Реферат: Семейное право хакасов в XIX-начале XX века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Семейное право хакасов в XIX-начале XX века

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по этнографии народов Сибири Семейное прав о х акасов в XIX начале XX века Интерес к истории семьи объясняется той ва жной ролью, которую она играла в развитии и с тановлении правовой системы общества , в воспитании дете й, формировании социальн ого и индивидуаль ного сознания и межпоколенной передаче характерных черт этноса. Вопрос о семье и семейном праве затрагивался в некоторых этнографических работа х исследователей. Необходимо особо отметить публикацию Н.И. Иссарцева, м атериалы которого являютс я важным источни ком для изучения семьи и семейного права ха касов. На основании утвержденного в 1822 г . «Устава об управлении инородцев в Восточной Сибири» в Хакасии были созданы степные думы, с тем , чтобы населения управлялось «по... собственным степны м законом и обычаям». [2] Почти в это же время был о публикован проект свода степных законов скотоводческих народов Восточ ной Сибири. Благодаря этому сохранились некоторые параграфы «изложенн ых обычаев и законов кочевых инородцев в Восточной Сибири», представляю щий ценный материал для изучения их семейных обычаев. У хакасов существовали определенные экзог амные нормы. Счет родства велся строго по отцовской линии. Родственная н оменклатура сохраняла четкое деление родственников по отцу и матери, по жене и мужу. Браки между представителями одного сеока не допускались. Родовая экзогамия была правилом, однако уже с середины XIX ве ка ее начали нарушать. На смену сеокам пришли фамилии. Обычное право разр ешало браки между лицами даже одной фамилии, если в их родословном дерев е по отцовской линии до седьмого колена не прослеживалось кровного един ства. [3] К началу XX века запрет стал считаться до пят ого колена. Однако по материнской линии брак разрешался в более близкой степени родства. У хакасов существовало два вида кузенных браков: с доче рью брата матери ( тайылыF чеенiлiг ) и с дочерью сестры матери ( поле алысханы ). В рассматриваемое время у хакасов доминиро вало индивидуальная малая семья, состоявш ая из родителей и их детей, хотя иногда еще встречались большие патриа рхальные семьи. Главой семьи был старший мужчина. Дети полностью зависел и от родителей. Согласно проекту хакасских степных законов, «родительск ая власть не прекращается. Но ограничивается: 1) совершеннолетием детей; 2) вступлением их в брак; 3) выделом, или предоставлением им свободы снискивать себе пропитание по собственному усмотрению». [3] Без согласия родителей сыновья не имели права вступать в брак. В противн ом случае они лишались наследства. У хакасов существовали различные нормы заключение брака. Основной форм ой является позищение - тутхын , с уплатой калыма. По хакасским обычаем принято было « холосты ми невесту себе в жены воровать, но в се-таки обычай этот должен (был) исполняться, во-первых, - с согласия невест ы и, во-вторых, - без всяких насилий , буйств и драк». Если девушка соглашалась «с известным ей молодым человеком обвенчаться без предварительного согласия родите лей», то давала задаток ( киртic.-В.Б. ): серьгу или что- нибудь др угое» и назначалась «день кражи ее...». [3] Иногда совершали насильственное похищени е - тухтам , без предварительного сговора с девушкой. Если девушку увозили силой и не доб ивались её согласия, то жених вынужден был вернуть её прибывшей погоне ( сургун ) и запл атить 25 рублей за «бесчестие». Стариной формой заключение брака считался сговор - саблыF той (свадьба чести) или чахс ынаn алысханы (брак по чести). В данном случае детей сватали в возрасте 3 или 5 лет. Со времени о бучения и вплоть до совершенноле тия детей родители мальчика ежегодно весной и летом привозили сватам арчу - ценные подарки, про дукты и вино. При сговоре саблыF той калым не платили, так как он окупался арчой . На кануне свадьбы невеста со своими подругами устраивала те енджiк (своего рода девичник) и объезжала всех своих родственников, которые делали ей ценные подарки. В рассматриваемое время такие браки заключались только в байской среде. В более отдаленные времена практиковалось сватание еще не родившихся детей - туюх худа . Если рождались мальчики, то они должны были стать поб ратимами. Среди бедной части населения существовал б рак отработкой кiзоге кiрген («вошел в зятья»). Родители невесты, у которых не было сы новей. Принимали себе в дом бедного зятя. Он обязан был работать в их хозяй стве и этим заслужить себе жену. Если за невесту платили 300 рублей калыма, т о зять поступал работником к её родным на 5 лет. [7] Но если жених, «вступивший в семейство, чтоб заслуж ить калым на невесту», сам от неё отказался, то за время работы получал тол ько половину причитающейся платы». Иногда бедняк женился на богатой вдо ве. Такая форма брака по-хакасски носила название упке кiрген - «вошедший в наследство жены». В данном случае калым не платился. У хакасов соблюдался обычай левирата ( халдых ). Если умир ал муж, то вдову, при ее согласии, отдавали замуж за холостого младшего бра та или младшего родственника умершего. Чер ез год после смерти мужа, на последних поминках, в юрту вдовы родственник и приводили младшего деверя. По обычаю навьючивал на спину седло и перем етную суму, а в руках держал уздечку и ружье. При входе в юрту жены стершег о брата девер ь клал седло на кровать, а из ружья стрелял в домовое отверстие юрты. На сл едующий день вдове заплетали косы и устраивали небольшой той . При женитьбе по обы чаю левирата калым не платился и раздел имущества не производился. Если при таком браке женщина оказывалась на много старше мужа, то обычаем раз решалось мужчине брать в жены ее младшую сестру или младшую родственниц у ( пасты ), когд а первая состарится. Существовал у хакасов и сорорат - пастылас . В этом случае, к огда умирала жена, вдовец мог жениться на ее младшей сестре или младшей р одственнице. При сорорате имущество умершей жены сохранялось в доме, а д ети вырастали среди своих родственников. Одна из форм заключения брака связана с обычаем дарения птицы хысхылых - фламинго. Подс треливший фламинго, которые весной и осенью пролетают над Хакасией, мог сватать любую девушку. На птицу надевали кр асную шелковую рубаху, на шею повязывали красный шелковый платок и отпра влялись с ней в юрту родителей девушки. Родители должны были принять под арок, а взамен отдать дочь. Калым не полагался. Если девушку не отдать, то, п о хакасским поверьям, птица хысхылых проклянет этот дом и дочь умрет. В данном обычае виден культ священных птиц, который, очев идно не связан с тотемизмом, как предполагает Л. П. Потапов. Хакасы особо п очитали кукушку, турпана, дрофу, журавля, лебедя и фламинго - считалось, чт о они могут проклясть и наслать несчастья на людей. Кукушек и турпана воо бще не убивали, ибо считалось, что за это пострадает сам стрелок. За принес енный в дом дрофу, журавля или лебедя нужно было отдарить или устроить пи ршество, иначе, считалось , убитая птица пошлет проклятия . Например, если охотник приносит кому-нибудь убитого лебедя ( хуу ), завернутого в красную шелковую рубаху и подпоясанно го шелковым кушаком, то его отдаривали конем. Так , в 1832 году А. Покоянов приве з Кулерекову « в подарки застреленного лебедя по их обыкн овению. За которого он, Кулереков, и отдарил вышеописанного жеребенка ин оходного». [3] Заключение брака требовало уплаты Колыма ( кроме указанных некоторых форм). В рассматриваемое время калым ( халых, халын )платили деньгами, которые считали хапами. Один хап равнялся 100 рублей. Бедняки платили треть или половину хапа, середня ки - один хап, б аи давали десять хапов и более. У кызыльцев калы м платили скотом, чаще всего по десять голов (одного коня и восемь коров). Б едняки уплачивали пять или семь голов, а баи могли давать 15 и более. [2]. Калым платили или сразу, как к родителям жен иха прибудет погоня (сургун) за девушкой, или во время «мировой» ( чарас ). Деньги получа л отец невесты, и обычно он делил их между ее братьями. Помимо ка лыма жених обязан был от дать за невесту лучшего коня - пас ат. Пас ат получали отец невесты или её родные братья. Сверх всего требовали еще 25 рублей ат чобаа , то есть «за усталость лошади». Эти деньги де лились между всеми участниками погони ( сур гун ). Наряду с калымом матери девушки дарили шелковое платье или платок. Этот подарок по-хакасски назывался имджек аFы, то есть «за грудное молоко» матери. Интерес но отметить, что в настоящее время, когда калым уже исчез , имджек аFы, стали платить деньгами - от 50 до 100 рублей. В свадебных обрядов хакасов строго соблюда лись ритуалы, связанные с заплетением волос невесты. У сагайцев и кызыль цев сразу после привоза невесты совершали сас тойы - нечто вроде помолвки, где невесте расплетали девичьи косички сурмес и заплетали две косы тулун - признак замужней женщины. У качинцев этот обряд совершался во время свадьбы. Хакасы придавали большое значение женской прическе. Согласно обычаям, е сли девушка родит внебрачного ребенка ( сур ас ), то родители ей заплптили одну косу - киджеге. Старые де вы носили три косички - ус сурмес. Замужняя женщина (но не вдова) к концам своих кос припл етала суFынды - ложную косу, сплетенную из волос мужа и посаженной матери ( пазыртхан iдже). Если заму жняя женщина имела братьев, то к двум косам приплетала по маленькой коси чки - тулун сурмезi . По поверьям. Они были оберегами ее братьев и, с другой с тороны, показывали ее связь со своим родом. Другим важным обрядом на свадьбе была покл онение невесты луне и солнцу - айFа - кунге па зыртханы. Этот обряд был своего рода венчан ием и присягой на верность в супружестве. Если мужчина брал вторую жену, то «венчание» перед луной и солнцем совершали, но эту жену в дом вводили через окно. Есл и он брал третью жену, то этот обряд не совершали. [3] После обряда поклонени я луне и солнцу невесту заводили в юрту, где исполнялся обряд приобщение к огню - отха пазыртханы . С этих пор она становила сь хозяйкой домашнего очага. Огонь в очаге юрты сына разводили от углей, к оторые приносили из дома отца. Накануне основной свадьбы обычно дядя по м атери - тайы - у страивал у себя хыс тойы - девичью свадьбу. Он исполнял роль посаженного отца - пазыртхан паба , а его жена - посаженной матери, пазыртхан tie, невесты. Из этого имитированного «дома родителей» невесту увозили на основную сва дьбу - оол тойы (свадьба парня). На третий день оол тойы дядя тайлы получал подарок парFаа ( заднюю часть коровьи туши) . Его жена, бывшая посаженной матерью невесты, отдарива лась гостинцем чооча - грудной частью туши коровы. Это мясо дядя тайы увозил к себе в аал, где угощал своих родственников и соседей. Свадьба тяжело отражается на семейном бюдж ете. Обычно на мясо забивали лошадь, быка и яловую корову. Поэтому родстве нники делали крупные подарки ( сыйых ), давли лошадь или к ор ову на мясо, на второй день св адьбы они по очереди приглашали народ на пиршество к себ е домой. Этот обычай назывался, уча кодiрерге. Все подарки и материальная помощь были долговым о бязательством: в свою очередь на свадьбе родственников надо было их отда рить тем же. Родители невесты не имели права присутств овать на свадьбы. Они устраивали пиршество при приезде молодых (у сагайц ев и кызыльцев сразу после свадьбы, а у качинцев - через три месяца). Эта час ть свадебного обряда у сагайцев называлась кузее, а у качинцев - торгiн . Здесь соверша ли основные ретуалы: жених должен был преклонить колени перед родителям и невесты, выдержать три удара кнутом и с одного удара расколоть чурбан. Н а торгiн жених привозил подарок чооча - целую тушу барана . Есть чооча пр иглашались все родственники. У кызыльцев подарок назывался пазыртыF и включал в себя различную одежду для родителей и брат ьев невесты. Когда пиршество торгiн заканчивалось, родители девушки дарили дочери ло шадь изерат , т о есть с верховым убранством, а зятя отдаривали гостинцем нандыт - бочонком вина и з адней частью туши барана. По возвращении домой молодым созывали соседей и родственник ов есть нандыт. Когда молодая семья обрастала детьми и род ители удостоверялись в её крепости, происходило выделение сына из хозяй ства ( аалынансыFарарFа ). Отец об язан был выделить сыну долю наследства, улус , состоявшую из скота и имущества. Дав а ли одного ездового коня , 40-50 овец, 10-15 коров. Богатые наделяли еще косяком лошадей. Покос и пашню выдел яла аальная община. Улус давали весной, когда скот перезимовал и ожидался прип лод. При выделении сына родственники отца помогали скотом. Эти подарки я влялись долговым обязательством и назывались харо. В свою очередь, ког да родственники отца выделяли своих детей, указанная молодая семья долж на была отдарить их тем же. Хакасская пословица гласить: сыйых сызырын - дыдыF - «ка ждый подарок имеет равноценный отдаток». Выделенный сын становился самостоятельны м хозяином. Он имел право организовать новый аал своего ведомства. Но обычно сын оставался жить рядом с отцом. В выд еленном новом хозяйстве на мелкий скот ставили свои метки ( ип ). Однако лошади остава лись под общей отцовской тамгой ( танма ). У баев. Имевших сотни и тысячи лошадей, выделен ные сыновья несколько изменяли отцовскую тамгу. Младший сын сохранял от цовские метки и тамгу, так как по хакасским обычаям он оставался при роди телях в их доме и получал две доли наследство улус - свою и отцовскую. Веро ятно, не зря по- хакасски его называют очы (от+чы), то есть хранитель очага. Когда замужняя дочь становится матерью, то родители выделяли ей инджi - приданое, состоящее из скота. Приданное обычно было п ропорционально калыму или немного меньше. В среднем хозяйстве выделяли обязательно ездовую лошадь, 5-15 коров, быка, 40-50 овец и барана. Например, в 1875 году, Мойнагашева получила надел «рогато го скота пятнадцать штук, овец сто одну, лошадей десять штук и деньгами тр ицать рублей...» [2] В выделений и нджi принимали участие родственники девушк и по отцовской линии, которые дарили ей скот ( кус хосханы ). Подобные по дарки, как уже было сказано, со времени требовали равноценного возврата - харо . Однако с амо приданное инджi является полной и безвозмездной собственностью жены . Если жена умирала, а детей у неё не было, то приданное возвращалось её род ителям. Приданное матери, скончавшейся во вдовстве, разделялось «между в семи её детьми обоего пола, сколько бы от разных браков их не имела, по рав ным частям; родственники же ее как было зафиксировано «Сводом», требоват ь оного не могут. [1] Помимо инджi для девушки готовили ис - приданое, состоявшее из предметов домашнего обихода . За получение ис родителям девушки дари ли одежду и коня, то есть «возврат за приданое». Ук реплению материального положения молодой семьи способствовал обычай моргiр - поездка в гости б лизким родственникам жены для получение скота. Когда рождался ребенок, т о, заготовив вина и гостинцев, отправлялись в гости моргiр к братьям жены, то есть дядьям майы новорожденного. Каждый дядя майы обязательно дарил новоиспеченному племяннику скот (корову или теленка), который с этих пор становился его собственностью. После рождение ребенка, в дни новолуния, справляли именины - палатойы. Приглашенные родственники в этот день нарекали малыша именем и дарили ему подарки мiс , то есть «на зубок». Обычно дарили скот, который становился собственностью ребенка. Подарки мiс бы ли долговым обязательством, на который распространялся обычай харо. Когда рождалис ь дети у родственников, то их на именинах нео бходимо было отдарить таким же подарком. Колыбель для ребенка обязательно должен бы л делать дядя тайы. После этого совершали праздник первой колыбели пизiк тойы и торжественно пом ещали в неё малыша. За изготовление колыбели дядя тайы отдаривали одеждой ахта. Когда ре бенок достигал годовалого возраста, устраивали праздник iспiк тойы , на котором дяд я тайы первый раз постригал волосы племяннику и делал ем у подарки. При выходе девушки замуж вступал в силу обы чай избегания - хазынас. Невестка должна была обращаться к свекру только чере з третье лицо; ей запрещалось вместе с мужчинами садиться за стол , показываться без головного убора и обуви; в прису тствии старших родственников она не должна была заходить на мужскую пол овину юрты и.т.д. На невестку налагался запрет называть по имени и даже по фамилии мужа и его старших родственников. После выделение сына их хозяйства совершался обряд «при мирения», н а который собирались родственники. Свекор снимал с нев естки наброшенный на плечи платок, после чего она становилась перед ним на колени. Род ственники подавали невестки бокал вина, который она преподносила сверку. Ми ровая заканчивалась обменом поцелуями. Сверок в честь мировой дарил нев естки платок, платья или скот. Подаренный скот являлся личной собственно стью невестки. Обычное право разрешало брать вторую жену, если по исте чении шести лет первая жена не родит сына или останется бездетной. Когда же и от второй жены были одни дочери, то еще через шесть лет можно было бра ть третью жену. Бо лее трех жен иметь запреща лось. [1] Многоженство прак тиковалось только у богачей. На ряду с баями по две три жены имели некоторые шаманы - пугдуры. Большим позором для девушки считалось рождение внебрачного ребенка - сурас , это выр ажалось в плате за неё небольшого калыма. Обычно узнавали имя отца внебр ачного ребенка и заставляли его женица. Если парень отказывался, то долж ен был заплатить ады-тоны - коня и овчинную шубу - и за бесчестия 25 рублей. Кроме то го, от «незаконного» отца требовалось зарезать для рожнецы барана для приг отовление мунджук и подарить ребенку чергек - овчинный комбинезон. Если парень не мог заплатить указанные ады-тоны, то аальный суд в лице главы селения аалбазы наказывал его 25 ударами розог по обнаженному торсу. [3] Хакасский степной закон гласил: дети, «приж итые вне брака, должны воспитываться семейством матери до семилетнего в озраста; в сие время переходит сын на воспитания к отцу до совершеннолет ия, и ежели отец находится под властью еще отца своего, то сей входит в обя занность до сказанного срока воспитывать внука своего, то сей; будем мат ь прижитой дочери вне брака выйдет замужество, то в праве будет взять к се бе дочь по согласию мужа, который обязан уже воспитывать содержать её до супружества , но награ да при оном зависит от матери. Ежели мать не пожелает, выходя замуж, взять своей дочери, то она остается до совершенного возраста на воспитании сем ействе её. При совершеннолетнем возрасте, буде ни отец, н и мать, ни семейство матери, ни семействе отца не пожел ает наградить сына и дочери частью их имения и сего желания своего не зая вит определительно в Управе, то получают дети сии право отыскивать пропи тания по произволу. Ежели мать или отец до брака вступят в супружество, то дети их получают их все права на равнее с прижитыми после брака». [1] Если нареченная по сговору чахсынан алысханы невес та отказывалась от брака или умирала, то её родители или отдавали вместо неё сестру, или должны были вернуть стоимость арчи за все годы сватовс тва. В том же случае, когда жених отказывался от невесты, родители её ни че го не возвращали. Если жених умирал, то нареченную невесту выдавали за ко го-нибудь из его братьев. В случае ухода жены от мужа ей возвращался полученный приданный скот без приплода, а мужу должны были вернуть стоимость калыма и свадебных расхо дов. Дети и вес ь приплод от приданого оставались у мужа. Есл и муж разводился с женой, то по мимо приданого он был обязан выплатить штраф ады-тоны - коня и овчин ную шубу. Дети оставались в семействе отца. За «прилюбодияния» с замужней женщиной в пользу её мужа взыскивался ады-тоны - конь и овчинная шуба - и за «бесчестие» 25 рублей. За нарушение супружеской верн ости женщины подвергались телесному наказ анию, которое производилось ближайшими род ственниками, «не снимая с них летней одежды». За изнасилование женщины в иновник платил пострадавшей стороне 25 рубл ей за бесчестия и наказывался 25 прутьями на аальном суде. Овдовевшую жену вплоть до последних помино к, которые делали через год, называли тул . Вероятно, предполагалось, что в течении это го времени тул имело контакты с душой умершего. И лиж через год после смерти мужа она получала названия окic ипчi, то есть вдова. Тул надевала свою лучшую одежду и подпоясы валась кушаком, который она носила до года. Траурная одежда становилась её погребальной. После смерти мужа тул сажали у изголовья покойного на белую кошму или помещ али в специально устроенный войлочный шатер. В левой руке она должна был а держать посох, а в правой - открытые ножницы. Волосы распускались; но есл и у неё оставались сыновья, то волосы распле тались не до конца. До семи дней тул должна была сидеть, н е вставая с места, её кормили и по необходимости выводили на улицу. Через семь дней ёй делали вдовью прическу и менял и одежду. На каждых поминках через (7, 20, 40 дней, пол года и год ) тул обязана была сидеть в траурном одеянии на указанном месте. До сорока дней она не имела права з аходить в другие дома, здороваться за руку, присутствовать на свадьбе и.т. д. На сороковой день родственники приглашали тул к себе домой, где уго щали и одаривали её одеждой. Вдова не могла выйти замуж до тех пор, пока н е исполниться год после смерти мужа. После этого ей представлялась свобо да выбора. Если у неё не было детей, и она уходила к родителям, то по обычаю половина ка лыма возвращали. При вступлении вдовы в новый брак ни родственники мужа, ни её родственники не имели права требовать за неё в свою пользу калым. Со гласно обычаю, родители второго мужа дарили её первому свекру лошадь харазы , то ест ь «за умершую душу». Вдова при выходи замуж могла взять с собою «приданое, платье и весь убор, у мершим мужем заведенный», а «следующая ей ч асть из имущества мужа» отдавалось в его род. Вдове определялась «из име ния умершего мужа пятая часть». Если же после него оставалось несколько вдов, то означенная пятая часть делилась между ними поровну. Согласно обычному праву, если умирал отец, и мевших малолетних сыновей и дочерей, то все имущество переходило во влад ение вдовы, которая считалась хозяйкой и собственницей до тех пор, пока н е подрастал и не женился один из сыновей. После женитьбы сын вступал в пра ва полного хозяина: брал за выходящих замуж сестер калым, давал им придан ое, женил своих братьев, отделял их в отдельные хозяйства и.т.п. Если малолетние дети оставались сиротами, то глава селения аалбазы назначал опекун а. Обычно ставили опекуном дядю по матери - т айы. Он приобщал к своему хозяйству малолет них, и они жили в его доме, пока они не женились, причем воспитатель брал за девушек калым и платил его за женившихся, «наделяя по своему усмотрению девиц приданны м, а женившихся и отделившихся хозяйством». В том случае, когда умирал дяд я , тайы у него не было детей , наследство переходило к племяннику - чеен . В начале XIX века незамужние дочери получали «из оставшегося после отца имущества по одной десятой части», а остальное делилось сыновьями по ровну. При отсутствии потомков мужского пола, согласн о обычному праву, в наследование вступали не замужние дочери; но при выхо де их замуж посторонний род удерживалось «в пользу ближайших родственн иках умершего или того общества, к коему он принадлежал, третья часть нас ледства». Однако в начале XX века это положение изменилось. Н. Иссарцев отм ечал, что если «остается одна дивиться от братьев, то при выходе замуж все наследство не сет мужу. [3] При смерти бездетного человека имущество переходило к ближайшему родс твеннику по линии отца или матери, «а при не имении близких родственника х - к родственникам дальним той же кости» - по нисходящей линии до седьмого колена. При отсутствии таких родственниках, как отмечалось в проекте, им ущество поступало «в общий доход рода, к коему он принадлежал». Итак, обычное семейное право хакасов неразрывно связанное с историческим развитиям народа, отражало в целом пра вовую систему патриархально - феодальных отношений с сильно выраженным и родовыми пережитками. Многие юридические обычаи хакасов (калым, плата «за грудное молоко» матери и.т.д.) имеют параллели в правовых системах других скотоводческих народов Юж ной Сибири, что свидетельствует об общих условиях их исторического разв ития. С писок исп ользованной литературы 1. Гумелев И. Н. Традиционные верования и быт народов Сибири. / И. Н. Гумелев. - Новос ибирск: Наука, 1987. - 155 с. 2. Бутанаев В. Я. Из истории семьи и семейного права хакасов. / В. Я. Бутанаев. - Новоси бирск: Наука, 1987. - 165 с. 3. Бутанаев В. Я. Социально-э кономическая история Хонгорая (Хакасии). / В. Я. Бутанаев. - Абакан: Нау ка, 2002. - 125 с. 4. Гемуев И. Н. К вопросу о кла ссификации большесемейных общин в этнографической литературе. / И. Н. Гем уев. М.: Наука, 1989.- 251 с. 5. Косых А. П. История земли И ркутской. / А. П. Косых. - Иркутск: Символ, 2002. - 52 с. 6. Яковлев И. К. Этнографичес кий обзор долины Южного Енисея. / И.К. Яковлев. - М.: Наука, 1987. 7. Лаппо Д. Э. Преступление и наказания по степному праву сибирских кочевых инородцев. / СПб.: Наука, 1976. 8. Патачаков К.М. Семейно-родственные отношения у хакасо в. / Абакан: Наука, 1981.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Объявление в туалете: Бумаги нет! Но Вы держитесь!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Семейное право хакасов в XIX-начале XX века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru