Реферат: Свадебная обрядность у бурят - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Свадебная обрядность у бурят

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат: «Свадебная обрядность у бурят» Оглавление Введен ие Глава I . Истоки возникновения различий в брачной обрядности у различных групп бур ят . Глава II . Сущность досв адебных и свадебных обрядов . § 1. Досвадебные обряды. Сговор и сватовство . § 2. Предсвадебные обряды и церемонии. Девичник. § 3. Свадебные обряды. Выезд свадебного поезда. Заключение. Список испол ьзованной литературы. Введение Свадебна я обрядность бурят сохранила много элементов, раскрывающих традиционн ое мировоззрение, характер семейно-брачных и родовых связей в прошлом. Структура бурятской свадьбы мож ет быть представлена в виде двух взаимосвязанных этапов, кульминационн ым моментом каждого из которых будет ритуальное приобщение, во-первых, ж ениха к роду невесты и, во-вторых, невесты к роду жениха. Первый этап свадьбы знаменует приезд жениха со св итой в улус селение невесты, когда жених поклоняется родовым и семейным покровителям девушки, совершает жертвоприношение огню, онгонам (шаманс ким божествам) или бурханам дома. После моления жениха его одаривают род ители невесты, сестры и подруги девушки. Затем жених наносит визиты родс твенникам невесты, делает им подарки, и они одаривают его. Второй этап сва дьбы - приезд невесты в дом жениха. Детали проведение второго этапа свадьбы, в общем, аналогичны первому: сначала нев еста поклоняется семейно-родовым покровителям жениха, после чего ее ода ривают родители и родственники жениха. Затем невеста посещает уже родст венников жениха, подносит дары и получает от них подарки. Целью моей работы является выявить, какие сходства и, различая в свадебной обрядности, сложились у различных групп бурят. Для достижений цели я п оставила перед собой следующие задачи: · Определить этапы и сроки проведения обрядов. · Изучить главные обряды в свадьб е у бурят. · Определить почему сложились раз личии проведения свадьбы у различ ных групп бурят Свадебна я обрядность бурят, несмотря на локальные варианты в целом типологическ и едина. Отдельные звенья, отсутствующие в системе свадебных обрядов или видоизменившиеся у одних этнических групп сохранились и выявляются в д ругих группах. Последовательность проведения обрядовых действ ий может варьироваться, термины, обозначающие те или иные обряды, могут н е совпадать, определенные обряды могут входить в разные циклы, происходи т перемещение обряда из одного этапа ритуала в другой. Однако функционал ьно назначение обрядов, на первый взгляд неоднородных, оказывается общи м. Глава I . Ис токи возникновения различий в брачной обрядности у различных групп бур ят Брачная об рядность у бурят, сложившаяся издревле, была связана только с браком по с ватовству (путем уплаты калыма и «андаляата ») и характеризовалась исключительной сложностью и мног ообразием различных церемоний и ритуалов Особенно заметные различия наблюдались в свадебной обрядности предбайкальских (западных ) и забайкальских (восточных) бурят, вытекавших, из особенностей религиоз ных верований: у первых господствующей религией был шаманизм, у вторых — ламаизм, которые пронизывали почти все стороны жизни бурят. Так у пред байкальских бурят-шаманистов духовное лицо — шаман — не играл особой р оли ни при женитьбе, ни при исполнении различных обрядов свадебного цикл а. Многие воздаяния разным божествам, духам-покровителям, которыми сопро вождались все этапы брачного церемониала, благословения молодых совер шали местные старики, хорошо знавшие обычаи, гимны - призывания, благопож елания и другие жанры обрядовой поэзии. А если эту роль выполнял шаман, то только сагаан бив — шаман «б елого» цикла обрядов. У забайкальских бурят, в частности хоринских, агинских, селенгинских , большое влияние на свадебные обряды оказал ламаизм. И, тем не мен ее, у всех бурят-ламаистов участие духовного лица — ламы — в женитьбе и о тправлении свадебных церемоний было обязательным. Именно лама определ ял по существующим астрологическим книгам возможность брачного союза молодых, указывал дни исполнения досвадебных обрядов, день и месяц свадьбы, время выезда свадебного поезда. Он определял масть лошади, на которой поедет невеста, человека, ко торый должен выносить ее из юрты и сажать на коня. Людей, которые должны бы ли сопровождать невесту при исполнении обрядов поклонения. Так же он определял, какого возраста мужчина должен начать забой скота, пред назначенного для угощения гостей на свадьбе, копать канавы для огнища и ставить котлы для варки мяса и т. д. Столь значительная роль ламы при женитьбе и следование мирян всем указанным его предписаниям была ха рактерна для районов наибольшего распространения и влияния ламаизма н а все сферы жизни: в большей степени у селенгинских, несколько меньше у хо ринских, агинских и других бурят-ламаистов. У селенгинских бурят, в частности у цонголов, ламы были непременными уча стниками свадебного пира. Их, сажали на самые почетные места, подавали на иболее почетные куски мяса. Лама был главной фигур ой и при обряде бракосочетания, исполня л важную роль в обряде поклон ения невесты божествам-покровителям семьи, старейшинам и старшим в роде и семье жениха. У хоринцев так же, как в других местах, ламы на свадьбе не присутствовали. Глава II . Су щность досвадебных и свадебных обрядов § 1. Досвадебные обряды. Сговор и сватовство Сговор . ( h уралта). Начальным актом при бракосочетании был сговор, или сп равка – соглашение между родителями обеих сторон вступить в родственные отношения. Выполнение роли поср едника поручалось одному из уважаемых односельчанами родственников ил и лицу, знакомому обеим сторонам, который смог бы успешно справиться с во зложенной на него задачей. Нередко в этой роли выступали «зуурши» — опытные в устройстве брачны х дел свахи. Обычно такой сговор обставлялся так, чтобы не получил общест венной огласки. Заботилась об этом сторона жениха, чтобы в случае отказа не оказаться в глазах односельчан в неловком положении. Случалось, что с говор происходил непосредственно между отцами жениха и невесты. Сватовство (худа оролсохо, хадаг табилга). Если в сговоре существенных различий нет, то в сватовстве он и ярко выражены. У предбайкальски х бурят после получения согласия родителей невесты назначался день, ког да происходила официальная церемония сватовства — худа оролсохо. У забайкал ьских бурят отец жениха, получив согласие родителей невесты породнитьс я, отправлялся в дацан, чтобы выяснить у ламы возможность заключения бра ка между молодыми людьми. Если по показаниям астролога молодые подходил и друг другу по своим данным, то есть по времени и годам рождения, планетам (звездам), под которыми они родились, и т. д., то он одобрял выбор невесты и зд есь же определял сроки сватовства и других до свад ебных обрядов. Обычно для сватовства приезж али отец жениха с одним или несколькими родственниками. Количество сват ов было неопределенно и колебалось от 2 до 5 человек. Сватами в основном бы ли мужчины, но иногда в церемониях сватовства участвовала женщина со стороны жениха. У предбайкальских бурят сваты обычно привозили с собой тарасун или поку пную водку, называемую «худын архи» (водка сватов) и приводили коня — амана й морин (лошадь помолвки). После приема и угощения го стей стороной невесты приступали к исполнению обрядов. Привезенный сос уд с тарасуном (водкой) ставился на пол посреди дома (юрты), рядом усаживал ись сваты той и другой сторон, и начинались церемонии. Прежде всего, совер шали обряд моления покровителям — хозяевам местности и духам умерших п редков (дайдын убгэдтэ, удха узууртаа). Исполнением этого обряда, обязательного элемента сватовства , как бы испрашивали благополучия будущим супругам и заключаемому родст ву. В ознаменование заключения союза приведенная в дар лошадь — аманай морин — привязывалась к спец иальной коновязи — сэргэ (баабайн мунгэн сэргэдэ , иибиин алтан сэргэдэ — к отцовской серебряной кон овязи, материнской золотой коновязи). Важным моментом в церемонии сватовства у предбайкальских бурят было по дношение подарка невесте— «бэлэг бариха», на ее шею надевалась серебряная или золотая монета на ц епочке или ленточке — хоолобшо. Без хоолобшо сватовство не могло состоя ться. Сторона жениха старалась поднести невесте х оолобшо по возможности высокого достоинства. Прин яв его, невеста подносила сватам поочередно (начиная с будущего свекра) ч арки с вином (тагша бариха). Он и, выпив, накрывали чарку деньгами , серебром или золотом, т. е. отплачив али подношение вина подарком. При несогласии невеста не принимала хоолобшо, и сватовство расстраивалось, а если принимала, то с э того времени считалась нареченной. Успех сватовства закреплялся обменом поясами (кушаками) между отцами же ниха и невесты — «бэкэ андалдаха», после чего договор о браке считался нерасторжимым. В некоторы х местах сваты обменивались трубками и кисетами с огнивом или ножами. У з абайкальских бурят все ритуалы сватовства были несколько иными. В назна ченный ламой день к родителям невесты приезжал отец жениха или старейши на — убгэн туруу, родственни к с отцовской стороны, с двумя- тремя сопровождающими лицами. После приветствий, обычных разговоров, уг ощения приехавший сват начинал, излагать цель своего приезда высоким по этическим слогом. Затем он исполнял церемонию подношения алтарю с будди йскими божествами священного ритуального шарфа-хадаг (бурханда хадаг табиха) — торжественно п одходил к божнице с разложенным на обеих руках хадаг, с троекратным покл оном и молитвой клал его на алтарь и зажигал свечу ( зула бадарааха), заранее приготовленную родителям и невесты. В некоторых местах хадаг сопр овождался определенными видами продуктов (зеленым чаем, домашним сыром, булкой хлеба или калачом, сливочны м маслом и разными сладостями). Этот ритуал был чрезвычайно важным, и пото му все сватовство именовалось хадаг табилга — преподношение хадаг (у хоринских, агинских бурят) или тахил тахилга — принести жертвоприношение (у селенгинских, бичурских бурят), которое понималось как глав ное действие официального договора о женитьбе молодых. У цонголов после церемонии поклонения бурханам семьи невесты приехавший сват выходил и з юрты и совершал еще одно жертвоприношение — брызгал вино и сагаа в направлении четырех сторон света, угощая четырех богов-хран ителей севера, востока, запада и юга. Затем у всех бурят-ламаистов приехавший сват и отец невесты исполняли обряд взаимного угощения вином и одар ивания хадагом. Вообще у бурят брачный договор, закрепленный обмен ом кушаками или хадаг, рассматривался как нерушимый юридический акт. В приговорах бурят разн ых ведомств особыми статьями утверждалось, что если после сватовства бр ак расстраивался, то виновная сторона за отказ должна была платить штраф в размере «одной или двух голов больших скотин», смотря по обстоятельст вам § 2. Предсвадебны е обряды и церемонии. Девичник К предсвадебн ым обрядам относится цикл обр ядов « haa л хургэхэ» (обр яд тухэрёон, обряд онго тайха – пок лонение жениха онгонам семьи (рода) невесты, церемонии украшения жениха, обряд торжественного шитья одеяла новобрачным); проводы невесты; обряд умыкания» невесты. Сущность этих обрядов заключается более глубокий смысл: умилостивлени е родовых божеств невесты и её выкуп у сородичей. Это выражалось в том, что жених совершал жертвоприношение божествам и духам-покровителям рода и улуса невесты, устраивая общественное угощение сородичей непосредстве нно в их улусе. Девичник (басаганай наадан) или проводы невесты, как этап в свадебной обрядности, был универса льным явлением для всей Бурятии. Традиционное отправление девичника характеризовалось тем, что накануне свадьбы в течение двух-четырех д ней устраивались проводы невесты — басаганай на адан (буквально «игрища девушки-невесты»), на которы е собиралось много молодежи не только из улуса невесты, но и из ближайших соседних поселений. Невесту со всеми гостями в определенной последоват ельности, зависящей от степени родства,- приглашали ее родственники, кот орые устраивали угощение и подносили невесте подарки. Для разных мест со блюдалась своя последовательность приглашений. У балаганских и укы рских бурят, девичник начинался с поочередного приглашения невесты и ее гостей ближайшими родственниками — дядьями невесты (абганууд — дядья по отцу или нагасанууд — дядья по матери), котор ые специально для этого торжества кололи барана или лошадь (в зависимости от состоятельности). Затем при глашение следовало от остальных родственников, соседей-одноулусников. Могли устраивать проводы невесты и родственники, живущие в других улуса х. Завершающим этапом девичника был «ехэ наадан» — большой праздник — игрище, который проходил в до ме родителей невесты особенно пышно и был наиболее многолюдным. Однако в других местах, в частности у унгинских бурят и у аларских, и ольхо нских бурят, все гости первоначально приглашались на праздник «басаганай наадан» в дом родителей н евесты, где специально резали лошадь или корову, и более торжественно справляли проводы нев есты. А уже после этого А невеста с гостями приглашалась поочередно к род ственникам и соседям - одноулусникам. Все эти приглашения повсеместно пр одолжались несколько (2— 4) дней и сопровождались не только угощением нев есты и всех гостей, одариванием невесты, но и весёлыми национальными пля сками, песнями, скачками, состязаниями в борьбе т. д. Несомненно, что подобные проводы невесты с соблюдением всех норм традиц ии устраивались зажиточными бурятами. Менее состоятельные буряты огра ничивались вечеринкой, а бедняки вообще не устраивали проводов невесты. У кудинских бурят девичник справлялся более скромно, при небольшом числе приглашенных и без устройства «наадана» Невесту с несколькими подружками приглашали и угощ али родственники и одноулусники. По обычаю в каждом доме она с подружкам и исполняла печальные песни, в которых содержались жалобы на горькую дол ю девушек, отдаваемых за калым на чужбину, на безрадостную участь женщин. Эти песни, называемые «домог дуун», перемежались с плачем невесты. Все такие посещения родных был и как бы прощанием с ними, исполненным печали и грусти. Девичник или обход невестой родственников устраивался непосредственно накануне свад ьбы. § 3. Свадебн ые о бряды. Выезд свадебного поезда Повсеместно у бурят выезд невесты сопровож дался неоднократными возлияниями с молениями-призываниями, обращением к духам-предкам, божествам местнос ти, у которых просили благословения и покровительства, счастливой жизни невесте. Почетный старик рода совершал моление с жертвоприношениями та расуном и молочными продуктами перед выездом свадебного поезда и в пути около священных мест – бариса (горы, какого-нибудь дерева, камня и т.д.), у к оторых свадебный поезд останавливался. Повсеместно при подъезде к улусу жениха свадебный поезд встречали спец иальные послы — угтамжа (вст речающие) с водкой или тарасуном, молочными продуктами и закуской. У хори нских и селенгинских бурят здесь происходил своеобразный обряд-сценка с поэтическим диалогом: Встречающие останавливаю т свадебный поезд. Тогда старший сват со стороны невесты спрашивает: «Зам харгыемнай юундэ хаагаабта?» Почему вы преграждаете нам путь-дорогу? На это старший сват с о стороны жениха отвечает примерно следующими словами: Газарай холо h оо Мы встречае м У h анай ута h аа Свадебный поезд Турэ хурим хургэжэ Из дальнего далека, Ерээшэдые Из-за длинного водного рубежа. Угтажа байнабди. Затем он обращается к приехавшим с вопросом: «Та юушэн гээшэбтэ?» (Кто вы так ие?) Те отвечают: Уреэгээ морин болгохо, Мы ведем свадебный поезд, Уриеэ хун болгохо гэжэ Богатый яствами и вином. Болдог шэнээн мяхатай, Мы едем, чтоб детей наших Булаг шэнги архитай, Благословить на путь. Амбан турэ хургэжэ ерээбди. - Зуб гу? - - Пр авильно? - Зубээ, зуб! - - Правильно, правильно! После такой краткой церемонии встречающие препод носят рюмку водки старшему свату и знакомятся, если невеста из дальних м ест. Затем приехавшие и встречающие вместе едут к дому родителей жениха. Когда свадебный поезд доезжает до дома жениха, то его встречают все собр авшиеся. Первой в дом жениха заходит невеста со старшими сватами (худын туруу), здороваются со всеми, рассаживаются за накрытые столы. Перед тем как подавать первую рюмку вина, хозяева п роизносят речь, обращенную к старшему свату: Нарин харгы ургэдхэжэ, Узкую дорогу расширяя, Ургэн харгы наридхажа, Широкую, наоборот, сужая, Дааганайнгаа туруугаар Копытом своего коня Далан харгы гаргажа, Путь-дорогу торя, Унаганайнгаа туруугаар Копытом своего жеребенка Уужам харгы гаргажа ерэпэн Широкую дорогу прокладывая, Хуушанай ёпоор худа, Прибывающий к нам - Мунеенэй ёпоор ураг, По-старому обычаю - сват, Уггуулхаар ерэпэн алтан худа, По-новому - родня, Угтажа абапан ураг эльгэнэй Достойный встречи золотой сват, Ундан харые тогтоон барихатнай Бокал вина со стороны родни, хайр болог! Встречающей вас, ожидаючи, Благоволите принять. Любопытный обычай существовал у тункинских бурят. На Свадьбу невеста ехала в мужской одежде, в в ее свадебный костюм наряжа ли парня-одногодка, который сопровождал невесту до того времени, пока не наступал момент переодевания ее в свадебный костюм. Во многих местах лиц о невесты в пути закрывалось платком или покрывалом с прорезями для глаз . По поверьям, таким образом можно было обвести злых духов и уберечь невес ту от их враждебных действий. У хоринских и агинских бурят, когда до дома (юрты) родителей жениха остава лось около километра, свадебный поезд встречали 10— 15 всадников с женихов ой стороны. От сопровождающих невесту отделялась также группа молодых в садников и начиналась отчаянная скачка — пара бу ляалдаан (буквально - отнимание солнца), обязательны й обряд-состязание. Каждый старался проскочить перед противником, т. е. «о тнять солнце». Выигрывали ловкие и умелые наездники, у кого были быстрон огие кони. Здесь никаких итогов не подводили, результаты ни на что не влия ли. Цикл главных обрядов свадьбы — мургэмжэ, бэриин мургэл — обряды покл онения невесты. Они были распространены повсеместно и в основной сути бы ли идентичны у всех групп бурят. Это поклонение невесты духам покровител ям, божествам (бурханам) семьи жениха, ее поклонение старейшинам рода жен иха, свекру и свекрови и другим родственникам-мужчинам (братьям и дядьям) жениха, их родовому огню, благословение невесты. Эти обряды у всех бурят б ыли столь обязательными при любом бракосочетании, что даже в этих случая х, да при женитьбе свадьба не справлялась, обряд поклонения не весты пров одились неукоснительно при присутствии основных участников свадьбы, обряда. Брак считался Оформленн ым и мог быть благополучным, «счастливым» только после исполнения 'э тих обрядов, которые можно рассматривать как принятие невесты под покро вительство семейно-родовых божеств и духов семьи жениха, приобщение нев есты к его родовому очагу и поклонение представителям рода жениха в лице его родителей и старших родственников. В разных местах, у разных локальн ых групп бурят в проведении этих обрядов наблюдались отдельные различи я и особенности в деталях, в аксессуарах, сопровождающих невесту лицах, в большей или меньшей полноте различных церемоний, их последовательност и. У предбайкальских бурят главные обряды по обычаю совершались на следу ющий день. По всей вероятности, это было связано с тем, что невесту, как пра вило, привозили издалека, а главные обряды должны были проходить непреме нно днем, «пока солнце в силе» (наранай галтайда) У з апад ных бурят невеста, войдя в юрту, с посаженой матерью (эхэ) становилась перед очагом на войлоч ный потник. Начинался обряд уухэ хаяха (бросание жира), для которого заранее был приготовлен сваренны й, мелко накрошенный жир, обычно кур дючный. «Эхэ» подавала жир не весте, та, кланяясь, бросала несколько кусочков в огонь очага, а затем триж ды с силой обеими руками кидала жир в обнаженную грудь свекра, который си дел за очагом, приготовившись к этому обряду. Очень важным считалось мет ко попасть в грудь свекра, потому что это было связано с поверьем о будуще м благополучии новобрачных. Свекор часть жира бросал в огонь, немного съ едал сам, остальное раздавал прису тствующим, и те его съедали. Таким образом, жир, поднесенный невестой, долж ен был полностью съеден. При входе в дом или юрту невеста (или кто-либо из с опровождающих ее лип), стоя у дверей, бросала «хаялга» — подношение в виде ткани, иногда платок и узду. Затем она совершал обряд «сагаалха» — поднесенный мо лочный продукт капала огонь очага, отпивала немного и передавала другим . После этап ей подавали в чаше растопленное масло для обряда кормлении: х озяина очага, которое она выливала на огонь. По окончании этих церемоний невеста вместе с эхэ, оставая сь у очага, поклонялась сначала хозяину, затем хозяйке, и те одаривали нев есту разными вещами в зависимости от состояния. Затем невесту с паса жен ой матерью и подружками усаживали за специальный стол и угощали. Все ука занные действия считались обязательными. Эти приглашения невесты родственниками жениха с соблюдением определен ных действий могут быть рассмотрены как дальнейшие церемонии приобщен ия невесты к роду жениха: подношением подарков (ткани, платков) она как бы выражала свое уважение к старшим родственникам жениха, а кормлением хоз яин; очага в каждом доме она умилостивляла хозяина родового очага родовы х божеств. Заключение Создание семьи - е стественное стремление человека. Необходимость продолжения рода, чтоб ы он не оборвался, не угас, чтобы в очаге всегда горел огонь, не развеялось пепелище предков - вот главный мотив брака бурят в прошлом. Свадебные обряды составляли комплекс различных п редставлений, обрядов, ритуальностей, касающихся этики, религии, искусст ва, физической культуры и т.д. Бурятские свадебные обряды представляют собой ст рогое, веками выработанное и организованное действие, которое построен о на ряде последовательно связанных символических моментов, созданных многими поколениями с незапамятных времен. Исполнялось оно рядом ответ ственных лиц, как со стороны жениха, так и со стороны невесты. Буряты верил и в магические слова песен и благопожеланий, почти каждый гость свадьбы, особенно люди старшего поколения, считали обязательным произнести их д ля молодых. У разных лок альных групп забайкальских бурят традиционная свадьба представляла со бой развернутый, сложный комплекс обрядов и церемоний. У селенгинских, х оринских, агинских кочевников большое влияние на свадебные обряды оказ ал ламаизм, в то время как в свадьбе баргузинских, кударинских бурят это в лияние значительно слабее. Эти группы бурят, в прошлом выходцы из западн ой Бурятии, сохранили в свадебной обрядности много общих черт с кудински ми и верхоленскими группами в содержании обряда и в терминах. Современный свад ебный обряд бурят имеет общие для всех бурят черты. Как и старый, он состои т из трех основных циклов: предсвадебного, собственно свадьбы и послесва дебного. Многие из сложных церемоний и ритуалов свадьбы модернизировал ись, также значительно сократились и упростились их элементы. При этом о сновное место занимает собственно свадьба. С писок использованной литературы 1. В. Алагуева/ «Золотая книг а Бурятии»/ издательство «республ иканская типография»/Улан – Удэ 2000г. 2. К.Д. Басаева/ «Свадьба и брак у бурят»/ бурятское книж ное издательство / Улан – Удэ 1991г. 3. К. Герасимов/ Традиционная культура бурят/ Издательство «Белиг»/ Улан – Удэ 2000г. 4. Б.Р.Зориктуев/«Буряты»/ Издательс тво «Белиг»/ Улан – Удэ 2000г. 5. «Храни свои к орни» / Улан-удэ 2002г
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда муж кашляет, говорю ему, что у него кашель курильщика.
В городе свирепствуют ОРЗ. Муж тоже приболел.
Позвонила ему с работы узнать, как дела.
Муж отвечает:
- Да как-то неважно себя чувствую: сначала был кашель курильщика, а теперь появились сопли курильщика.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Свадебная обрядность у бурят", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru