенности препод а вались: Свяще н ная история Ветхого и Нового Завет а (преподаватель прот. Н. Шиловский), церковнославянский язык (проф. Д.И. Абр амович), церковное п е ние ( прот. Е. Лызлов), литургика и катехизис (прот. П. Беляев), История Церкви (проф. Д.П. Сошальский и Б.Г. Меньшагин), основное богословие (проф. А.Н. М а риинский), нравственное богослови е (епископ Стефан). Число учащихся составило 40 человек, среди которых кром е духовных лиц были учителя и уч а щиеся старших классов средних шко л. “ Новый путь ” № 46 ( 1 68) от 13.06.194 3 г. л.93 об. Данные курсы просуществовали только запланирован ные три месяца – до освобождения Смоленска в сентябре 1943 г. Наряду с духовно-просветительской работой Смоленская епархия вела так же активную благотворительную деятельность. В марте 1943 г. епископом Стефаном было сделано распоряжение, по которому в состав приходского правления каждо го храма должен был быть избр ан особый член по делам церковной благотворительности, который до л жен был объединить вокруг се бя прихожан для оказания помощи всем ну ж дающимся. “ Новый путь ” № 29 ( 1 51) от 11.04.194 3 г. л.57 об. С этой же целью 2 марта 1943 г. при Свято- Успенском кафедральном соборе г. Смоленска был учрежден женский комите т во главе с писательн и це й Е.В. Домбровской, в который вошло более двадцати женщин. Данный ком и тет помогал нуждающимся соб ранными вещами, деньгами, продуктами, осуществлял погребение одиноких м ирян, ходатайствовал за людей перед г о родской администрацией, опекал находящихся на лечении в б ольницах и пр. За первый месяц своего существования им и была оказана материальная п о мощь 16 лицам, находившимся в состоян ии тяжелой нужды или болезни. Из них в особенности следует отметить В.Л. Ма шкину, беженку из Калин и н а, потерявшую семью и взявшую на воспитание полугодовалую девочку, кру г лую сироту. Комитет оказа л ей помощь выдачей муки и денег. Кроме дел благотворительности женский комитет взял на себя задачи по обслуж и ванию кафедрального собора и шитья облачений для него. Там же. За июнь 1943 г. да нным комитетом было передано Смоленскому де т скому дому свыше 1000 руб., собранных по благословению е пископа Стеф а на за богосл ужениями в соборе, Спасо-Окопной и Тихвинской церквах. “ Новый путь ” № 53 ( 1 75) от 08.07.194 3 г. л.107 об. Сам же Владыка Стефан пожертвовал детскому дому 30 я иц, другие проду к ты и поло тенца, а протоиерей Петр Беляев – 73 отреза крестьянского поло т на. “ Новый путь ” № 53 ( 1 75) от 08.07.194 3 г. л.107 об. В августе 1943 г. настоятель храма села Ольши священник В. Городе ц кий передал через женский комитет Успенского собора Смоленскому де т скому дому 1000 руб. и 11 мет ров холста. “ Новый путь ” № 68 ( 1 90) от 29.08.194 3 г. л.139 об. В свою очередь, с ам женский к о митет переда л окружному финансовому отделу 1109 руб., собранных для Волко в ского детского дома за богослужениями в Успенском соборе и Спасо-Окопной церкви. Там же. Подобный комитет по делам благотворительности был организован в июле 1943 г. и при Спасо-О копной церкви г. Смоленска во главе с К.Г. И гельс т ром. В него вошли: настоятель протоиерей Николай Домуховский, архима н дрит Феодосий, все члены причта, старшина Шейновской волости А.М. Румакин и 12 женщин. Деятельность этого ко митета охватывала Раче в к у и близлежащие деревни. “ Новый путь ” № 53 ( 1 75) от 08.07.194 3 г. л.107 об. По мере возможности оказывалась помощь советским военнопленным. В недавно изданном жизнеописании настоятеля церкви Свя тых Гурия, Сам о на и Авива п ротоиерея Евгения Лызлова говорится: “В немецкой комендат у ре Смоленска он выхлопотал разреше ние посещать лагеря военнопленных для духовного окормления. Благодаря его стараниям немецкая администр а ция отпустила из лагеря всех смоленских солдат и позволила на селению (крест ь янам) прин осить военнопленным продукты питания – это разрешение кас а лось одного большого лагеря в пред местьях Смоленска. Отец Евгений сам собирал одежду и обувь для наших сол дат и на санках отвозил собранное в лагерь”. Протои ерею Евгению дважды удалось избежать угрозы немецкого расстрела. А то, ч то она была вполне реальна, подтверждает хотя бы факт расстрела 13 сентябр я 1942 г. священника Покровской церкви Рж ева, прямо на паперти, на гла зах у диакона. Корнилов А.А . “ Жизнь и служение о. Евгения Лызлова ” , Нижний Новгород, 1998 г, стр. 22-23. Подводя итог данной главы ну жно сказать, что внехрамовая деятел ь ность, а вместе с ней и открытие церквей, во многом имели место благод а ря содействию начальника (бургомистра) Смоленска Бориса Геор гиевича Меньшагина, стоявшего во главе Смоленской городской управы, орг аниз о ванной фашистами. М еньшагин был глубоко верующим человеком, сдела в шим много для блага народа и Церкви на оккупированной Смоленщине . Б о рис Георгиевич очень часто сам при нимал участие в открытии церквей, в р а боте приходских собраний, а на открывшихся в июле 1943 г. пастырских курсах, как уже отме чалось, был преподавателем Истории Церкви. Его нел ь зя ни в коем случае назвать предате лем, изменником родины, пер е шедшим на сторону немцев. За все вре мя своей работы в качестве начальника См о ленска Меньшагин не совершил каких-либо злодеяний по о тношению к н а селению, но, н апротив, он всеми силами действовал для благ о получия своего народа. Борис Георгиевич Меньшагин родился 26 апреля (9 мая) 1902 г. в См о ленске (так по документам: сам же он говорил, что роди лся на юге , в Рост о ве-на-Дону, а крестили его уже в Смоленске, куда переехала се мья после его рождения ) . Отец б ыл адвокатом; он очень рано оставил семью, и они жили после этого на одну т олько пенсию. Работать Меньшагин начал с пятнадцати лет. По завершении г имназического образования Борис Георгиевич добр о вольно вступил в красную армию, где служил с 19 июля 1919 г. по 17 мая 1927 г. В армии он был переписчиком, делопроизво дителем, заведующим технической частью; служил в автомастерских 16-й арми и, в авиаэскадрилье, в авиапарке и т.д. Из армии его демобилизовали за рели гиозные убеждения и регулярное посещение церкви. После демобилизации Меньшагин заочно окончил юри дический ф а культет в Мос кве. По ответам, полученным из различных архивов, можно у с тан о вить, что в 1928-1931 гг. он работал в коллегии адвокатов при об лсуде Це н трально-Черноз емной области, в 1931 г. – на заводе АРЕМЗ (Москва); в 1931-37 гг. – во втор ом парке Мосавтогруза. Точные даты и должности его в соответствующих учр еждениях неизвестны, поскольку документы Меньш а гина в учрежденческих архивах отс утствуют. С 1937 г. Меньшагин работает в облколле гии адвокатов в Смоленске вплоть до оккупации города немецкими войскам и. Во время оккупации Меньшагин, как уже говорилось, стал “начальником города”, т.е. бургомис т ром Смоленска, а после отступления немцев (сентябрь 1943 г.) недолго зан и мал такую же должность в Бобруйске. Конец войны застал его с семьей в Карловых Варах, где его интернировали а мериканские войска. Освободи в шись из лагеря через несколько недель, Меньшагин вернулся в К арловы В а ры, уже занятые с оветскими частями. Но семьи там не нашел. Ошибочно п о лагая, что его родные арестованы, Ме ньшагин добровольно явился в сове т скую комендатуру 28 мая 1945 г . Его отправили этапом в Москву с небольшой задержко й на пересылке во Львове. Потом – о диночка во внутр енней тюрьме на Лу бянке. В процессе следствия, длив шегося шесть лет с небольшим, его возили в Смоленск, но и там держали в одиночке. Постановлением ОСО при МГБ СССР от 12 сентября 1951 г. он был осужден по части 1 Указа Пр езидиума Верховного Совета СССР от 19 апреля 1943 г. к 25 годам лишения свободы. Его отправили во Владимирскую тю р ь му, где он и отбыл весь св ой срок. В течение двух с половиной лет с ним с и дел сначала заместитель Берии Мамулов, а потом – со трудник Разведупра Штейнберг. Остальное время он провел в одиночном зак лючении. По окончании срока Меньшагина с провожатыми отправили в инв а лидный дом в поселке Княжная Губа н а Белом море. Последние несколько лет он провел в таком же доме в Кировске близ города Апатиты. Что же определило, главным образом, тюремную судьбу Бориса Гео р гиевича? Когда в 1943 г. политическому руководс тву СССР понадобилось опр о вергнуть немецкую версию убийства польских военнопленных в Катыни, о р ганы госбезопас ности стали на скорую руку разрабатывать, а затем инкр у стировать деталями сценарий совет ской контрверсии. Для этого, в частн о сти, использовали смоленского профессора астрономии Б.В. Бази левского, бы в шего некотор ое время заместителем Меньшагина. Он не ушел с немцами и оказался в руках советских властей. Меньшагин же не был пойман. По сценарию Базилевскому отводилась небольшая роль: он-де в конце сентяб ря 1941 г. узнал от Меньшагина, который в сценарии был определен как “доверенное лицо” нем цев, что недавно ими уничтожены военнопленные поляки, не вывезенные из б лизлежащих лагерей. Поскольку Меньшагин был в то время недостижим, то с годилось его имя. С о ветская в ерсия с распределением ролей для Базилевского и Меньш а гина была опубликована в январе 1944 г. Это значило, что она была “выс о чайше” утверждена и посл е этого ни одного слова в ней менять было нево з можно. Арест Меньшагина в мае 1945 г. Был как н ельзя кстати для сценария – теперь уже некому было его опровергнуть. Ос тавалось только спрятать Меньшагина получше (но не убивать его – вдруг пригодиться?) Этим, может, и была вызвана отсидка Меньшагина “от звонка до звонка” его 25-летнего, проведенного почти в абсолютном одиночестве тюре много срока. Борис Геор гиевич в высшей степени соответствовал своему назнач е нию: он был адвокатом, защитником. И первый естественный импульс в л ю бых условиях и обстоятельствах для него заключался в том, что надо защ и щать людей. Он старался выполнить эту задачу в период массовы х репрессий тридцатых годов, он принял на себя эту миссию, когда пришли не мцы, он ухи т рился давать ю ридические советы сокамернику уже в шестидесятых. Скончался Борис Георгиевич Меньшагин 25 мая 1984 г. в Кировске и похоронен там на кл адбище. Меньшагин Б.Г . “ Воспоминания. Смоленск… Катынь… Владимирская т юрьма ” . – YMCA - PRESS , Париж, 1988 г, стр. 5-11. 4. СМОЛЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ ПЕРЕД ОКОНЧАН ИЕМ ОККУП А ЦИИ Непрепятст вование со стороны оккупационной администрации возр о ждению церковной жизни с целью тем самым привлечь на свою сторону симпатии местного населения, привело к то му, что смоляне, измученные д е сятилетиями безбожного режима, начали повсеместно восстана вливать хр а мы и создавать новые приходы. Таким образом, в годы оккупации Смоленская епархия была вновь во з рождена. В э тот период на территории Смоленщины было открыто более шестидесяти цер квей, открыты пастырские курсы, подготовлены за три м е сяца своего существования 40 челове к для церковного служения. Активную раб о ту в деле духовно-нравствен ного во спитания вел епархиальный комитет по религиозно-н равственному просвещению , занимавшийся чтением до кл а дов религиозного харак тера по радио, печатанием статей на подобные темы в газетах, преподавани ем Закона Божиего в средних школах, церковным изд а тельством, организацией передвижны х библиотек и многое другое. Довольно плодотворной была деятельность См оленской епархии в делах благотвор и тельности, которой самоотверженно себя отдавали два специаль но созда н ных для этого ком итета – при Успенском соборе и Спасо-Окопной церкви. Все это еще раз подтверждало, что , несмотря ни на каки е гонения, вера в народе не угасла и не ослабела, но, напротив, стала движущ ей силой к во з рождению це рковной жизни на Смоленщине и ростом национального сам о сознания. Однако, взаимоотношения между Православной Церко вью и немецк и ми оккупанта ми были далеко не безоблачными, как может показаться на пе р вый взгляд. В связи с этим нужно отме тить тот факт, что еще в августе 1941 г. п о сле первых богослужений в Успенском соборе Смоленска, Гитлер, узнав о них, издал приказ, запрещающ ий помощь вермахта Церкви на оккупир о ванных территориях. А осенью 1941 г. группа офицеров немецкой армии и СС направила из Смоленск а письмо шефу германской службы безопасности (СД) Р. Гейдриху, в котором вы ражалась озабоченность по поводу того, что церковное возрождение на зах ваченных территориях ведет неизбежно и к возрождению национального ду ха. Авторы послания, в частности, требов а ли снова закрыть Успенский собор. К счастью, этому письму н е был дан ход, и оно осталось без п оследствий. Нередк и были случаи , когда немецкие солд а ты издевались над православными св ященниками, грабили и оскверняли храмы. Некоторые священнослужители по двергались преследованиям за п о мощь, которую они оказывали партизанам и подпольщикам. По личному арх иву доктора Р. Буша, г. Хаген. Так, по сообщению Чрезвычайной государственной военной комиссии по уст ановлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захва т чиков и их сообщников и причине нного ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям, госуда рственным предприятиям и учрежден и ям СССР в брошюре “О разрушениях города Смоленска и злодеяния х, с о вершенных немецко-фа шистских захватчиками над советскими гражданами” говорится о сожжении ими деревянных частей и перекрытий в Архангел ь ской (Свирской) (12 в. ), Петропавловской (12 в.), Иоанно-Богословск ой (12 в.), Спасской (18 в. ), Духовской (18 в.), Покровской (18 в. ), Нижне -Никольской (18 в. ), Георгие вской ( 18 в. ) , Нижне-Благовещенской (18 в. ) церквах, а также в Троицком монастыре. Кроме этого, немцами бы ло взорв а но большое числ о храмов, среди которых: Введенская церковь Авраамие в ского монастыря, Верхне-Георгиевс кая церковь, колокольня Иоанно-Богословской церкв и (18 в. ), хр а мы и по стройки Свя то-Троицкого Болдина монастыря и др. “ О разрушен иях города Смоленска и злодеяниях, совершенных немецко-фашистскими зах ватчиками над советскими гражданами ” , О ГИЗ, госполитиздат, Смоленск, 1943, стр. 72 В Батуринском районе Смоленской области уничтожено 4 церкви. ГАСО, ф.р-1630 оп.2 д.29 л.172-174. В Вязьме были взорваны Духовская и Троицкая церкви, мн огие др у гие сожжены и оск вернены. ГАСО, ф.р-1630 оп.2 д.29 л.182-213. Но нужно отметить, что все эти вышеперечисленные хр амы и мон а стыри в саму окк упацию и до нее уже были недействующими, а также и то, что уничтожались они оккупантами при отступлении. Однако, немцы взрывали и жгли и те храмы, в которых пр оводились богослужения. Так, ими был сожжен и частично разрушен малый Бо гоявле н ский собор, а такж е подготовлен к взрыву Успенский собор, но который, к сч а стью, солдаты Красной армии воврем я успели разминировать. Были случаи расстрела фашистами многих священников. Так, напр и мер, ими был расстрелян священник ц еркви села Ярлыково Смоленской о б ласти Василий Лоскутов; священник Одигитриевской церкви сел а Богор о дицкое Вяземског о района Смоленской области Иаков Алексеевич Львов; приговорен к повеше нию священник одной из церквей г. Демидова Але к сандр Полканов, который покинул свою церковь после того, как немцы ус т роили в ней кабак, и ушел в село П окровское, в котором служил и гром о гласно молился о даровании победы православному воинству и п олководцу его Иосифу, одн а ко, он был спасен партизанами. Логунова Т. “ В лесах Смоленщины ” , ОГИЗ, Смоленск, 1947 г., стр. 224-229.; Даниил (Сычев) иеромонах. Вязьма. Очерки истории. Москва, 1997 г., с тр. 279. Подобные случаи имели место во многих районах Смол енской области. В книге свящ. Андрея Голикова и Сергея Фомина “Кровью убеленные” приводи тся интересный случай, рассказанный А.Б. Свенцицким, племянн и ком Московского священника Вален тина Свенцицкого, о том, что произо ш ло в г. Ельне сразу после ее освобождения: “Один из протоиереев Смоленского Успенского собора , смеясь рассказывал мне любопытный эпизод. Декабрь 1941 г. началось отступление гитлеровцев и наст упление Советской армии… И вот из штаба дивизии поступает телеграмма в Е льню, только что освобо ж д енную нашими войсками, к командующему частью полковнику, освоб о дившему город: срочно открыть х рам, найти священника и служить благ о дарстве н н ый молебен о победе и произнести многолетие Великому Вождю народов - тов а рищу Сталину. На молебне лично присутствовать. Полковник растерялся и решил, что в штабе измена. Н икаких действий не производил. Снова телеграмма… Открыть храм, найти свя щенника, возгласить многол е тие Сталину. О совершении молебна доложить в штаб. За неповино вение – полевой суд. Что поделаешь, придется искать попа, решил полковни к. Но где? Стал наводить справки. Попов нигде нет, все храмы в Ельне давно з а крыты и разруш е ны. Оставался один на окраине и то б ез окон. Вдруг одна из жительниц ск а зала: “Да есть тут, на улице Урицкого , врод е бы жил поп, но ведь очень старый ” . Срочно и лично едет полковник, торжественно на “ви л лисе” на ул. Урицкого к попу. Заходит в дом, а священник, которому уже б ы ло за восемьдесят, окаменел совсем. Решил, что раз приехали вое нные, то немедленно повезут его расстреливать. “За что и сам не знаю, - признавался он потом, - с немцами вроде бы не сотрудн ичал, да и не служил лет двадцать… так, плотничал помалу, пока мог.” “Батюш ка,- сказал полковник, - нужно срочно церковь открыть и сл у жить завтра благодарственный моле бен и произнести многолетие товарищу Сталину”. А священник смотрит на по лковника, не мигая, и невольной щуп а ет себя за руку: не сон ли?.. “Да вы что, онемели? – начинает серди ться по л ковник, - завтра сл ужить надо, уже и листовки развесили!” А священник з а пинаясь, говорит: “Мне что, я отслужу! А потом не расстреляете меня?” ” – “Да вы что, с ума, что ли спятили, к награде представим!..” “Оте ц наш ел ь нинский, покойный Василий, мальчишкой его помню, - закончил свой ра с сказ протоиерей смоленского собора,- где-то отыска л старенькое облачение, скуфью, кадило; отслужил и молебен водосвятный, и многолетие Первове р ховно му Вождю Иосифу громогласно произнес, и даже отслужил панихиду по павшим воинам. Народу собралось множество. Все пели “Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивная правосла в ному воинству даруя и Твое сохраняя К рестом Твоим жительство ” , а моя б а бушка тихо сказала: “Благолепно-то как, прямо как при Царе…” Я с ам видел, что полковник-коммунист дважды перекрестился, когда возглашал о. Вас и лий многолетие Ста лину! А отец Василий потом получил и награду – Орден Красной Звезды, кото рым очень гордился и всегда его носил и завещал пох о ронить себя с орденом… ” Голиков А., свящ., Фомин С. . “Кровью убеленные” .– Москва, 1999 г., стр. СХ- CXI . Такого рода молебны о даровании победы нашей армии имели место во многих местах Смоленской области в моменты освобождения , например, в Гжатске, Вязьме и др. Возрождение церковной жизни в оккупационный период, восстановл е ние вообще Смоленской епархии как таковой имело очень важное значение в последующие годы. Всплеск рели гиозного чувства среди населения Смоле н ской области, выразившийся в этом возрождении, не допус тил впоследствии, в 60-е годы, когда по Церкви прокатилась новая волна гоне ний, вновь уни ч тожить или нанести тяжелейший урон Смоленской епархии. Как уже говор и лось, в годы оккупации действовало более шестидесяти церквей, а к началу 19 70-х годов их оставалось только 35. Трудно представить, что могло бы быть, если бы не оккупация, в которую Смоленская епархия заново родила сь и с у мела набрать сил ы для дальнейшего существова ния. В сентябре 1943 г. Смоленщина была осво бождена от нацистских з а хватчиков. Все духовенство Смоленска вместе с епископом Стефаном вын у ждено было эвакуировать ся, так как, оставшись в городе, они неизбежно могли быть подвергнуты репр ессиям со стороны советской власти, расцен и вавшей их как предателей и пособников немцев. Как уж е отмечалось, Влад ы ка Сте фан уехал в Борисов, где нес архипастырское служение до освобожд е ния этого города Красной армие й, после чего уехал в Германию, где в 1946 г . вошел в юрисдикцию РПЦЗ и назначен архиепископом Венским и Австри й ским, проживая в Зальцбу рге, где и скончался 25 января 1965 г. Шкаровский М.В. “ Нацистская Германия и Православная Церковь ” .– Москва, 2002 г, стр. 520. Однако, в Смоленске все же остался один священник – протоиерей Т и мофей Глебов, продолжавший сов ершать богослужения в Успенском соборе и Спасо-Окопной церкви. В своем р апорте от 30 апреля 1945 г. на имя упо л номоченного по делам Русско й Православной Церкви по Смоленской обла с ти Митина подробно он описал ситу ацию, которая была во время отступл е ния германской армии и освобождения Смоленска. В нем протоиер ей Тим о фей сообщает, что э вакуация духовенства вместе с другими гражданами производилась немца ми 19 сентября 1943 г. Он же, не желая поки дать См о ленск, остался в н ем и охранял Успенский собор от разграбления, которое предпринималось д ва раза, а также следил за целостностью областного арх и ва, нах о дящегося рядом. В его присутствии после освобожден ия Смоленска 25 сентября, Успенский собор посетили генерал Бурденко и Жук ов, после д ний во время слу жения протоиереем Тимофеем молебна апостолу Иоанну Богосл о ву. 29-30 сентября протоиерей Глебов вм есте с солдатами Красной армии х о дил по домам граждан, живших близ собора и собирал похищенные 27 сентября мебель и вещи из архиерейской квартиры. Также протоиерей Тимо фей Глебов присутствовал при работе четырех военных комиссий по отыски ванию заложенных немцами мин в Успенском соборе и областном а р хиве. ГАСО, ф.1620 оп.1 д.6 л.30-32. Таким образом, к моменту освобождения в Смоленске оставался только один священ ник , временно отсутствовал еп ископ и аппарат епархиального управл е ния. I I . СМОЛЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ В КОНЦЕ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕС Т ВЕННОЙ ВОЙНЫ 1944-1945 гг. С освобожде ние смоленской земли начался и новый этап в истории м е стной епархии. Он был связан с измен ениями в церковной политике сове т ского государства, прекращении активных гонений и предостав лении нек о торой религиоз ной свободы. 1. АДМИНИСТРАТИВНО-ЗАКОНОДАТЕ ЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ, В КОТОРЫХ НАХ О ДИЛ АСЬ СМОЛЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ С 1943 Г. «Правовое п оложение Русской Православной Церкви в предвоенные годы и в период Вели кой Отечественной войны определялось постановлен и ем ВЦИК СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. О религиозных объединениях», ко торое, хотя и подвергалось в дальнейшем уточнению, редактированию и допо лнению, в целом сохраняло свою силу вплоть до конца 1980-х гг. Оно з а конодательно закрепило ставшее к тому времени господствующим мнение о том, что религиозные общества не вп раве заниматься какой-либо иной де я тельностью, кроме удовлетворения религиозных потребностей верующих преимущественно в пределах молитвенного здания, и что следует «выте с нить» религиозные объединения из всех сфер жизни общества. По сути дела, религиозные общес тва превращались в некие «резервации» для граждан, и с поведующие те или иные религиозны е убеждения. Одновременно деятел ь ность религиозных организаций и по части удовлетворения чис то д у ховных потребносте й населения была обставленная множеством ограничительных и ре г ламентирующих ее условий». Якунин В.Н. Укре пление положения Русской Православной Церкви и структура ее управлени я в 1941-1945 годы // «Отечественная история» (журнал), № 4, 2003 г., стр. 84. С началом Ве ликой Отечественной войны положение Церкви в сове т ском обществе изменилось. «Уже пер вые слова обращения И. Сталина к н а роду 3 июня 1941 г.: «Дорогие соотечественники! Братья и сестры!» были подсказаны не марксистко-ленин ской идеологией, а скорее церковной пр о поведью. По свидетельству советского религиоведа Э.И. Лис авцева, первая краткая встреча председателя Совнаркома с Патриаршим Ме ст о блюстителем состояла сь в июне 1941 г. и оба остались ею довол ьны. Реальная действ и тел ьность заставляла И.Сталина, руководство ВКП (б) начать просмотр своей ре лигиозной политики, перейти к диалогу во имя единства верующих и ате и стов в борьбе с общим врагом России». Шкаровский М.В. «Русская Православная Церковь при Стали не и Хрущеве». – Москва, 2000 г., стр. 196.» «Опасаясь возможного успеха немецкого наступления на Москву, пр а вительство в начале октября 1941 г. приняло решение об эвакуации ру ков о дителей церковных ц ентров в Чкалов (Оренбург). Сделано это было с еди н ственной целью – не допустить воз можности захвата церковных иерархов немецкими войсками в случае паден ия столицы и дальнейшего использов а ния их немцами». Якунин В.Н. Укрепление положения Русской Правосл авной Церкви и структура ее управления в 1941-1945 годы // «Отечественная истори я» (журнал), № 4, 2003 г., стр. 85. Но по просьбе митрополита Сергия (Страгородского) эв а куация была произведена не в Ор енбург, а в Ульяновск. Шкаровский М.В. «Русская Православная Церковь при Стали не и Хрущеве». – Москва, 2000 г., стр. 197.» «Здесь с 19 о к тября 1941 г. до конца лета 1943 г. и проживал Патриарший Местоблю ститель вм е сте с сотрудн иками канцелярии патриархии». Там же. «Первой заметной уступкой Церкви было последовавшее в 1942 г. ра з решение (по крайней мере, в Москве) совершать пасхальный крест ный ход вокруг церкви с зажженными свечами, несмотря на опасность немецк ого воздушного налета; на эту ночь был о т менен комендантский час». Поспеловский Д.В. «Русская Православная Цер ковь в ХХ веке». – Москва, 1995 г., стр. 186. Однако, серьезные изменения в религиозной политике советского г о сударства произошли после вст речи митрополитов Сергия, (Страгородск о го), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) с И.В. Стали ным, которая с о стоялась 4 сентября 1943 г. в Кремле. Именно на ней было решено созвать Архиерейский собор для избрания патриарха. Якунин В.Н. Укре пление положения Русской Православной Церкви и структура ее управлени я в 1941-1945 годы // «Отечественная история» (журнал), № 4, 2003 г., стр. 86. Кроме этого Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий по д нял ряд важных для жизни Церкви воп росов: о подготовке кадров священн о служителей, о необходимости издания ежемесячного церковног о жу р нала, открытия новых приходов, об освобождении из ссылок, лагерей и тюрем а р хиереев и духовенства и о представ лении возможности священносл у жения и свободного передвижения по стране клирикам, отбывшим н а казания в местах лишен ия свободы. Реакция Сталина на все эти просьбы была положител ь ной. Поспеловский Д.В. «Русская Православная Церковь в ХХ веке». – Москва, 1995 г., стр. 189. «Однако, впоследствии целый ряд обещаний выполнен не был. Для И. Сталина о казалось важным прежде всего создать видимость благоп о лучия в религиозном вопросе, а за э той ширмой поставить Церковь под жесткий ко н троль, встроить ее в систему режима своей власти. Не случайно данную раб о ту о н поручил наркому госбезопасности. Для осуществления контролиру ю щей роли по постановлению С ЧК от 14 сентября 1943 г. был создан спец и альный орган – Совет по делам Русской Православной Церкви при прав и тельстве СССР во главе с полковником госбезопасно сти Г.Г. Ка р повым. (…) Решение ключевых проблем государственной религиозной политики И. Стал ин о с тавил за собой». Шкаровский М.В. «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве». – Москва, 2000 г., стр. 204-205. 8 сентября в Москве состоялся Архиерейский собор, на котором 19 епископов е диногласно избрали патриархом Московским и всея Руси Патр и аршего Местоблюстителя митрополи та Сергия. Собор также призвал христ и ан всего мира объединиться в борьбе против фашизма. 12 сентя бря в Богоя в ленском собо ре состоялась интронизация патриарха Сергия, в это же день вышел первый номер «Журнала Московской Патриархии». Поспеловский Д.В. «Русская Православная Цер ковь в ХХ веке». – Москва, 1995 г., стр. 191-192; Якунин В.Н. Укрепление положения Русской Православной Церкви и структу ра ее управления в 1941-1945 гг. // «Отечественная история» (журнал), № 4, 2003, стр. 86-87; Шкаровский М.В. «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве». – Москва, 2000 г., стр. 206. «В ВКП (б) существовала мощная оппозиция новому «примиренческ о му» курсу религиозной политики. Со гласно информационным запискам в ЦК 1944-1945 гг.. партийные агитаторы на места х нередко заявляли: «Это реш е но сейчас, во время войны, потому что союзники нам предложили, а п о сле войны изменится о тношение к церкви» (РЦХИ Д НИ, ф.17, оп. 88, д. 351, л. 51). И уже 27 сентября 1944 г., когда исчезли сомнения в побед е, появ и лось постановлен ие ЦК ВКП (б) «Об организации научно-просветительской пр о паганды». Оно было сформулировано очень осторожно, говорило о вреде суеверий, предрассудков, о необходимос ти борьбы с пережитками прошлого, но совершенно не упоминало о задачах а нтирелигиозной работы». Шкаровский М.В. «Русская Православная Церковь при Стали не и Хрущеве». – Москва, 2000 г., стр. 211. Важные изме нения произошли в последний год войны. 15 мая 1944 г. умер патриарх Сергий. В этот же день Священный Синод, в согл асии с волей почившего, утвердил в должности Патриаршего местоблюстите ля митроп о лита Ленинград ского и Новгородского Алексия (Симанского). На повестку дня вновь встал в опрос о выборах нового патриарха. Сталину было важно показать всему миру , что Церковь в СССР действует в условиях свободы, что между государством и Церковью не существует антагонизма. В связи с этим избрание нового пат риарха решено было провести в 1945 г. н а Поместном соборе, а не на Архиерейском, как в 1943 г. Поспеловский Д.В. “Русская Православн ая церковь в XX веке” .– Москва, 1995 г, стр. 197-198.; Шкаро в ский М.В. “ Русская Православная Церковь при Сталине и Х рущеве ” .– Москва, 2000 г, стр. 212-213.; Я кунин В.Н. “Укреплен ие положения Русской Православной Церкви и структура ее управления в 1941-1945 г о ды”. / /Отечественная история (журнал), № 4, 2003 г. “21-23 ноября 1944 г. в Москве состоялся Со бор епископов, на котором был обсужден проект положения об управлении в Церкви и определен пор я до к избрания Патриарха. При обсуждении последнего вопроса архиепископ Лу ка (Войно-Ясенецкий)” напомнил постановление Поместного Собора 1917-1918 гг. о т ом, что Патриарх должен избираться тайным голосованием и жребием из неск ольких кандидатов. Это предложение не встретило поддер ж ки, был выдвинут единственный канд идат – митрополит Алексий”. Шкаровский М.В. “ Р усская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве ” .– Москва, 2000 г, стр. 212-213. Поместный Собор открылся 31 января 1945 г . в Москве в храме Во с кр ес е ния в Сокольниках. В ег о работе приняли участие 46 архиепископов, 87 клириков, 38 мирян. Такого полно мочного собрания духовенства и мирян Русской Православной Церкви не бы ло с 1918 г. На Соборе также присутс т вовали Александрийский, Ант иохийский, Грузинский патриархи и предст а вители Константинопольской, Сербской, Болгарской, Рум ынской Правосла в ных Церк вей. В первый же день заседаний было обсуждено и принято “П о ложение об управлении Русской Прав ославной Церковью”, которое соста в лялось при активном участии работников Совета по делам Русск ой Прав о славной Церкви, а 2 февраля митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий открытым голо сование был избран Патриархом Московским и всея Руси. Шкаровский М.В. “ Русская Православная Церковь при Сталине и Х рущеве ” .– Москва, 2000 г, стр. 213. “Согласно принятому положению Церковь становилась сплоченной иерархи чески, на всех уровнях соподчиненной организацией. Внешняя власть прина длежала Поместному Собору, который при необходимости с о зывал Патриарх. Последний управлял Церковью вместе со Священным С и нодом из 6 членов, в том числе 3 постоянных – митрополитов Киев ского, Л е нинградского и К рутицкого. По вопросам, требующих согласования с прав и тельством, Патриарх сносился с Сов етом по делам Русской Православной Церкви. Круг этих вопросов не очерчив ался, что давало Совету возможность неограниченного вмешательства в це рковную жизнь. При Синоде могли с у ществовать учебный комитет, издательский отдел, хозяйственн ой управл е ние, отдел Внеш них Церковных Сношений и т.п., которые вскоре и были о б разованы. Епархии управлялись епис копами, назначаемыми епархиальными архиереями, были непременными член ами приходской общины и представ и телями ее исполнительного органа – церковного совета. Полож ение знач и тельно расх о дилось с существовавшей ранее практикой, например, строгим разграничением функций в приходе – б огослужебные для пастырей, хозяйс т венно-финансовые для мирян, и санкция на его принятие была сер ьезной у с тупкой со сторон ы государства”. Шкаровский М.В. “ Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве ” .– Москва, 2000 г, стр. 213-214. Однако уступки государства по отношению к Церкви оказались не т а кими значительными, как предста влялись первоначально. Несмотря на жел а ние И. Сталина сделать Русскую Церковь послушной частью со ветского р е жима, полность ю ему этого добиться не удалось, хотя иерархам приходилось идти на многи е компромиссы. Но тем не менее, Русская Православная Церковь, прет ерпев жестокие го нения первых двадцати лет советс кой власти, начала вновь возрождаться во время тяже лых испытаний всего русского народа. 2. СОСТОЯНИЕ СМОЛЕНСКОЙ ЕПАРХИ И В 1944-1945 ГГ. В сентябре 1943 г., сразу после оккупации, Смоленс кая епархия была соединена с Калининской (Тверской), которые возглавил а рхиепископ Кал и нинский и Смоленский Василий (Ратмиров). ГАСО, ф.1620 оп.1 д.6 л.31-32.; ф.1620 оп.2 д.2 л.2. Личность этого Владыки очень неодн означна: в 1922-1941 гг. – состоял в обновленчестве, был членом о б новленческого синода и в сане митр ополита занимал Курскую кафедру, п о сле чего отказался от сана и был делопроизводителем обновлен ческого син о да в звании м ирянина, а в 1941 г. принес покаяние и бы л принят митропол и том Се ргием в церковное общение в сущем сане, так как скрыл тот факт св о его отречения от сана. Д.В. Поспе ловский в своей книге “Русская Правосла в ная Церковь в XX веке” пишет, что по свидетельству одного из достойне й ших священнослужителей Москов ской патриархии, рукоположенного арх и епископом Василием (Ратмировым), последний был нравственн о разложе н ной личностью, но своими высокопоставленными связями немало пом о гал и существованию приходов, и спа сению из рук НКВД священников. Поспеловский Д.В. “Русская Пра вославная церковь в XX веке” .– Москва, 1995 г, стр. 191. О д нако, на Смоле нской кафедре архиепископ Василий пробыл только один год, в сентябре 1944 г. он был назначен в Минскую епарх ию, в 1946 г. – временн о управляющим Брестской епархией, а в 1947 г. Владыка Василий мирно ско н чался. Ки реев А., протодиакон. . “ Епарх ии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943-2002 годах ” .– Мос к ва, 2002 г., стр. 64. За все время архие рейского служения в качестве архиепископа Кал и нинского и Смоленского, Василий в Смоленске практ ически не был, в св я зи с чем жизнь и управление Смоленской епархии шло самотеком. ГАСО, ф.1620 оп.2 д.2 л.11. В ноябре 1944 г. См оленскую кафедру занял епископ Смоленский и Дор о гобужский Сергий (Смирнов). Епископ Сергий (в миру Александр Викторович Смирнов) родился 19 августа 1883 г. в Санкт-Петербурге в семье диак она. По окончании Санкт-Петербургской Духовной семинарии в 1908 г. был учителем начальной шк о лы. В сентябре 1910 г. его посвятили в сан диакона, а затем, в этом же г оду, - во пресвитера. С этого времени по 1939 г. служил в различных приходах П е тербургской, впоследствии Ленинградской, епархии пока не уше л за штат. В 1941 г. эвакуировался из Лен инграда в Иркутск, где работал каталогизатором в научной библиотеке Ирк утского Государственного университета. По во з вращении из эвакуации служил на приходах Калининск ой епархии. 20 июля 1944 г. прибыл в Москв у по приглашению патриархии. 16 ноября 1944 г. в Москве состоялось пострижение отца Александра в монашество с им енем Сергий, 19 ноября он был хиротонисан во епископа Смоленского и Дорог о бужского. ГАСО, ф.985 оп.3 д.19 л.31-32. На этом поприще Преосвященный Сергий понес много т рудов по во с становлению церковной жизни, приостановившейся после оккупации. Его патриотизм был отмечен Советским правительством, удостоившим епископа Сергия медали “За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов” . Киреев Александр, протодиакон. “ Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943-2002 г о дах ” .– Москва, 2002 г., стр. 446-447. Как уже отмечалось, власти вовсе не желали восстан овления мощной це р ковно й организации. Это ярко проявилось в вопросе открытия храмов. 28 ноября 1943 г. Совнарком принял постановлени е, согласно которому ход а тайства верующих сначала рассматривались местными органами, в случае и х одобрения пересылались в Совет по делам Русской Православной Церкви, а затем снова в Совет. Шкаровский М.В. “ Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве ” .– Москва, 2000 г, стр. 207. Такая процедура делала открытие новых храмов весь ма сложным и практически невозможным. Так, в 1944 г. верующими разных районов См о ленской области было подано 26 ходатайств об открыти и церквей, в 1945 г. таких ходатайств бы ло подано 46, но ни одно из них удовлетворено не б ы ло. ГАСО, ф.1620 оп.1 д.4 л.25.; ф.1620 оп.2 д.3 л.2,25,40,46,59. При этом практически всегда причины отказа в открытии храмов были одн о го типа. Например, Исполнительный комитет Смоленского област ного совета депутатов трудящихся отклонил ходатайства верующих об отк рытии цер к вей: в с. Соколи но Сычевского района “ввиду близости действующей церкви, расположенно й от села Соколино на расстоянии 8- 9 километров (г. Сыче в ка) и использования церковного здания под хранилище селекцио нного льнос е мени Сычевской льностанции, которая произвела соответствую щее переоб о рудование це рковного здания ” ГАСО, ф.1620 оп.1 д.5 л.143. , в селе Пок ров Гжатского района “ввиду т о го, что бывшее здание Покровской церкви переоборудовано под клуб, би б лиотеку и читаль ню” ГАСО, ф.1620 оп.1 д.5 л.130. , в с. Потапово Гжатского района “ввиду малочи сле н ности верующих и бли зости действующей церкви, расположенной от села Потапово на расстоянии 5 км (с. Баскаково)” ГАСО, ф.1620 оп.1 д.5 л.112. , в с. Шумячи Шумячского ра й она “ввиду близости действующей церкви, расположенно й от села Шум я чи в 6- 8 километрах (с. Заселье), пр инимая во внимание разрушенность церковн о го здания… и малочисленность верующих в селе Шумяч и, которые не в с о стоянии будут восстановить разрушенное здание” ГАСО, ф.1620 оп.1 д.5 л.32. , в совхо зе “Вонлярово” Смоленского района “в связи с тем, что церковное здание р асположено на территории дома отдыха областного партийного акт и ва” ГАСО, ф.1620 оп.1 д.7 л.6. и т. д. Также нужно сказать, что были случаи отклонения ходатайств верующих о б открытии церквей самим правящим архиереем ГАСО, ф.1620 оп.2 д.2 л.2. , чт о на первый взгляд кажется стра н ным, однако, учитывая то, что епископ самостоятельно не мог при нять н и единого важного решен ия без ведома уполном о че нного, постоянно находясь под его давлением, все вопросы и сомнения исче зают сами собой. Так, арх и епископом Василием в 1944 г. было откло нено 6 заявлений ГАСО, ф.1620 оп.2 д.2 л.2. , а в 1945 г. еп и скопом Сергием было отклонено 14 заявлений об открытии церкве й: в с. Спас-Преображенье Краснинского района, в селе Сельцо Гжатского рай она, в селе Шуи Екимовичского района, в селе Мозжерово Новодугинского ра й она, в селе Новоселья Смо ленского района, в селе Петропавловское Шумя ч ского района, в селе Величево Тумановского района ГАСО, ф.1620 оп.2 д. 3 л. 46-47 . , а также в селе Короб а ново Смоленского района, в городе Дорогобуже, в селе Буде-П ечерское Х и славичского р айона и Покровской церкви г. Смоленска ГАСО, ф.1620 оп.2 д.3 л.59-60. . Причины о тклон е ния ходатайств об о ткрытии храмов, по всей видимости диктовались еписк о пу уполномоченным, а потому и были п охожи на те, которые приводил И с полнительный комитет: об открытии храма в г. Шуе Екимовичског о ра й она “…так как храмов ое здание совершенно разр у шено”, об открытии храма в с. Шумячи Шумячского района – “…ход атайства веру ю щих об откр ытии храма в с. Шумячи, то нахожу, что 1) при настоящих технических условиях , 2) бл и зости в 8 км соседнего храма в селе Новое-Заселье, где име ется добрый и скромный пастырь и, наконец, 3) отсутствие подходящих кадров заставляет доброе намерение верующих граждан с. Шумячи отложить на буду щее вр е мя” ГАСО, ф.1620 оп.1 д.5 л.74, 60. и т.д. Таким образом, за период с 1944-1945 гг. в Смоленской епархи и новых храмов открыто не было. Кроме этого, в связи с переходом ряда район ов Смоленской области в другие вновь образовавшиеся области, численнос ть приходов Смоленской епархии в 1944 г . сократилась. ГАСО, ф.1620 оп.2 д.2 л.16. Так, к Калужской о б ласти отошли следующие р айоны, в которых имелись действующие храмы: Износковский район, с. Захарь евск о е , г ород Сухиничи, город Козельск, г о род Спас-Деменск, город Мещевск, Козельский район, с . Нижние Прыски. Кро ме этого , после оккупации некоторые храмы Смоленск ой епархии перестали действовать: в Смоленске – Тихвинский, Всехсвятск ий, Гурьевский; ряд хр а мов в Вязьме. Скорее всего, это было вызвано тем, что данные церкви были повреж дены или частично разрушены при отступлении немцев. Таким обр а зом, к концу 1945 г. в С моленской епархии действовало 58 хра мов. Из них 48 – в районах С моленской области и 10 в городах: в См о ленске – 2, в Демидове – 2, в Вязьме – 1, в Сычевке – 1, в Гжатске – 1, в Р о славле – 3 . При этом храмы не пустовали. Весьма высокая посеща емость отмеч а лась в горо дах. Так, в Смоленске в праздники Рождества, Крещения и другие к о личество молящихся доходило от 3 до 5 тысяч человек, в воскресные дни от 300 до 500 человек, в будние дни – от 50 до 100 че ловек. Очень часто, в день крестилось по 25-30 человек. ГАСО, ф.1620 оп.2 д.3 л.67. Говоря о состоянии приходов в это время, следует от метить факт их большого обложения налогами со стороны ОБЛФО. Об этом сви детельств у ют заявления духовенства и верующих на имя уполномоченного о снижении подоходного н алога. Так, за период с 1944-1945 гг. поступило 13 заявлений подобного рода. Но в бол ьшинстве случаем, пребложение налогом так и не производилось. ГАСО, ф.1620 оп.1 д.4 л.25.; ф.1620 о п.2 д.3 л.2, 25, 59. К концу 1944 г. в С моленской епархии было 49 священников, 6 диак о нов, 8 псаломщиков. ГАСО, ф.1620 оп.2 д.2 л.22. К конц у же 1945 г. число священников составляло 5 0 че ловек. ГАСО, ф.1620 оп.1 д.6 л.66-72. Из них в возрасте о т 37 до 50 лет – 9 человек, от 50 до 60 лет – 12 чел о век, от 60 до 70 лет – 17 человек, от 70 лет до 81 года – 10 человек . Там же. Среди духовенства преоблада ющее большинство составляли лица, имевшие духовное образование, так Дух овную семинарию окончили 17 ч е ловек, Духовное училище – 10 человек, высшее светское образова ние имел 1 человек, учительскую семинарию – 1 человек, мужскую гимназию – 1 чел о век и 11 человек имело начальное образование. ГАСО, ф.1620 оп.1 д.6 л.66-72. Таким образом , основную часть священнос лужителей в те годы составляли грамотные пастыри. Говоря, о духовенстве того времени, возникает вопро с о судьбе тех священников, которые служили на приходах Смоленской епарх ии в оккуп а ционный период . Трудно дать однозначный ответ на этот вопрос. Исх о дя из многочисленных документов фо нда уполномоченного на примере протои е рея Тимофея Глебова, протоиерея Всеволода Корицкого, свящ енника Викт о ра Никитског о и других, видно, что таковые священники репрессиям не по д вергались, по-прежнему продолжали служить на приходах Смоленской епа р хии. Но это касается только тех священнослужителей, которые не п о кинули пределов Смоленщины при отс туплении немцев. Судьбу же духовенства, к о торое, по известным причинам, вынуждено было оставить С моленск просл е дить еще го раздо сложнее. Однако, все же дальнейшую жизнь одного св я щенника-протоиерея Николая Домухо вского, настоятеля Спасо-Окопной Церкви удалось выяснить. Так, эвакуиров авшись из Смоленска, протоиерей Николай в октябре 1943 года оказывается в Л итве, где входит в юрисдикцию митрополита Литовского и Виленского Серги я, и назначается им вторым штатным священником Андреевской Церкви г. Ков но с поручением обсл у жива ть лагеря русских беженцев. В 1946 году отец Николай находится в Ч е хословакии, где служит священником Николаевской Церкви в г. Праге и о д новременно обслуживает религиозные нужды в русской колонии в г. Пильз е не. В 1947 году прот оиерея Николай архиепископом Пражским и Чешским Елевферием назначает ся настоятелем Владимирской Церкви в г. Моравская Острава. Но уже 7 мая 1949 г ода протоиерей Николай Домуховский был р е прессирован военным трибуналом войск МВД Смоленской о бласти и по ст а тье 58-1а УК РС ФСР пр и говорен к двадцати пяти годам лишения свободы. Однако, в 1956 году протоиерей Ник о лай был освобожден и продолжил сво е служение в Новгороде, а затем в Ставропольской епархии в г. Нальч и ке, где и скончался в 1978 году в воз расте восьмидесяти одного года По рассказам и личному архиву сына протоиерея Ни колая Домуховского – Всеволода Николаевича Дом у ховского. . В послеоккупационное время, была ликвидирована вся внехр а мовская деятельность Церкви на Смоленщине. Уже не было препод авания Закона Бож и его в школа х, чтения религиозных докладов по радио, печатания це р ковной литературы, работы пастырск их курсов, церковных библиотек. Епа р хиальный комитет по религиозно-нравственному просвещению б олее не с у ществовал. С 1943 го да Смоленская епархия вновь вступила в такое время, когда церковная жизн ь была строго ограничена стенами храма. Все это пр о исход и ло, не смотря на то, что многие священники, напротив, н е стремились жить в отрыве от общества, но активно взаимодействовать с н им. Так, в отч е те уполномоч енного за IV квартал 1946 года говорится: “Церковная жизнь весьма активизиру ется в городах Гжатске, Рославле, Демидове и других. Н а пример, в городе Гжатске священник Никитский любезно предложил дире к тору Гжатского детдома свои услуги – взять шефство над детдо мом, за что Никитский, как шеф, обещал перечислить 20 000 рублей денег из церко вных сумм и в дальнейшем регулярно по мере надобности, будет оказывать д е нежную и материальную по мощь, при условии разрешать Никитскому пр о изводить сборы населения в пользу Гжатского детдома. (…) Большое желание имеют проникнуть в детские учреждения священн и ки города Рославля – Корицкий и Измир, города Демидова – Ильинский и Полканов. Эти священники предлаг ают непосредственно детдомам услуги ок а зать материально-денежную помощь. Однако, некоторые ру ководители имеют неосторожность сами обращаться за помощью непосредст венно к священникам, например: Областной отдел Мира обратился к епископу за оказанием денежной помощи на детей-сирот, Ельнинский район комсомола пытался просить священника Уваровской Церкви произвести сборы среди в ерующих на детей-сирот. Секретарь Сталинского РК ВКП(б) города См о ленска тов. Стародумов имел жел ание привлечь к участию в художественной областной олимпиаде соборный архиерейский хор. Соблюдая дипломатич е ский такт перед соответствующей организацией, все эти жел ания были сам о ликвидиров аны своевременно”. ГАСО ф.1620 оп. 2 д. 4 л. 21 В подобном отчете уполномоченного за п е риод 1 января – 1 апреля 1945 года отмеч ается: “… В городе Рославле служ и телями культа протоиереем Корицким В., священниками Семеновы м и К о лосковым было пре д ложено председателю Гор исполкома открыть детский дом на 15 – 20 детей погибших фронтовиков за сче т средств, которые они обещали собирать с верующих…”. ГАСО ф. 1620 оп. 2 д. 3 л. 2 Все это говорит о том, что духовенство смоленской епархии не хотело уход ить в изоляцию, а в свою очередь, некоторые общественные руковод и тели, устав от тяжелых лет безбо жия, обращались к Церкви. Но все эти ус и лия со стороны духовенства встречали отпор со стороны вла сти. С 1944 г. Смоленс кая епархия включилась в так называемую патриот и ческую работу, которую Русская Пра вославная Церковь начала проводить еще с января 1943 г., когда И.В. Сталин дал письменное согласие в ответ на про сьбу Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия об открытии Церко вью банковского счета, на который вносились бы деньги, пожертв о ванные на оборону страны. Именно в последнем – в сборе денежных средств и продуктов в пользу Красной армии и заключалась эта патриотическая р а бота. Однако, следует отметить, что в последствии государс тво стало весьма заинтересованным в таких пожертвованиях со стороны Це ркви, и в связи с этим, взяло их под свой жесткий контроль: уполномоченные следили за тем как интенсивно проводится патриотическая работа в той ил и иной епархии, требуя об этом отчет от правящего архиерея, а денежные сре дства, зача с тую, стали вно ситься Церковью в фонды обороны и Красной армии анони м но. Поспеловский Д.В. “Русска я Православная церковь в XX веке” .– Москва, 1995 г, стр. 187; ГАСО ф. 1620 оп. 2 д. 2 л. 11; ГАСО ф. 1620 оп.1 д.8 л.38. До ноября 1944 года, как отмечается в информационных докладах уполномоченн ого Митина, “…Вследствие отсутствия епископа * * и меется ввиду архиепис коп Калининский и Смоленский Василий (Ра т миров), который практически не б ы вал в Смоленске, находясь все время в К а линине . , церко в но-патриотическая работа пр оходит не организованно, самотеком, по усмотр е нию служителей культа и церковных старост на места х. Сбор средств в фонд Красной Армии, на оборонную работу, на самолето- и та нкостроение прох о дит от с лучая к случаю. Воззвание патриарха Сергия и другие материалы патриархи и в частности организации церковно-патриотической работы до сведения д уховенства и широких масс верующих не доводятся”. ГАСО ф. 1620 оп. 2 д. 2 л. 11 Однако, как отмечает тот же уполномоченный Совета по делам РП Ц по Смоленской о б ласти Митин, “…С прибытием в Смоленскую епархию епископа С ергия Смирнова патриотическая работа начинает налаживаться. Епископом раз о сл аны обращения митрополита Алекси я Лени нградского и Новгородского по всем Церквам. Производится сбор средств в фонд обороны страны и на др у гие мероприятия оборонного значения: собрано за отчетный пер иод * ** с 1 октября по 31 декабря 1944 года* среди верующ их 429 145 рублей. В том числе на оказание помощи детям фронт о виков 113 719 рублей, на строительство т анков имени Дмитрия Донского 87 000, на самолетостроение 139 316 руб., в фонд оборо ны страны 89 116 рублей…”. ГАСО ф. 1620 оп. 2 д. 2 л. 18 А в 1945 году Смоленская епархия еще более активно стал а з а ниматься патриотичес кой работой такого рода. Так, епископ Смоленский и Дорогобужский Сергий в своем годовом отчете о патриотической работе д у ховенства Смоленской епархии за 1945 год писал: “В 1945 году произошли крупные события международного порядка, которые от о бразили в народном созна нии с большим порывом одушевления, - это окончание военных действий. Церковь не могла пройти мимо этих событий и не отозваться на них своим вн иманием. Соответствующие благодарственные моления, возглаш е нием многолетием, произношением по моменту проповедей составляли о т ветственную патриотическую работу, указывая народу церковн ую точку зр е ния на эти соб ытия. Телеграммы и сводка фактического материала по патриотической р а боте были своевременно предста влены и в Патриархию, и в Облисполком. Сборы в храмах производившиеся в фонд обороны, после 9-го мая з а менили сборами на детей фронтовико в, которые до последнего времени пр о изводятся по всей епархии деньгами, облигациями и натурой. На тура в виде яичек, масла, полотна и других продуктов сдавались в ближайши е Госпит а ли, Детдома, Коми тета Красного Креста, Сельсоветы и даже поезда с ран е ными. Деньги – в ближайшие Конторы Госбанка под расписку. Сделано распоряжение по церквам епархии об увековечении памяти павших во и нов. Продукты, особенно “красное яичко”, собирались в достаточном кол и честве, н а пример, Смоленским Собором сдано в местный Госпиталь № 421 - 1 тысяча яиц, 18 кг . м асла и много других прод уктов питания. Общиной Преображенской церкви г. Рославля было собрано и сдано в Рославл ь ский д етдом - 300 шт. яиц в с. Ба ск ако во Туманов. р. собрано - 200 шт. яиц в с. Корсики , Ершичского р. - 912 шт. яиц в с. Юрковщина , Хислав. р., - 480 шт. яиц в с. Зарубенка, Касплянского р. - 510 шт. яиц в Монастырщине - 520 шт. яиц в Хиславичах - 127 шт. яиц 2000 руб. деньгами и более других мелких сборов было произведено по области, всего собрано 8 423 шт. яиц. Деньгами наличными и облигациями за текущий год собрано 1 190 425 руб., а с прежде поступившими с октября месяца 1944 года 1 990 425 руб . ГАСО ф. 1620 оп. 1 д. 8 л. 38 Особенно в патриотической работе проявили себя следующие свяще н ники: протоиерей Михаил Соколов, благочинный Вяземского окр уга, с о бравший за 1945 год на п атриотические цели 35 000 рублей, священник Петр Бородавский (с. Побухово Вяз е м ского района), священни к Иоанн Коротков (с. Княжино Новодугинского района), священник Иоанн Любо мирский (с. Дуброво Темкинского района), священник Иоанн Петр Вишневский ( с. П и гулино Холм-Жирковск ого района), священник Владимир Городецкий (с. Ректы Дорогобужского райо на), священник Илларион Кузьменко (с. Мон а стырщина Монастырщинского района), священник Владимир Ег оров (с. П е черск См о ленского района), священник Ник олай Валюженин (с. Шестаково Кардымовского района), священник Александр Полканов (г. Демидов Благ о вещенская церковь), священник Федор Шевчин (г. Д е мидов). ГАСО ф. 1620 оп. 2 д. 4 л . 3 Все это говорит о том, что Церковь активно использовала возможность оказ ывать помощь своей армии и стране, еще раз показывая этими свое н е желание отчуждаться от нее. Таково было положение Смоленской епархии в конце Великой Отеч е ственной во й ны. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Несомненно , с началом Великой Отечественной войны начался нов ый этап во взаимоотношениях Церкви и государства. Однако, подводя итоги, следует заметить, что изменения, которые произошли в государственной р е лигиозной политике во вр емя войны оказались небольшими. Сравнивая положение Смоленской епархии в оккупац ионное время и после освобождения, нужно сказать, что немецко-фашистские захватчики, несмотря на то, что в их планах русский народ, а вместе с ним и Р усская Православная Церковь должны были быть уничтожены, не боролись с Ц е р ковью и не препятствов али возрождению религиозной жизни на захваченных ими территориях, в том числе и на Смоленщине. Созданная фашистами См о ленская городская управа, а та кже и их военная комендатура не мешали о т крытию храмов, совершению богослу жений, внехрамовой деятельности, в ы разившейся в преподавании Закона Божиего в средних школах, ч тении рел и гиозных докла дов по радио, организации пастырских курсов и многом др у гом. В связи с этим, городское и райо нное население Смоленской области, измученное годами безбожия, получил о возможность вновь беспрепятстве н но п о сещать хр амы, крестить своих детей, читать религиозную литературу и т.д. Но, несмотря на это, отношения Церкви и немецких оккупантов были далеко н е самыми лучшими. Последние не противодействовали возрожд е нию церковной жизни на Смоленщине и, отчасти, способствовали этому о т нюдь не с благородными намерениями, но с целью привлечь на сво ю сторону си м патии местн ого населения. Смоленское духовенство во главе с еп ископом Стефаном (Севбо) , как и во многих других оккупированных областях, подо б но заложникам, находилось в руках немцев, вынужден о было называть п о следних своими “освободителями” от богоборческого режима, способств о вать росту их авторитета среди гражданского населения. Все это священн о служители Смоленской епархии, равно как и на других окк упированных те р риториях, делали лишь косвенно, давая понять населению, что вынужд е ны это делать не по своей воле. Об эт ом непререкаемо свидетельствует тот факт, который в настоящее время не подтвержден документально, чт о при Успе н ском соборе де йствовала подпольная группа священников-разведчиков во главе с иер о монахом Ювеналием Луниным. П оэтому непонятно, почему до сих пор имеют место тенденциозные заявления , особо распространявши е с я в советское время, о том, что якобы Церковь на оккупированных террит о риях, в том числе и на Смоленщ ине, становилась на сторону немецко-фашистских захватч и ков. Однако, с освобождение м положение Смоленской епархии, как части Русской Право славной Церкви, вовсе не улучшилось. Теперь Церковь оказ а лась заложницей советского режима . Но если в тяжелейшие годы оккупации Це р ковь на терри тории Смоленской облас ти могла так или иначе хоть как-то свободно действовать, открывая новые п риходы и активно проводя р а боту по религиозно-нравственному просвещению, что приводило к возрождению н а циональн ого духа, то с восстановлением советской власти, он а стала всеми силами притесняться со стороны последней и изолироваться ею от общества. В отношении Церкви в Советском Союзе в 1943 г. было установлено такое законодательство, ко торое не только делало практически невозможным о т крытие нового храма, но и даже любо е действие епископа без ведома на то уполномоченного Совета по д е лам Русской Православной Церк ви. Таким образом, в отношении Церкви на территории См оленщины, как одной из оккупированных областей, немецко-фашистскими зах ватчиками был установлен гораздо более мягкий режим, чем тот, который ус тановила сове т ская влас ть. Такая политика Советского Союза к Церкви постепенно сводила на нет все то, чего достигла Смоленска я епархия за оккупационный период. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. ИСТОЧНИКИ Государственный архив Смоленской области Фонд 1620 – Уполномоченный Совета по делам Русской П равославной Церкви при Совете Министров СССР по Смоленской области 1943-1989 г г. Опись 1 Дело №1 – Переписка с Советом и местными органами, относящаяся к Церкви . 17 июля-25 декабря 1943 г. Дело №4 – Переписка с Советом и местными организациями, относ я щаяся к Церкви. 25 января-25 декабр я 1944 г. Дело №5 – Ходатайства и заявления верующих об открытии церквей. 16 марта-2 ноября 1944 г. Дело №6 – Переписка с Советом и местными органами, относящаяся к Церкви . 19 января-20 декабря 1945 г. Дело №7 – Ходатайства и заявления верующих об открытии церквей. 5 янв а ря-5 декабря 1945 г. Дело №8 – Переписка с Советом и местными органами, относящаяся к Церкви . 2 февраля-23 ноября 1946 г. Опись 2 Дело №2 – Информационные доклады и сведения Совету за 1944 г. Дело №3 – Информационные доклад Совету за 1945 г. Дело №4 – Информационные доклады Совету за 1946 г. Фонд 985 – Уполномоченный Совета по делам религий п ри Совете Минис т ров ССС Р по Смоленской области 1944-1991 гг. Опись 3 Дело №19 – Документы о деятельности Успенского кафедрального с о бора г. Смоленска за 1944-1945 гг. Фонд р-1630 – Смоленская облас тная чрезвычайная комиссия по установл е нию и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчик ов. Опись 2 Дело № 2 9 – Копии акта учета зверств немецко-фашистских захватч и ков над мирными гражданами и во еннопленными, учета ущерба, причиненного н а родному хозяйству и сообщения чрезвычайной комисс ии по районам См о ленской области, том II . 27 февраля 1942 г. – 9 августа 1943 г. Газета “Новый путь”. № 25 (46) от 0 2 .0 4 .194 2 г. № 54 (75) от 12 .07.194 2 г. № 78 (99) от 0 4 . 10 .194 2 г. № 93 (114) от 26 . 11 .194 2 г. № 100 (121) от 20 . 12 .194 2 г. № 2 (124) от 03 .0 1 .1943 г. № 3 (125) от 10 .0 1 .1943 г. № 8 (130) от 28 .0 1 .1943 г. № 11 (133) от 07 .0 2 .1943 г. № 16 (138) от 25 . 02 .1943 г. № 24 (146) от 25 .0 3 .1943 г. № 26 (148) от 01 .0 4 .1943 г. № 29 (151) от 11 .0 4 .1943 г. № 42 (164) от 30 .0 5 .1943 г. № 46 (168) от 13 .0 6 .1943 г. № 47 (169) от 17 .0 6 .1943 г. № 49 (171) от 24 .0 6 .1943 г. № 50 (172) от 27 .0 6 .1943 г. № 53 (175) от 08.07.1943 г. № 58 (180) от 25 .07.1943 г. № 62 (184) от 08 .0 8 .1943 г. № 63 (185) от 12 .0 8 .1943 г. № 68 (190) от 29 .0 8 .1943 г. 2. ИССЛЕДОВАНИЯ 1. Афанасий (Мартос), архие пископ. “Беларусь в исторической госуда р ственной и церковной жизни” .– Буэнос-Айрес, Аргентина, 1966 г., реприн т ное издание .– Минск , 1990 г. 2. Голиков А., с вящ. , Фомин С. “Кровью убеленны е” . – Москва , 1997 г. 3. Гудериан Г. “ Воспоминания солдата” .– Смоленск, 2003 г. 4. Даниил (Сыче в), иеромонах. “Вязьма”. Очерки Истории . – Мос к ва , 1997 г. 5. Киреев А., протодиакон. “Епархии и архиереи Русской Прав о с лавной Церкви в 1943-2002 годах” . – М осква , 2002 г. 6. Кирилл (Гунд яев), митрополит. “Православие в истории Смоленской зе м ли”./ / Смоленские епархиальные ведомости (журнал), № 1, 2000 г. 7. Корнилов А.А . “Жизнь и служение о. Евгения Лызлова” .– Нижний Новгород, 1998 г. 8. Логунова Т. “В лесах Смоленщины” .– ОГИЗ, Смоленск, 1947 г. 9. Меньшагин Б.Г. “Воспоминания. Смол енск… Катынь… Влад и мирс кая тюр ь ма” .– YMCA - PRESS , Париж, 1988 г. 10. “О разрушениях города Смоленска и злодеяниях, совершенных неме ц ко-фашистски ми з а хватчиками над советскими гражданами” .– ОГИЗ, госп о лити з дат, Смоленск, 1943 г. 11. Поспеловский Д.В. “Русская Правос лавная церковь в XX веке” . – Мос к ва , 1995 г. 12. Шкаровский М.В. “Нацистская Герма ния и Православная Церковь”. – Мос к ва , 2002 г. 13. Шкаровский М.В. “Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве” . – М о сква , 2000 г. 14. Шкаровский М.В. “О поддержке Православной Церкви не может быть и речи” . Церковная политика нацистской Германи и на оккупированных те р ри ториях СССР 1941-1945 гг. / / Источник (журнал) Д окументы русской ист о рии . – Москва № 6, 2001 г. 15. Якунин В.Н. “У крепление положения Русской Православной Церкви и структура ее управления в 1941-1945 годы”./ Отечественная история (жу р нал), № 4, 2003 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- что-то сотовый глючит....
- а ты его роняла?
- роняла! не помогает! (((
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по краеведению "Смоленская епархия в годы Великой Отечественной войны", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru