Реферат: Предстоящие в XXI веке стадии развития и реализации азерлийской национальной идеи - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Предстоящие в XXI веке стадии развития и реализации азерлийской национальной идеи

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 135 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

116 ПРЕДСТОЯЩИЕ В XXI ВЕКЕ СТАДИИ РАЗВИТИЯ И РЕАЛИЗАЦИИ АЗЕРЛИЙСК ОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ В процессах, как начального конст итуирования, так и последующего развития любой нации огромную созидате льную роль призвана играть национальная идея, поскольку именно она во мн огом определяет основные ориентиры национального развития. И чем удачн ее применяемая идея, тем успешнее протекают процессы развития нации. С ц елью поиска и выбора оптимальной национальной идеи для тюркского народ а Азер уместно разработать различные ее научные версии, чтобы было затем из чего выбирать лучшую из них. Именно с этой целью я предпринял разработ ку предлагаемой ниже версии азерлийской национальной идеи. Для формули рования азерлийской национальной идеи вначале следует определиться с понятием национальной идеи, что, в свою очередь, потребует осуществить к раткий анализ содержания понятия нации. С целью подобного анализа умест но вспомнить особенности процесса генезиса такого явления как нация. Как известно, нация есть закономерное порождение капитализма. Именно ка питалистическое развитие страны позволяет радикальным образом преодо леть относительную изолированность в экономической, политической, кул ьтурной, духовной и иных сферах отдельных территориальных частей феода льной народности, трансформируя ее в качественно новое образование – б уржуазную нацию. В дальнейшем именно капиталистическое развитие обесп ечивает последовательную эволюцию нации. В зависимости от стадии капит алистического развития страны нация приобретает определенную структу ру этнической организации и соответствующую направленность своей этни ческой жизнедеятельности, что находит отражение в ведущих этнических ц елях, установках и интересах этноса. Как правило, эти базовые этнические цели, установки и интересы облекаются в форму национальной идеи. Очевидн о, что, если та или иная базовая этническая идея воспринимается подавляю щим большинством народа как идея, вокруг которой следует объединиться и которую необходимо реализовать, то эту идею, возможно, определить как на циональную. Если нация на практике сплачивается вокруг подобной национ альной идеи, то подобное объединительное действо выступает по существу как реакция нации на актуальные национальные проблемы. Полагаю, национальную идею той или иной страны можно определить как так ую идею ее титульной нации, которая в концентрированном виде воплощает в себе базовые национальные воззрения, обусловливающие формирование сх одных доминирующих поведенческих установок и преимущественно идентич ный тип реакции основной массы титульной нации страны, направленные на р ешение наличных и научно прогнозируемых на обозримое будущее актуальн ых общенациональных проблем. Функционирующая национальная идея на пра ктике проявляется в форме такой мобилизации и организации решающей, дом инирующей части этнических ресурсов, которая позволяет эффективно нап равить их на исполнение жизненно важных национальных задач. Этнические ресурсы возможно представить как совокупность наличного и научно прог нозируемого на обозримое будущее потенциалов развития этноса, которые выступают в виде совокупности его духовного и интеллектуального потен циалов, психической энергии, демографических ресурсов, геостратегичес ких возможностей, территориального и экономического потенциалов. В зав исимости от степени масштабности и тотальности национальных идей, врем ени их реализации, размеров национальных ресурсов, необходимых для их во площения, национальные идеи могут быть стратегическими и тактическими. Поскольку наличный уровень развития этноса, как правило, бывает более ог раничен по сравнению с его потенциальными возможностями развития, то эт нос реализует лишь эти большие потенциальные возможности развития на п ротяжении нескольких последовательных этапов. Ту национальную идею, ко торая будет определять генеральное направление восходящего этническо го развития на протяжении всех этих последовательных этапов, возможно, н а мой взгляд, определить как стратегическую национальную идею. Те же иде и, которые, проистекая из стратегической национальной идеи, будут направ лять восходящее развитие этноса в рамках каждого очередного качествен но нового и специфичного этапа этнического развития, можно определить к ак тактические национальные идеи. Ниже будет сказано о стратегических и тактических национальных идеях азерского этноса в обозримом близком и отдаленном будущем. Полагаю, в многонациональной стране ее национальная идея должна выступ ать как идея, которая построена в основном на базовых интересах доминир ующей титульной нации. При этом основные интересы иных народов государс тва должны так представляться в национальной идее страны, чтобы их реали зация не генерировала бы межнациональные противоречия, а содействовал а снятию этих естественно возникающих в ходе развития противоречий, а та кже гармоничному развитию всех народов страны. Необходимость акцента в национальной идее страны на базовых интересах титульной нации предопр еделяется тем, что реализация любой общей для страны идеи в решающей сте пени зависит от усилий ее титульной нации. Кроме того, если национальные установки титульной нации удачны и обеспечивают ее расцвет, то это образ ует оптимальные условия для успешного развития также и всех других наро дов страны. И в то же время, если титульная нация в кризисе, то кризисные пр оявления неизбежно будут и у малочисленных народов страны, несмотря на в се их усилия по дистанцированию от кризиса. Из сказанного следует, что в м ногонациональном Азербайджане успешной может быть только та националь ная идея, которая будет построена главным образом на коренных националь ных интересах азерского народа, составляющего подавляющее большинство населения страны. Располагает ли Азербайджан сегодня, в самом начале ХХ I века подобной национальной идеей? У вы, на мой взгляд, не располагает. Более того, думаю, по большому счету мы и в прошлом вообще не располагали вразумительной, четко сформулированной национальной идеей, которая была бы плодом фундаментальных научных исс ледований. Подобной национальной идеи у нас не было ни в период нашего пр ебывания в составе Российской империи, когда со второй половины ХЫХ века начался процесс постепенного генезиса азерской нации, ни в краткий, но в есьма ценный для становления нации период независимой Азербайджанской Демократической Республики (АДР) 1918-1920 г .г., когда новорожденной нации в качестве национальной идеи предлага лась идея пантюркизма, превращавшая Азербайджан по существу в сателлит а Турции, ни тем более в период нашего развития в составе Советского Союз а с его доминирующей идеологией космополитичного пролетарского интерн ационализма, который обычно ориентировался на отрицание и подавление к акой-либо специфичной национальной идеи. Не удалось сформулировать оптимальную национальную идею и после восст ановления государственной независимости Азербайджана в 1991 г., когда в течение короткого срока развитие стр аны направляли национал-демократы. В течении в целом плодотворного и чр езвычайно важного для формирования национального самосознания период а пребывания у власти тюркских национал-демократов в 1992- 1993 г.г., они, к сожалению, совершили ряд досадных упу щений в деле продуцирования национальной идеи. Увы, они не сумели произв ести новую национальную идею, адекватную условиям конца ХХ века. Вместо этого они просто-напросто реанимировали основные национальные воззрен ия первого поколения национал-демократов, представленной правящей в 1918- 1920 г.г. в АДР партией Мусават, и примен или эти воззрения, не подвергнув их предварительной творческой перераб отке с учетом тех огромных изменений, которые претерпела азерская нация за 70 лет развития в составе Советского Союза. Национал-демократы не учли т ого главного обстоятельства, что состояние нации, уровень ее развития к ак в целом на уровне этноса, так и на уровне ее отдельных представителей в начале и в конце ХХ века различались коренным образом. Поэтому простая р еанимация национальными демократами в 1992- 1993 г.г. национальных воззрений мусаватистов, относящихся к 1918- 1920 г.г., не могла быть и не стала успешн ой в плане генезиса национальной идеи хотя бы уже потому, что у мусаватис тов начала ХХ века не было зрелой национальной идеи. Дело в том, что в деле генезиса национальной идеи в начале ХХ века ранние мусаватисты шли тем ж е путем, по которому полвека до этого в ХЫХ веке стали продвигаться буржу азные патриоты нарождающейся в Османской империи буржуазной турецкой нации – это был путь от доминирующего клерикального исламского самосо знания к нарождающимся пантюркистским воззрениям. В начале ХХ века этни ческое самосознание представителей тюркского населения (кстати, и иных этносов, относящихся к исламской общине) в Азербайджане было еще нечетки м, расплывчатым и находилось под прессом религиозного сознания – на воп рос о национальной принадлежности простые люди отвечали, что они мусуль мане. Вместе с тем, эти люди вполне осознавали свою этническую родственн ость с тюрками Ирана и Турции. И это сознание этнической общности покрыв алось содержанием термина «Тюрк» (« Tьrk »). Поэтому не случайно, что в ходе формирования нацио нального самосознания азеров в начале ХХ века происходит активация исп ользования термина «Тюрк» с последующим закреплением его в качестве на ционального наименования азеров. На официальном уровне подобное закре пление состоялось в 1918-1920 г.г. в период правления мусаватистов в АДР, когда употребление термина «Тюрк» было ре зко востребовано, прежде всего, в среде нарождающегося слоя интеллигенц ии в качестве этнического самоназвания азеров. Подобное явление стимул ировалось также воздействием активизировавшихся в то время процессов формирования общетюркского сознания среди тюркских народов бывшей Рос сийской империи в связи с обретением ими самостоятельности после краха империи в конце 1917 г. в результате пр ихода к власти большевиков. Кроме того, активация использования термина «Тюрк» была обусловлена тяжелой ситуацией в Азербайджане, сложившейся в связи с начавшейся в 1918 году агрессией дашнакской Армении против едва в озникшей независимой Азербайджанской Демократической Республики. Эта агрессия резко активизировала азербайджано-турецкие отношения, особен но в сфере военного сотрудничества, что также значительно стимулировал о применение азерами термина «Тюрк» в качестве национального идентифи катора. В результате в АДР сложились условия, которые в значительной сте пени ограничивали саму возможность активации термина «Азер» в качеств е самоназвания азеров несмотря на то, что среди востоковедов Европы и Ту рции того времени в специальной литературе применялось название «Азер и» в качестве этнического наименования тюркского населения Азербайджа на и Ирана [1, с.21-22]. В отмеченных условиях произошла также резкая активизаци я идеи пантюркизма, которая стала оказывать огромное воздействие на про цесс формирования национальных воззрений и установок правящей мусава тской партии, что, в частности, проявилось в фиксации в АДР на официальном уровне термина «Тюрк» в качестве названия азеров. Парадоксально, но факт, что отмеченный выше сценарий исторических событ ий во многом опять повторился в конце ХХ века после восстановления госуд арственной независимости Азербайджана – мы вновь наблюдаем очередну ю армянскую агрессию в Карабахе против новорожденного независимого аз ербайджанского государства. В связи с этой агрессией Азербайджан вновь остро нуждается в помощи братской Турции. В результате мы снова наблюдал и резкую активизацию азербайджано-турецких отношений, огромный рост ту рецкого влияния в Азербайджане и как одно из следствий этого – активиза цию попыток введения властвующими в 1992-1993г.г. национал-демократами термин а «Тюрк» в качестве нашего официального этнического названия. Вновь про цесс формирования национального самосознания у значительной части нас еления стал идти с ощутимым пантюркистским уклоном. И, тем не менее, в кон це ХХ века подобный сценарий формирования азерлийского национального самосознания в целом уже не срабатывал и начинал давать сбои. Это было об условлено, прежде всего, тем, что в отличие от начала ХХ века к концу этого же столетия мы уже имели в основном сформировавшуюся нацию с четко выраж енным азербайджанским национальным самосознанием. Поэтому попытка на ционал-демократов заменить название нации с «азербайджанцы» на «тюрк» ( « tьrk ») стала восприн иматься многими азерами тюркского происхождения как деяние, которое им ело негативный оттенок, поскольку, по их мнению, принижало их национальн ое достоинство и самолюбие. Другим негативом данной попытки стало ослож нение межнациональных отношений в стране в связи с недовольством той ча сти азербайджанцев, которые, будучи не тюркских корней, не успели еще про йти полный цикл естественной азерской ассимиляции и потому воспринима ли смену названия народа как ущемление своего специфичного этническог о самосознания. Будучи азером тюркского происхождения, я также негативно отнесся к попы тке национал-демократов заменить устоявшиеся названия нашего народа и языка. Поэтому еще в период власти национал-демократов я выступил с боль шой аналитической, критической статьей [2]. В статье приводились различны е доводы по поводу неприемлемости наименования «тюрк» в качестве нацио нального названия азеров. При этом главным аргументом был тот, что терми н «тюрк» в соответствие со своей основной смысловой нагрузкой предназн ачен для наименования всей совокупности тюркоязычных народов, а не како го то одного из них. Поэтому никто из этих народов не может иметь права на присвоение этого общего названия в качестве своего специфичного нацио нального наименования. В связи с этим попытка применения названия «тюрк » в качестве национального для азеров расценивалась в статье как очевид ная смысловая ошибка наших национал-демократов. Кстати, я исхожу из того, что и анатолийские тюрки не имеют права «приватизировать» общетюркско е наименование «тюрк» в качестве своего национального наименования. Сп раведливости ради следует отметить, что в Турции в различные периоды пре длагалось несколько вариантов для иного наименования турецкой нации. В Турции тюркское население страны было сформировано из племен, относящ ихся к разным языковым подгруппам тюркской группы языков, имевших специ фичные наименования. В связи с развернувшимися во второй половине ХЫХ ве ка процессами складывания турецкой буржуазной нации возникла потребно сть в едином наименовании, новорожденной турецкой нации. Поскольку в кач естве подобного интегрированного названия естественно выступил общий для различных тюркских племен термин «тюрк», то именно он и закрепился в Турции в качестве официального наименования. В отличие от турок Турции азеры Азербайджана в вопросе выбора оптимальн ого национального наименования находятся в более выгодном положении. Д ело в том, что нам нет нужды придумывать какие-то названия для наименован ия нашей нации, поскольку мы располагаем исконным историческим наимено ванием «Азер» нашего народа и нам надо просто его восстановить, использу я это наименование вместо довольно искусственного наименования «азерб айджанцы». В связи с чрезвычайной важностью подобного вопроса унификац ии названий нашего народа и языка уместно привести следующие соображен ия. На мой взгляд, унификация названий народа и языка будет оптимальной, есл и построить ее на основе ключевого для этнической истории нашего народа названия «Азер». Правда, вначале придется освободить это исконно тюркск ое название от преобладавшей ранее ираноязычной трактовки, согласно ко торой «Азер» означает огонь. Следует отметить, что современное освещени е различных базовых вопросов древнего периода истории азеров, в том числ е и в вопросе трактовки названия «Азер», пока не может считаться удовлет ворительным. Дело в том, что современная историческая наука Азербайджан а все еще находится в стадии переосмысления нашей древней истории в свет е открывающихся новых исторических фактов, а также в ходе постепенного отхода от советской традиции идеологизированного, политизированного п одхода к трактовке нашей древней истории. Как известно, в советский пери од молодой и неокрепшей исторической науке Азербайджана навязывался п ринцип искусственной иранизации древнего периода этнической истории н ашего народа, лишая тем самым наш тюркский народ его генетических связе й с древним тюркским шумерским этносом, внесшим огромный вклад в становл ении основ древней цивилизации человечества. Таким образом, пытались ли шить азеров естественной гордости за свою древнюю истории, нанося тем са мым дополнительный удар по морали и свободолюбию патриотов, которые еще в конце 50-ых начале 60-ых годов прошлого века начали движение национальног о пробуждения и освобождения от оков советской тоталитарной системы. К сожалению, подобная антитюркская идеологическая подоплека советской и сторической школы проявилась в Азербайджане также и в раскрытии семант ики ключевого для нашего этноса термина «Азер» (« Az яр»), который в советский период длительное время представлялся исключительно как фарсидский термин, о значающий огонь. Следует отметить, что раскрытие подлинной семантики те рмина «Азер» довольно не простое дело. Это было обусловлено не только от меченной идеологической направленностью трактовок исторических собы тий советской исторической школы, но и недостатком исторического матер иала и общей слабостью новорожденной исторической школы Азербайджана. В результате мы имели в советский период неполноценное и зачастую ошибо чное освещение многих аспектов древней истории страны, в том числе и в во просе верного установления этноязыковой идентичности населявших ее пл емен и народностей. Например, в первом томе академического труда «Истори я Азербайджана», изданного в 1958 г., ук азывается, что название «Азербайджан» происходит от имени правителя ст раны Атропата, жившего в ЫВ веке до н.э. [3,с.44]. Однако последующие историческ ие изыскания наших ученых выявили ошибочность подобной трактовки. Так, у становлено, что создатель «Авесты», священной книги зороастризма, Зарду шт, живший в ВЫ веке до н.э., утверждал: «…мои мюриды – хранители огня, носи тели огня – азербаны, распространившись повсюду, вернулись в нашу стран у Азербаган» [4]. Как видно, название Азербаган намного древнее названия А тропатена и уже поэтому название страны не может быть производно от имен и правителя Атропата. Нетрудно заметить, что в названии Азербаган, или Аз- ер-ба-ган имеются все составные части более позднего названия Аз-ер-бай-д жан. Бурный период развития национального самосознания народа Азер и нацио нальной исторической науки в Азербайджанской ССР в 60-ых годах ХХ века поз волил выявить новые подходы в трактовке различных проблемных сторон на шей истории. Это дало возможность более эффективно и обоснованно вести б орьбу с серьезными искажениями нашей истории. В освещении нашей истории сегодня можно выделить наличие двух противоположных подходов двух лаг ерей наших историков: один лагерь пытается иранизировать генезис народ а Азер, а другой лагерь довольно успешно вскрывает новые факты и доказат ельства доминирующих тюркских корней автохтонного азерского народа ст раны. Подобная борьба идет, в частности, и вокруг трактовки названий «Азе р» и «Азербайджан». Я разделяю убедительность позиций тех исследовател ей, которые дают тюркскую трактовку этих названий. А именно, согласно тюр кской трактовке, название «Азер» (« Az я r ») сост оит из компонентов «Аз» и «ер» (« Az » и «я r »). «Аз » (фонетические варианты Аз/Ас) является названием тюркского народа «ас» , широко расселенного в древности на просторах Азии. «Ер» ( Ar / Я r ) по-тюркски означает человек, мужчина, в дальнейшем же этот компонент в сложных словах принял значение суффикса, означающег о множество, народ. Таким образом, Аз-ер ( Az -я r ) означает по-тюркски «народ Аз». Одно из значений древнетюркс кой компоненты «бай» (« bayat », « bay ») в наз вании «Азербайджан» это бог, на тюркском же наречии компонента «кан»-«г ан»-«джан» имеет значение места, благодатного места. Таким образом, знач ение названия Азербайджан раскрывается по-тюркски как благодатное мес то, где находится божество народа Азер, или благодатное место, которому н арод Азер поклоняется и где он живет [5]. Полагаю, на верность подобной трак товки может указывать и сущность возникшего в Азербайджане учения зоро астризма. Зороастризм, построенный на основе культа огня, обоготворял Аз ербайджан как страну, которая характеризуется выходящими на поверхнос ть земли священными огнями. Наши ученые на основе фактов все более склон яются к мнению, что родной язык зороастрийцев-магов и их патриарха Зарду шта был тюркским [6, с.246-256]. Это также указывает на то, что язык древних азеров был тюркским. Переселившиеся на территорию нынешнего Ирана в начале I тысячелетия до н.э. ираноязычные пле мена в дальнейшем перенимают от зороастрийцев их религию огнепоклонст ва. Полагаю, активная приверженность древних азеров культу огня могла о казать на иранские племена столь сильное воздействие, что они ассоцииро вали название народа Азер с огнем. Следствием этого, думается, стало упот ребление названия Азер в иранских языках в значении слова «огонь». Подоб ный ассоциативный перенос понятий является обычным явлением в практик е жизни. Таким образом, например, зачастую образуются псевдонимы, прозви ща. При этом некоторые ираноязычные племена приняли название «Азер» как самоназвание, но в чуть иранизированном стиле «Азери» добавив фонему «и », именуя, кстати, этим же термином и свой язык. Таким образом, тюркское сло во «Азер» привилось и у части пришлого ираноязычного населения. Кстати, некоторые попытки представления зороастризма как учения ираноязычных племен, основываясь на тексты «Авесты», неуместны, поскольку оригиналы «Авесты» были уничтожены ранее по приказу завоевателя Александра Маке донского, из-за чего «Авеста» на языке оригинала не сохранилась. Заслуга фарсов заключалась лишь в том, что они частично восстановили текст «Авес ты», но уже на своем иранском пехлевийском наречии. Итак, пожалуй, главное для нашего этноса наименование «Азер» является ис конно тюркским. Лаконичность, звучность этого термина делает его весьма удобным для формирования на его основе диверсифицированных названий национальности и языка. Полагаю, прибавляя к этой основе соответствующи е грамматические формы, можно достичь оптимального уровня дифференциа ции между наименованиями нашей нации, национальности и языка, что позво лит обеспечить более высокую языковую стилистику в этой сфере. Представляется, что идущее из глубокой древности исконное тюркское наз вание «Азер» нашего этноса возможно и сегодня использовать в качестве н аименования этноса, народа, нации, соответственно – « Az я r qцvmi » («Этнос Азер»), « Azяr xalq э » («Народ Азер»), « Az я r mill я ti » («Нация Азер»). Для обозначения национальности представителей мужского пола предлага ю термин « Az я rli » («Азерлиец»), а женского по ла – « Azяrl я» («Азерлийк а»). Как видно, для идентификации национальной принадлежности мужчин к т ермину « Azяr » прибавля ется суффикс «- li », а дл я обозначения женщин в суффиксе «- li » конечная фонема «- i »» сменяется на фонему «я». Подобный подход в деле терминол огической дифференциации в номинативном обозначении людей в соответст вии с признаком их половой принадлежности был предложен мной еще в 1993 г. для дифференциации национальн ых фамилий по признаку пола. В то время я предлагал, чтобы национальные фа милии, оканчивающиеся на суффикс «- li » и его производные, на суффикс «- зi » и его производные, использо вались для обозначения мужских фамилий, а для обозначения женских фамил ий я предлагал в отмеченных суффиксах сменить фонему «- i » на фонему «- я». Таким образом, ф амилии вида, например, Hяs я nli или D я mirчi – мужские, а вида Hяsяnl я или D я mir ч я – женские [7]. Далее, термин « Azяri », ко торый ныне периодически используется для наименования и народа, и языка более оптимально, на мой взгляд, применять лишь для наименования языка – « Azяri dili » («Язык Азери »), поскольку исторически первоначально он использовался для обозначен ия языка. Правильность подхода полновесной реанимации древнег о названия «Азер» нашего народа для целей оптимизации современных назв аний титульной тюркской нации, национальности и государственного язык а Азербайджана находит подтверждение с несколько неожиданной для нас с тороны. А именно, посетивший несколько раз Азербайджан после восстановл ения государственной независимости всемирно известный норвежский пут ешественник и исследователь древних цивилизаций Тур Хейердал предста вил версию о возможно общих корнях азеров и норвежцев. Он проводил иссле дование наскальных надписей в Гобустанском наскальном заповеднике Азе рбайджана и установил идентичность изображения лодок на скалах Гобуст ана и на скалах Норвегии. Т. Хейердал отмечал, что согласно норвежской миф ологии в начальные века нашей эры верховное божество норвежцев Один при был в Скандинавию из земли азеров, расположенной на западном побережье К аспия и территориально совпадающей с Азербайджаном. Один представляет ся как глава рода асов из страны Асахейм, который построил в Скандинавии военное укрепление Асгард. Как видно, в этих названиях делается акцент н а слоге «ас», имеющий этнотопонимическое содержание. Поскольку Один при был в Скандинавию из места Асер, то его самого называли Асер-Один. В назван ии Асер произошла транслитерация буквы «з» в «с», т.е. в действительност и это название звучит как Азер. Кстати, первоначально внимание норвежца к Азербайджану привлекло то, что титульный народ страны имел также самон азвание Азери. На основании отмеченных соображений Т. Хейердал пришел к выводу об общих предках азеров и норвежцев [8]. Итак, заново открывшиеся сл еды народа «аз» в древней истории Скандинавии с совершенно неожиданной для нас стороны подкрепляют приведенные аргументы в пользу полномасшт абной реабилитации древнего названия «Азер» нашего народа в качестве с овременного названия не только титульного тюркского этноса независим ого Азербайджана, но и всех частей нашего огромного этноса в различных р егионах мира. Итак, в ходе краткосрочного пребывания у власти независимого Азербайдж ана национал-демократов они своей необоснованной активацией в качеств е названия титульного народа термина «тюрк», на мой взгляд, упустили шан с восстановления в качестве истинного названия нации нашего исконного термина «Азер». В 1993 г. в Азербайджане национал-демок ратов у власти сменила бывшая коммунистическая номенклатура, которая и справила их ошибку, отказавшись от названия «тюрк» в качестве националь ного. Эта номенклатура вновь ввела в оборот в качестве национальных назв аний термины «азербайджанец», «азербайджанский язык», не активировав, к сожалению, для этих целей термины «азер» и «азери». Вернувшим власть бывшим коммунистам, а точнее, комм уналистам, как я их называю, исходя из сущности строя коммунализма (а не с оциализма), который они пытались внедрить в Советском Союзе (анализ сущн ости коммуналистического строя представлен ниже), увы, также не удалось выработать оптимальную национальную идею. К подобному выводу приходиш ь в результате анализа идеи «азербайджанства» (« az я rbaycan чы l ы q »), исполь зуемой ими в качестве национальной идеи. Коммуналистическая трактовка этой идеи наполнила ее не столько национальным, сколько космополитичес ким содержанием, в соответствии с которым в этой идее делается акцент не на национальных интересах титульной азерлийской нации, а на граждански х интересах обезличенного в национальном плане населения страны. Согла сно этой идее азербайджанцами называются не исключительно азеры тюркс кого происхождения как было раньше, а все жители страны, независимо от их этнической принадлежности. Иначе говоря, основа этой идеи не национальн ая, а космополитическая. В результате азербайджанство предстает в качес тве обезличенной в национальном плане идеи, что является основным недо статком ее коммуналистической трактовки. Для внесения национальной оп ределенности и конкретики в эту идею необходимо было построить ее, на мо й взгляд, главным образом на базе национальных интересов титульного азе рского этноса, к интересам которого следовало гармонично привязать инт ересы различных малочисленных народов страны. Этот подход был бы верным и по существу, и методологически, поскольку именно подобное соотношение в содержании национальной идеи интересов различных этносов страны мож ет выступать как справедливое, и потому способствующее гармонизации ме жнациональных отношений в Азербайджанской Республике, сплачиванию мал очисленных этносов вокруг титульной нации, наполняя понятие географич еского пространства страны содержанием той высокой духовности и свято сти, которая превращает простое географическое пространство в возвыше нное понятие единой и неделимой Родины, которую любишь и которую готов з ащищать всеми доступными средствами. К сожалению, в трактовке коммунали стов азербайджанство рассматривается как идея в основном чисто террит ориальная, согласно которой представителям различных этносов предлага ется объединяться с азерами лишь потому, что все они имеют удовольствие проживать на территории Азербайджана и быть его гражданами. В результат е азербайджанство выступает в качестве не национальной, а космополитич еской идеи, приобретшей смысл синонима гражданства. В связи с этим для об означения членов подобного сообщества граждан идеологи азербайджанст ва предлагают нам использовать предварительно ими же национально обез личенный термин «азербайджанец», называя азербайджанцами не только тю рок азеров, но также талышских, курдских, русских, лезгинских, аварских и и ных жителей страны. В этой новой трактовке термин «азербайджанец» по сущ еству лишился своей прежней национальной конкретики, которую он имел в с оветский период, идентифицируя лишь тюркское население Азербайджана. И так, термин «азербайджанец» в официальной трактовке сегодня приобрел з начение денационализированного понятия «гражданин Азербайджана». Тем самым, идея азербайджанства по существу выступает как денационализиро ванная идея, лишенная естественной опорной базы в виде приоритетных нац иональных интересов титульной нации Азер. Кстати, отмеченная денациона лизированность идеи азербайджанства создает благоприятный идеологич еский фон для проявления сепаратистских настроений, поскольку в этой не однозначной в национальном плане ситуации, с одной стороны, азерская на ция во многом лишается своего титульного статуса, а также роли объединяю щего страну начала, а с другой стороны, в условия подобного искусственно образованного ролевого вакуума у малых этносов страны появляется собл азн к гипертрофированной трактовке своих специфичных этнических интер есов, особенно если им удается овладеть частью важных государственных р ычагов. Иначе говоря, в отмеченной трактовке идея азербайджанства как бы выбивает из под фундаментальной идеи нашего государственного устройс тва – идеи унитарности – ее базовую основу в виде национальных интерес ов государствообразующего народа Азер. Полагаю, подобная космополитическая трактовка коммуналистами идеи азе рбайджанства не случайна. Воспитанные на традициях советского космопо литического пролетарского интернационализма коммуналисты придают фа ктору национальных интересов в многонациональной стране негативный о ттенок, относясь к нему как к конфликтогенному фактору, несущему якобы п отенциальную угрозу разъединения народов. Коммуналисты хорошо помнят, что именно национальный фактор сыграл немалую роль в крахе СССР (хотя, в д ействительности крах СССР был результатом формационной недееспосбнос ти коммунализма, одним из внешних проявлений которой и стали национальн ые противоречия). Итак, в трактовке коммуналистов идея азербайджанства в ыступает на деле как денационализированная, космополитизированная про тивоположность истинно национальной идеи. На практике подобный дестру ктивный подход коммуналистов проявился, например, в изъятии ими из удос товерений личности, играющих роль внутригосударственных паспортов Азе рбайджана, которые, кстати, называются национальными, самой важной для н ациональной идентификации личности графы – графы «национальность». О чевидно, что подобная сократительная операция в национальных паспорта х означает нарушение прав граждан на документальную фиксацию своей нац иональной принадлежности, чем, кстати, наносит серьезный ущерб процессу развития и закрепления национального самосознания представителей раз личных этносов Азербайджана. Причем, самый большой вред при этом наносит ся, на мой взгляд, именно азерской нации. Дело в том, что основные континге нты нашего народа на территории Ирана, Турции, Ирака до сих пор не имеют во зможности реализовать естественное право на документальную фиксацию с воей национальной принадлежности. Это выступает в качестве серьезной п омехи в деле формирования и закрепления их азерлийского национального самосознания, а также является одной из причин иноэтничной ассимиляции азеров в этих странах. Кроме того, из-за отсутствия возможности документ альной фиксации национальной принадлежности азеров в этих странах сег одня невозможно установить точную численность азеров в мире. Поэтому на шим общеазерлийским национальным интересам отвечало бы введение в эти х странах порядка документальной фиксации в национальных паспортах на циональной принадлежности живущих в них азеров. В этом смысле восстанов ление графы национальность в паспортах азеров независимого Азербайджа на может стать стимулирующим примером для азеров сопредельных стран в д еле инициации их требования относительно аналогичной документальной ф иксации своей национальной принадлежности в странах проживания. К сожа лению, в независимом Азербайджане пока, что демонстрируют прямо противо положный общеазерлийским национальным интересам негативный пример в в иде устранения из наших паспортов графы национальности. Поэтому считаю , что одним из первоочередных дел будущей патриотической власти должно с тать восстановление в наших паспортах графы «национальность». Это есть наш долг перед самими собой, своими детьми и перед всем общеазерлийским сообществом. При этом для обозначения национальности азеров, думается, б олее оптимально использование лишь названия «Азерли» (« Azяrli »). Из вышеприведенной аргуме нтации, полагаю, однозначно следует вывод о неприемлемости для целей наш ей национальной идентификации вариантов «Тюрк» ( Tьrk ») или «Азербайджанец» (« Azяrbaycanl ы»). Тем не менее, учиты вая актуальность проблемы национальной идентификации уместно привест и дополнительные соображения о неприемлемости названия «Азербайджане ц» в качестве нашего национального наименования. Как видно, термин «Азербайджанец» производен от названия страны «Азерб айджан». Вообще-то известны примеры образования названия народа от назв ания страны, что часто бывает результатом случая или следствием отсутст вия устоявшегося общепринятого этнического названия для тех племенны х образований, которые образуют этнос. Однако, это не может относиться к н ам, поскольку у нас название «Азер» (« Azяr »), как название народа, существует еще с седой древности и, более того, именно на основе этого названия в древности было образован о название страны Азербайджан. Как видно, название нашей страны вторично по отношению к исторически первичному названию Азер нашего народа. Вот почему нынешнее придумывание уже от названия страны нового названия на шего народа в виде «Азербайджанский народ» выглядит как искусственное и неудачное деяние. Поэтому куда естественнее и разумнее было бы не прид умывание нового названия нашему народу, а восстановление в полных права х исконного этнонима «Азер» в качестве естественного полноценного наз вания нашего народа, нации, этноса. Для обозначения же национальности пр едставителей нашей нации, повторяю, уместен предлагаемый мной новый тер мин «Азерли» (« Az яр li »), который и следует фикс ировать в графе национальность, которая, надеюсь, в скором будущем будет восстановлена в наших паспортах. Итак, в самом конце ХХ века азерлийская национальная идея нового независ имого Азербайджана подвергалась отрицанию со стороны обоих основных п ротивоположных политических полюсов – и национал-демократов, и коммун алистов. Оба эти лагеря, каждый по-своему, занимали объективно деструкти вные позиции в отношении нашей национальной идеи. Если правящие в 1992- 1993 г.г. национал-демократы, фактическ и денационализируя нас, отрицали специфичную азерлийскую национальную идею с позиций пантюркизма, превращающего Азербайджан в придаток Турци и, то коммуналисты, властвующие с лета 1993 г., отрицали азерлийскую национальную идею с позиций космополитизм а, в котором так узнаются черты столь милого их бывшим советским сердцам пролетарского интернационализма. В результате всего этого мы так и не вы работали до настоящего времени продуктивную национальную идею. Подобн ое положение весьма негативно отражается на национальном развитии азе рского этноса, поскольку он в результате не может обрести верные долгоср очные стратегические ориентиры своего этнического развития, что, в свою очередь, мешает установлению таких верных тактических ориентиров разв ития, которые могли бы обозначить выигрышные направления этнической эв олюции на отдельных последовательных этапах развития нации. В представляемой здесь разработке раскрывается сущность новой азерли йской национальной концептуальной идеи, которая, полагаю, позволит уста новить высокоэффективные стратегические и тактические ориентиры разв ития всех основных частей азерского этноса в Передней Азии – в Азербайд жанской Республике, Иране, Турции, Ираке. По своей сущности азерлийская н ациональная идея выступает как концепция соединения колоссального эво люционного потенциала предлагаемой мной будущей посткапиталистическ ой танмаядарной системы с огромными людскими, геополитическими, природ но-хозяйственными, духовными и иными ресурсами азерского этноса Передн ей Азии. Подобное соединение нашло отражение и в названии предлагаемой н иже общеазерлийской национальной концепции, которая в соответствии с п рогнозируемыми мной ее тремя последовательными стадиями развития буде т иметь соответствующие им три следующих названия – «Танмаядарный азе ризм» (« Tяnmayadar лы az я r ч ilik »), «Танмаядарный паназеризм» (« Tяnmayadar лы пан az я r ч ilik ») и «Танмаядарный азерицентризм» (« Tяnmayadar лы az я r мяркязч ilik »). Вначале представлю свой прогнозный анализ процессов н ационального развития на первой стадии действия общеазерлийской наци ональной концепции, т.е. на стадии танмаядарного азеризма. Полагаю, что специфичные проявления идеи танмаядар ного азеризма в тех странах Передней Азии, где проживают крупные компакт ные автохтонные группы азеров, будут объективно определяться значител ьными различиями в уровнях этнического, социально-экономического, поли тического развития азеров этих стран. Следовательно, общеазерлийская н ациональная идея будет проявляться в этих странах в виде своих разновид ностей. Для более полного раскрытия особенностей этих разновидностей а зерлийской национальной идеи в отмеченных странах необходимо предвари тельно раскрыть общеазерлийский смысл национальной идеи, а затем от эти х общих позиций перейти к рассмотрению частных проявлений данной идеи в отмеченных странах. Общеазерлийское содержание национальной идеи опреде ляется, на мой взгляд, теми основными эволюционными задачами и проблемам и, которые проистекают из тех коренных этнических интересов, которые яв ляются общими всех азерских этносов в странах Передней Азии, и для своег о оптимального разрешения объективно требуют координацию совместных у силий азеров этих стран. Эти общеэтнические интересы, содержание которы х будет раскрыто ниже, образуют объективную тенденцию интеграции азери язычных этносов Ближнего Востока в единый азерский суперэтнос. Посколь ку наиболее оптимальное разрешение задач и проблем стратегического ра звития азерского суперэтноса я увязываю, с одной стороны, с решительным и опережающим в сравнении с иными этносами начальным использованием фо рмационных преимуществ танмаядарного строя, а с другой стороны, с префе ренциями, вытекающими из совокупной этнической мощи азерского суперэт носа, выраженной в суммарности геополитического, материального, духовн ого, языкового, демографического потенциалов всех азерских этносов, то о бщеазерлийская национальная идея логично представляется мне в виде со единения огромного эволюционного потенциала посткапиталистического танмаядарного строя с совокупной этнической мощью всех азерских этнос ов. Анализ содержания общеазерлийской национальной концепции танмаядарн ого азеризма уместно начать с раскрытия того содержания, который в конте ксте этой национальной концепции имеют танмаядарная формационная идея и этническая идея азеризма. Вначале кратко представлю сущность танмаядарной ф ормации. Должен отметить, что более подробно концепция нового танмаядар ного устройства изложена в цикле моих статей в №№ 8,9,10 журнала «Ганун» (« Qanun », Баку) за 2003 год. Начин ается этот цикл с аналитической статьи природы общественного строя в бы вшем Советском Союзе. Мной выдвинута версия о коммуналистической сущно сти этого строя, представляющего собой, согласно моему анализу, коммуну в масштабах государства. Поскольку, на мой взгляд, в СССР был построен не с оциализм, а коммунализм, то правильнее будет советских коммунистов назы вать коммуналистами. Крах советской системы явился закономерным следс твием формационной недееспособности искусственной, не естественноист орической системы коммунализма, поскольку в его содержании отсутствов ало основное условие жизнеспособности любой общественно-экономическо й формации – механизм материальных интересов и рыночных отношений [9]. К с ожалению, коммуналистический системный кризис из почившего в 1991 году Сов етского Союза перешел и в восстановившую государственную независимост ь Азербайджанскую Республику. Это произошло из-за того, что в постсоветс ком Азербайджане, как, кстати, и в других бывших советских республиках, кр оме республик Прибалтики, продолжали сохраняться некоторые существенн ые системообразующие признаки коммунализма. Сегодня мы стоим перед нео бходимостью решительных шагов по скорейшему переходу от системы власт вующего симбиоза коммунализма с порождаемым им диким капитализмом к си стеме власти современного цивильного капитализма. Полагаю, эта задача б удет решена в близком будущем. А что же дальше? Для людей, вышедших из сове тской системы, капитализм даже цивильный как система малопривлекателе н и в него не очень-то и хочется входить. Ведь капитализму как системе свой ственны такие моральные ценности, которые плохо стыкуются с чувством со бственного достоинства человека, поскольку, отражая присущую капитали зму болезненную страсть к наживе любым способом, в том числе и аморальны ми методами, ориентируют нас на оценку людей преимущественно по величин е их капитала, а не их человеческим достоинствам. Плохо и то, что капитализ му свойственны неизбежные разрушительные циклические кризисы перепро изводства, отбрасывающие каждый раз общество назад. Наконец, даже цивиль ный капитализм в стратегическом плане также недостаточно приемлем для нас, поскольку мы столь значительно отстаем от цивильных стран, что толь ко цивильный капитализм будет недостаточен предоставить нам в краткие сроки решающие преимущества в конкуренции со значительно более развит ыми капиталистическими странами. Поэтому если Азербайджан хочет в коро ткие исторические сроки догнать развитые страны, то ему необходима сове ршенно новая стратегия высокоэффективного развития. В качестве такой с тратегии я предлагаю концепцию перманентной (непрерывной) революции, со стоящей из последовательных революций – вначале мной предлагается ос уществление революции цивильного капитализма, с целью быстрого внедре ния его базовых основ, прежде всего, демократии, верховенства закона, нез ависимости и взаимной регуляции законодательной, судебной и исполните льной ветвей власти, а также освоения специфичного инструментария разв ития цивильного капитализма, после чего, не замыкаясь на процессе его да льнейшего построения, тут же приступить к подготовке мирной танмаядарн ой революции, чтобы путем ее реализации подключить к нашему развитию огр омный эволюционный потенциал танмаядарной формации и таким образом по лучить то ускорение, которое позволит еще при жизни и активном участии н ынешнего среднего поколения реально догнать развитые страны и в полной степени насладиться жизненными благами весьма высокого уровня жизни б удущей танмаядарной системы. Концептуальные основы танмаядарной об щественной системы были разработаны мной в виде оригинальной версии по сткапиталистического общества [10]. Танмаядарлыг является сложным словом, составные части которого на азер ийском языке образуют название формации, исходя из определяющего ее при знака – равнодолевого типа собственности. В соответствии с этим в новом термине «танмаядарлыг» часть «тан» (« t я n ») о значает равность, «мая» (« maya ») по своей семантике имеет смысл капитала, на владельца котор ого будет указывать суффикс «дар» (« dar »), а суффикс «лыг» (« lэq ») имеет значение суффикса «изм» как, например, в сло ве капитализм. Сравнивая, отметим, что в отличие от разнодолевой капитальной собственн ости формации капитализма формация танмаядарлыга основана на типе баз овой равнодолевой собственности. Основная производственная ячейка тан маядарного общества – танмаядарное предприятие, собственность которо го распределена среди работников-танмаядаров таким образом, чтобы кажд ый работник владел лишь одним паем (долей) собственности, причем величин а этого пая у всех работников равная. Танмаядарное предприятие является предприятием закрытого типа, поскольку лишь работники предприятия обл адают танмаядарным паем, который они не имеют права продать за пределы с воего предприятия. При увольнении танмаядары будут оставлять свой пай н а предприятии, получая вместо него компенсацию. Танмаядарлыг следует считать полноценной формацией, поскольку он буде т базироваться на новой разновидности собственности – танмаядарной с обственности и адекватной ей новом типе отношений собственности. Танма ядарлыг будет посткапиталистической формацией, потому что капитал, как базовое явление экономической системы капитализма, подвергается в тан маядарлыге решающим качественным трансформициям. А именно, ввиду равно сти величин персональных танмаядарных паев работников отдельного танм аядарного предприятия эти паи не смогут участвовать в процессе деления прибыли предприятия между работниками. Дело в том, что работники, скорее всего, не согласятся на принцип равного деления прибыли, который логичес ки вытекает из принципа равности индивидуальных танмаядарных паев. По добная позиция танмаядаров будет исходить из того, что они обладая разли чной индивидуальной производительностью будут вносить различный труд овой вклад в образование прибыли предприятия и потому естественно буду т ориентированы на деление всего дохода предприятия в соответствии с ин дивидуальными трудовыми вкладами танмаядаров. Поэтому, считаю, что приб ыль танмаядарного предприятия будет распределяться исключительно по п ерсональному трудовому вкладу каждого работника. Следовательно, внутр и танмаядарного трудового коллектива материальные отношения будут осу ществляться в соответствии с трудовыми вкладами работников, а не по их к апитальным паям, что будет означать как - бы исчезновение капитала в прои зводственных и собственнических отношениях внутри коллектива предпри ятия. Поэтому в качестве капитала танмаядарные доли собственности танм аядаров данного предприятия будут проявлять себя, полагаю, лишь на уровн е собственнических отношений с другими предприятиями. Итак, если на капи талистическом предприятии материальные отношения строятся по капитал у и труду, то в отличии от этого на танмаядарном предприятии материальны е отношения будут строиться лишь по труду. Поэтому по сравнению с капита листическим предприятием на танмаядарном предприятии будет режим повы шенной трудовой стимуляции, поскольку величина дохода танмаядаров буд ет определяться лишь их трудовой отдачей. Подобная специфика танмаядар ных производственных отношений, несомненно, обусловит такой высокий ур овень востребованности в эффективной трудовой отдаче работников, кото рый в массовом масштабе не может быть достигнут на капиталистическом пр оизводстве. В результате в танмаядарной экономике будут достигнуты зна чительно более высокие показатели общественной производительности тр уда, чем в капиталистической экономике. Именно подобное системное прево сходство танмаядарлыга обеспечит неизбежную историческую победу танм аядарного строя над капиталистическим устройством. С целью форсированного построения танмаядарного общества мной была пр едложена версия нового типа приватизации – танмаядарной приватизации [11]. Предварение настоящей теоретической разработки изложением смысла нек оторых базовых понятий коммунализма и танмаядарлыга необходимо в связ и с широким использованием этих понятий в настоящем исследовании. А теперь приступим к раскрытию содержания другой части национальной ко нцепции, которая заключается в этнической идее азеризма. Для этого внача ле необходимо уточнить ту этническую среду и то оперативное пространст во, на которой может развернуться действие рассматриваемой ниже национ альной идеи. Это, в свою очередь, потребует от нас предпринять краткий экс курс в древнюю историю азериязычных этнических групп нашего региона. Успехи исторической и археологической науки в бывшем СССР в последней ч етверти ХХ в. позволили внести серьезные коррективы в трактовку древней истории этносов степей Евро-Азии, имеющих отношение и к истории Азербайд жана. Если до середины прошлого столетия большинство ученых однозначно относило основное население этих степей, например, скифов и саков, к иран оязычным племенам, то в последующем все больше аргументов стало появлят ься в пользу мнения, что часть племен скифов и саков были тюркоязычны [12, с .26]. В ВЫЫ в. до н.э. в нынешней Гяндже-Газахской зоне поселились тюркоязычны е скифы и саки, имя которых отразилось в топониме Шеки ( Шяki ) этой зоны. В ВЫ в. до н.э. под дав лением мидян большинство скифов ушло на Северный Кавказ, а оставшиеся сл ились с местным населением. На тюркоязычность населения основной терри тории страны в Куро-Араксинской низменности указывает то обстоятельст во, что на этой территории имеются сплошь тюркские топонимы, но нет древн их следов ираноязычных или дагестаноязычных топонимов [13, с.19, 95]. Исходя из того, что часть скифов и саков была тюркоязычной, исследователи разделяют территорию тюркояз ычных и ираноязычных племен в Казахстане и Средней Азии, размещая первых севернее Арала, а вторых – южнее [14, с.40]. Однако новые данные дают основания полагать, что тюрки жили и южнее Арала. Так, например, в 1970 г. рядом с г. Алма-Ата в Иссыкском кургане была на йдена гробница молодого знатного воина, отнесенная к В в. до н.э. В гробниц е найдена серебряная чаша, на которой была надпись на тюркском языке [15]. Эт а сенсационная находка указывает на то, что в В в. до н.э. тюрки проживали т акже и на той территории, которую раньше относили к территории ираноязыч ных племен. В связи с вопросом размещения в древности тюркских и ирански х племен у меня складывается впечатление, что это размещение в древности в основном сохраняется и в современном расположении тюркских и иранояз ычных этносов. Подобное же можно сказать и в отношении этносов Азербайдж ана, порядок размещения на территории которого тюркского, ираноязычног о и дагестаноязычного населения в древности и сегодня различается нена много, на что, в частности, указывает отмеченный выше факт отсутствия в то понимике срединных районов страны дагестаноязычных и ираноязычных топ онимов. Причем, представляется, что в древности различные автохтонные тю ркоязычные племена, в том числе, и племя асов, составляли превалирующую ч асть населения Азербайджана, что, несомненно, явилось одним из факторов, обеспечивших тюркоязычность основной территории страны. Следует отмет ить, что в древности асы мигрировали на просторах Центральной, Средней и Передней Азии, частично размещаясь и в Азербайджане. Это, в частности, отн осится и к племени «кас» от которого затем образовались племена каспиев и касситов. Исследователи отмечают, что племя кас пришло в Азербайджан и з Центральной Азии во ЫЫ тысячелетии до н.э.[16]. Информация о касах представ ляется в письменных источниках античных авторов. К сожалению, античные а вторы допускают несколько неверную передачу наименования племени кас . В связи с этим интересны доводы азербайджанского ученого Джафара Джафа рова, который сообщает, что ряд письменно зафиксированных этнонимов, кот орые тюрки при произношении употребляли с добавлением начальной фонем ы «а», античные авторы давали без этого «а». Дж. Джафаров, устраняя эту оши бку и добавляя начальную фонему «а», реставрировал целый ряд древних этн онимов, в том числе и истинное название этнонима «кас» в виде «акас», кото рый можно разложить на составные части «ак-ас» (« ak - as »), что по-тюркски означает «белые асы». Аналогично на звание племени «сак» в действительности есть «асак» - «ас-ак» (« as-ak »), или по-тюркски также «асы белые» [17]. Итак, и касы, и саки – это тюркские племена «белых асов/азов». От к асов произошли тюркоязычные каспии, занимавшие в древности территорию от Каспийского моря на востоке до города Каспи в Грузии на западе, с север а от города Дербента и далее на юг вдоль Каспийского моря, охватывая южно е и восточное побережье Каспия до Мангышлака [18, с.13]. К востоку от каспиев до Аму-Дарьи жили родственные им племена тюркоязычных саков (вообще-то, в др евности степень языковой близости даже генетически несколько отдаленн ых друг от друга тюркских племен была значительно выше, чем сегодня). Итак , тюркоязычные асы, имя которых дало начало названиям Азер и Азербайджан, охватывали в древности полукругом Каспийское море с востока, юга и запад а, населяя территории современного Азербайджана, северного Ирана и запа дного Туркменистана. Поскольку общее название этой территории асов-азо в-азеров отсутствует, то это создает определенные неудобства для изложе ния представляемой ниже национальной идеи, которая опирается также и на общность территории древнего расселения этнических групп асов к восто ку, югу и западу от Каспия. Поэтому предлагаю всю указанную территорию во круг Каспия, на которой в глубокой древности расселился этнос «аз/ас», на званный затем «азер», обозначить условным наименованием «Азерия» (« Az я riy я»). Подкрепить подобное предло жение можно следующими вполне объективными основаниями. Во-первых, с дре внего периода и вплоть до ХВЫ века язык тюрок на указанной территории, ка к на западе, так и на востоке от Каспия был фактически одним и тем же азери йским языком. Во-вторых, с древних времен и до сих пор сохраняется антропо логическое единство наследников азов, то есть тюркского населения Азер байджана и Туркменистана, которое относится к одному и тому же каспийско му антропологическому типу [19, с.161]. К сожалению, не сумела сохранить свой тюркский язык та часть каспиев, кот орая жила на южном побережье Каспия. Эти каспии подверглись ассимиляции со стороны ираноязычных племен и у них к середине первого тысячелетия до н.э. было уже иное наименованиеие – «тапуры» (сегодня население этой тер ритории именуется мазендаранцами, которых можно считать потомками тап уров, а значит и каспиев) [20, с.18].В результате сплошная этноязыковая среда тю рок-каспиев была прервана с юга, что разделило историческую Азерию на дв е части – восточную часть, которую можно назвать Туранской Азерией, и за падную часть, которую уместно наименовать Кавказо-Иранской Азерией, пол учившей затем название Азербайджан. Несмотря на подобное разделение, эт ноязыковое единство азеров обеих частей Азерии особенно не пострадало, ибо, во-первых, между ними сохранялось морское сообщение, а во-вторых, обще ние между ними приняло характер постоянных контактов в связи с тем, что с ЫЫЫ века до н.э. вступил в действие Великий Шелковый путь [21], проходящий чер ез территорию этих частей Азерии. Это этноязыковое единство обеих часте й Азерии еще более укрепилось после появления в ВЫЫЫ в. н.э. крупных огузск их масс в Туране и Азербайджане, что могло стать возможным лишь в случае и дентичности тюркского языка этих огузов языку азеров. Именно подобная и дентичность может объяснить, например, то обстоятельство, что огузы-сель джуки не оказали какого-либо заметного корректирующего языкового возд ействия на язык азеров обеих частей Азерии. Основное корректирующее воз действие огузского фактора выразилось в нашем регионе, пожалуй, в активи зации процесса распространения ислама и значительном усилении здесь т юркской компоненты. Думаю, именно под их воздействием азеры Турана, част ично смешавшись с ними, приняли ислам и после этого стали именоваться ту ркменами. При сельджуках Великий шелковый путь продолжал оказывать нив елирующее воздействие на ментальные и языковые особенности как азеров обеих частей Азерии, так и других тюркских народов, расположенных на это м пути. Полагаю, именно благодаря подобному нивелирующему воздействию и изначальной близости тюркских языков представители территориально ве сьма отдаленных народов, например, азеры и уйгуры, способны и ныне без пер еводчика изъясняться друг с другом на своих языках. В связи с ликвидацие й в ХЫЫЫ веке Великого Шелкового пути в результате катастрофического мо нгольского нашествия возникли определенные проблемы в межтюркском об щении, в том числе и в общении между азерами Туранской и Кавказо-Иранской частей Азерии. Эти проблемы во многом были обусловлены резким уменьшени ем численности азеров Турана.. Во-первых, на общее уменьшение численност и азеров к востоку от Каспийского моря повлияло также перемещение части их на запад в Иран и Анатолию в ходе сельджукских походов. Во-вторых, губит ельные последствия для туркмен имело монгольское завоевание в начале Х ЫЫЫ века: «Если учесть, что монгольские полчища перебили взрослое мужско е население всех городов и населенных пунктов, еще добавить увезенных в плен женщин и детей, то получается внушительная цифра, т.е. территория Тур кменистана была почти опустошена» [22, с.6]. В ходе монгольского нашествия ХЫ ЫЫ века была истреблена основная часть азериязычного населения Туранс кой Азерии, что значительно ослабило азеров в этом регионе. В ХВЫЫ веке во зникли новые и серьезные проблемы в деле непосредственного общения меж ду азерами к западу и к востоку от Каспия, поскольку между ними вклинилас ь та часть туркменских племен, которая говорила на кыпчакизированном д иалекте и раньше проживала на севере Турана в районе Мангышлака и реки У збой. Эта кыпчакизированная часть туркмен в связи с засухой и высыхание м Узбоя в массовом порядке в ХВЫЫ веке переселилась на юг и вытеснила отт уда азериязычных туркмен, которые частично переместились на восток к Ам ударье и к Хорезму, а частью были ассимилированы [23,с.13]. В результате этого п рервался непосредственный контакт между азерами, живущими по обе сторо ны от Каспия. К сожалению, этот контакт не восстановлен до сих пор. А ведь в Туркмении и сейчас имеется немалый азериязычный этнический пласт. Совр еменных туркмен исследователи делят на две группы, называемые условно о гузской и алано-кыпчакской. В этногенезе огузской группы туркмен решающ ую роль сыграли огузы, а этногенез алано-кыпчакской группы туркмен проте кал при непосредственном участии кыпчаков, живших севернее огузов на Ма нгышлаке и прилегающих к нему северных территориях [24]. Отмеченные террит ориальные перемещения кыпчакской группы туркмен обусловили существен ную трансформацию языковых характеристик основной массы туркмен. А име нно, язык основной части туркмен современного Туркменистана, хоть в цело м и продолжает относиться к огузской подгруппе тюркских языков, однако приобрел значительно кыпчакизированные черты. В результате, если до ХВЫ Ы века не было никаких лингвистических проблем в языковом общении между азерами и туркменами, говоривших, в сущности, на одном и том же азерийском языке (посетив Туркменистан в 1992 г. я был приятно удивлен тем, что в Чарджоу и ряде других мест часть туркмен го ворила на диалекте, который вполне можно было принять за диалект азерийс кого языка), то, начиная с ХВЫЫ века, возможности непосредственного языко вого общения между кыпчакизированными туркменами основной части терри тории Туркменистана и азерами Азербайджана в существенной степени зат руднились. Тем не менее, туранские азеры и после ХВЫ века сохранили часть своей этнической территории, которая приблизительно соответствовала т ерритории возникшего в дальнейшем Хивинского ханства. Можно сказать, ч то и сегодня в языковом плане туранские азеры представлены туркменами и узбеками, живущими в Хорезме, Чарджоу, вдоль реки Амударьи, т.е. на террито рии бывшего Хивинского ханства. Поэтому, кстати, не случайно, что к каспий скому антропологическому типу азеров наряду с туркменами Туркменистан а антропологически весьма близки и узбеки Хорезма [25, с.166]. Повторюсь, первичная причина указанного серьезного сужения территории туранских азеров проистекает, прежде всего, из того, что, начиная с ХЫ век а, большинство их вместе с сельджуками мигрирует в Иран и далее в Анатоли ю, образуя там огромную Сельджукскую державу, но ослабляя при этом свои п озиции в Туране. Вместе с туранскими азерами в Анатолию мигрирует и част ь кавказо-иранских азеров. В результате, несмотря на серьезное сужение в последующем этнической территории туранских азеров, азерам Турана и ка вказо-иранским азерам удалось образовать в Малой Азии свою новую этниче скую территорию, которую я предлагаю именовать Анатолийской Азерией. Эт а новая азерская территория в ХЫ веке охватывала восток и центр Анатолии , гранича на западе с Византией. Напомню, предпринятый выше краткий экскурс в историю был необходим мне д ля того, чтобы уточнить ту этническую среду и ту оперативную территорию, на которой может развернуться действие рассматриваемой ниже националь ной идеи. Как следует из вышесказанного, объектом предлагаемой национал ьной идеи будет в основном азерская этническая среда, а опорным оператив ным пространством национальной идеи явятся Кавказо-Иранская, Анатолий ская и Туранская Азерии. Проживающие на отмеченном оперативном простра нстве все автохтонные части азериязычного населения вместе с частями а зерлийской диаспоры в различных странах мира я объединяю под единым наз ванием – Большой азерский этнос (Бюйцк Азяр гювми). Позиции Большого азерского этноса в современном мире следует оцениват ь как весьма слабые. Обусловлено это главным образом огромным отставани ем в уровне развития всех частей Большого азерского этноса Передней Ази и по сравнению с уровнем развития высокоразвитых стран планеты. Для уско ренного преодоления этого отставания нам необходимо использовать выс окоэффективные, экстраординарные средства развития. Именно таким, чрез вычайно эффективным средством для осуществления кардинального револю ционного скачка в развитии всех частей Большого азерского этноса и може т стать, на мой взгляд, танмаядарный способ производства. Обусловлено эт о тем, что танмаядарные производственные отношения значительно более п рогрессивны по сравнению с капиталистическими, поэтому считаю, что опир аясь на танмаядарный способ производства мы сумеем даже с относительно слабыми стартовыми производительными силами обрести за короткий срок столь высокие темпы развития, что это позволит Большому азерскому этнос у совершить мощный эволюционный скачок и стать одним из высокоразвитых этносов мира. Таким образом, танмаядарлыг нам необходим для наилучшей ре ализации стратегии и тактики азеризма. Вот почему наша стратегическая, г лобальная общеазерлийская национальная идея азеризма должна выступат ь в тандеме с танмаядарной идеей в виде обобщенной национальной идеи тан маядарного азеризма. Азеризм в первую очередь будет опираться на стратегические ресурсы Бол ьшого азерского этноса. Эти ресурсы следует на протяжении нескольких пр едстоящих эволюционных этапов разворачивать и наращивать до образован ия той критической массы, которая окажется достаточной для реализации н ашей стратегической цели – образования супердержавы «Азеристан», в ко торой, на мой взгляд, в обозримом будущем могут объединиться Азербайджан ская Республика, Иран и Турция. Достижение этой цели станет возможным ли шь при условии реализации огромного эволюционного потенциала азерског о этноса, который порождается, на мой взгляд, прежде всего следующими опр еделяющими объективными преимуществами азерского этноса: 1. азерский этнос обладает чрезвычайно выгодным геостратегическим расп оложением на стыке трех континентов – Европы, Азии и Африки, что позволя ет ему контролировать важные мировые транспортные магистрали и через э то оказывать значимое воздействие на мировую экономику и международны е отношения; 2. азерский этнос является самым крупным среди тюркских народов, а азерск ий язык является языком либо родным, либо доступным для свободного поним ания основной массы (около 80%) тюркоязычного населения мира; 3. азерский этнос обладает в Передней Азии огромной территорией, распола гающей крупными людскими и очень большими природными ресурсами, что в по тенциале позволяет ему играть значимую роль в мировых делах. В свете вышесказанного мне представляется уместной сл едующее определение азеризма. Под азеризмом в масштабе всех азериязычн ых этнических образований в мире следует понимать совокупность таких ц еленаправленных действий, усилий, позиций государственных учреждений, структур гражданского общества, отдельных лиц, которые будут направлен ы на ускоренное преодоление существующего в начале ХХЫ века серьезног о отставания в уровнях этнического, экономического, социального, полити ческого, культурологического развития составных частей Большого азерс кого этноса в Азербайджанской Республике, Иране, Турции, Туркменистане и ряде других стран; на решительную ориентацию национального развития ра зличных составных частей Большого азерского этноса в направлении форм ирования единой Великой азерской нации путем существенного повышения имеющегося в начале ХХЫ века весьма низкого уровня общеазерской интегр ации и консолидации; на образование в обозримом будущем федеративной су пердержавы Азеристан, в которой объединятся Азербайджанская Республик а, Иран и Турция; на развитие того комплекса экономических, социальных, по литических, культурологических, лингвистических и иных предпосылок, ко торые необходимы для подготовки единой Великой азерской нации к исполн ению миссии одного из будущих мировых лидеров; на такое ускоренное и все стороннее функциональное развитие азерийского языка вначале в масштаб ах Большого азерского этноса, а затем и всего тюркского мира, которое под готовит базу для скачкообразного перехода азерийского языка на уровен ь высоких стандартов ведущих международных языков. Представляется, что по мере того, как станет развертываться процесс реа лизации идеи азеризма, эта идея будет обретать все большее число своих п оследователей и сторонников – «азеристов» (« Az я r ч il я r ») не только среди самих азерлийцев и представителей тюркоязычных народов, но и представителей иных народов планеты. Итак, Большой азерский этнос располагает, на мой взг ляд, достаточным потенциалом для исполнения в будущем миссии одного из м ировых лидеров. Однако, повторюсь, эта миссия может исполниться лишь в то м случае, если азеры сумеют реализовать свой колоссальный этнический по тенциал. Целям долгосрочной стратегической общеазерлийской задачи реа лизации потенциала Большого азерского этноса в конкретных условиях те х или иных стран, в которых проживают крупные компактные азерлийские мас сы, будут служить специфичные для каждой из этих стран тактические устан овки азеризма. Приступим к более подробному рассмотрению тактических особенностей вн едрения идеи танмаядарного азеризма в условиях каждой значимой компак тной части Большого азерского этноса в регионе Передней Азии, имеющей су дьбоносное значение для исполнения этим этносом его миссии решающего ц ентра будущей мировой танмаядарной системы. В качестве основных истори ческих акторов, на которых самой историей непосредственно возлагается миссия полномасштабной реализации идеи танмаядарного азеризма, полага ю, возможно рассматривать компактные азерлийские массы в Азербайджанс кой Республике, Иране, Турции, Ираке, Грузии. Вначале проанализируем возможную специфику процесса внедрения танмая дарного азеризма в условиях Азербайджанской Республики. Несмотря на от носительно небольшую численность населения и малость территории Азер байджанской Республики, именно азерам независимого Азербайджана пред стоит сыграть особо важную роль в формировании более благоприятных ста ртовых условий для последующего развертывания идеи танмаядарного азер изма в общеазерском масштабе, прежде всего в сопредельных странах компа ктного проживания азеров. Обусловлено это тем, что, на мой взгляд, по объек тивным причинам, которые будут отмечены ниже, азеры Азербайджана раньше азеров других стран способны приступить к системной реализации идеи та нмаядарного азеризма в государственном масштабе, осуществляя тем самы м, образно говоря, первичную крупномасштабную апробацию практических а спектов этой идеи. Возможность исполнения азерами независимого Азерба йджана подобной роли общеазерского авангарда предопределяется тем, чт о достигнутая ими степень национального конституирования и уровень ин теллектуальной подготовки являются в настоящее время не только самыми высокими по сравнению с другими частями Большого азерского этноса, но и достаточными для того, чтобы раньше них приступить к системной реализац ии идеи танмаядарного азеризма. Тем не менее, азеры Азербайджана пока та кже не готовы к тому, чтобы уже сегодня в начале ХХЫ века дать старт процес су практического воплощения идеи танмаядарного азеризма в полном масш табе. Дело в том, что в настоящее время на пути реализации этой идеи в наше й стране имеются серьезные формационные препятствия, обусловленные сп ецификой режима власти в Азербайджане в начале ХХЫ века. Эта власть пред ставляет собой своеобразный симбиоз системных пережитков строя бывше го советского коммунализма с генерируемым им устройством дикого капит ализма. Сегодня наше общество предпринимает пока еще не совсем внятные и частичные усилия по переходу от этого властвующего симбиоза к строю цив ильного капитализма. К сожалению, пока этот переход никак не удается реа лизовать. В результате, полагаю, что в современном Азербайджане пока отс утствует тот комплекс объективных общественных условий и предпосылок, который необходим для начала полномасштабного внедрения идеи танмаяда рного азеризма. Полагаю, в условиях Азербайджанской Республики в качест ве того минимума условий и предпосылок, который может быть достаточным для старта процесса внедрения танмаядарной системы, а также в целом конц епции танмаядарного азеризма, могут стать те условия, которыми располаг ают реальная цивильнокапиталистическая демократия и адекватная ей со циально-экономическая и политическая система строя цивильного капита лизма. Именно цивильный капитализм способен образовать ту критическую эволюционную массу, которая необходима для начала развернутого внедре ния всей идеи танмаядарного азеризма. Для образования подобной критиче ской эволюционной массы азерам Азербайджанской Республики следует осу ществить решительный революционный скачок из строя дикого капитализм а в строй цивильного капитализма. Подобный скачок является нашей первоо чередной задачей. Для раскрытия путей реализации этой судьбоносной задачи уместно предп ринять короткий анализ современной политической ситуации в Азербайджа не. В 2008 году во властной элите страны можно выделить три группировки, кото рые условно можно наименовать коммуналистической, дикокапиталистичес кой и цивильнокапиталистической. Коммуналистическая группировка нахо дится в союзнических отношениях с порождаемой и курируемой ею дикокапи талистической группировкой. Объективно интересы этих союзников антаго нистичны интересам цивильнокапиталистической группировки, которая со ставляет естественную внутривластную оппозицию. В политическом спектр е страны коммуналисты занимают, на мой взгляд, крайние позиции на левом фланге вместе с их предшественниками коммунистами. Главное для наших ко ммуналистов это сбор дани, которую они наложили на предпринимателей, а т акже всяческие финансовые махинации, чтобы как можно больше средств урв ать из государственного кармана и из кармана потребителей. Опыт развиты х стран показывает, что эффективно воспрепятствовать подобной ненорма льной общественной позиции управленческой коммуналистической просло йки может лишь полноценная цивильная национальная буржуазия, базовую о снову которой составляет промышленное предпринимательство. Коммунали сты смотрят на подобную буржуазию как на силу, которая способна отобрать у них власть, лишить их нелегитимных, незаконных привилегий и образоват ь взамен нормальный бюрократический аппарат, работающий в цивильных ра мках. Поэтому коммуналисты опасаются подобной буржуазии и не дают ей ста ть на ноги. Да, коммуналисты для того, чтобы пустить в оборот краденные у н арода средства, порождают дикокапиталистическую прослойку. Но, во-первы х, эта прослойка обычно функционирует не на цивильных началах, а во-вторы х, эта буржуазная прослойка в основном торговая, причем зачастую компрад орской направленности. В отличие от дикокапиталистической буржуазии б азовая цивильнокапиталистическая буржуазия обычно бывает национальн ой, патриотической ориентации и свои основные устои имеет в сфере произв одства. Увы, именно подобную базовую производственную национальную бур жуазию коммуналисты опасаются и подвергают дискриминации. Именно поэт ому производственная буржуазия в Азербайджане слаба и представлена в о сновном иностранным капиталом. Более того, коммуналистская верхушка, ра зделившая страну на сферы влияния, строго следит за тем, чтобы не появили сь не подконтрольные им свободные предприниматели. Поэтому, кстати, чиня тся препоны на пути тех азеров, которые, живя в других странах, хотят вложи ть капитал в Азербайджан, но на условиях такой деятельности, которая буд ет максимально свободна от криминальных устремлений чиновничьей просл ойки. Несомненно, коммуналистическое чиновничество в первую очередь за интересовано в бесконечном сохранении строя коммунализма, поскольку э то позволяет сохранять ситуацию бесконтрольного, теневого перераспре деления в свою пользу основной части национального дохода страны. Итак, коммуналисты в вопросе становления и свободного развития цивильной на циональной буржуазии, ее базового производственного слоя занимают в це лом негативные позиции, в связи с чем я и разместил коммуналистов на край них позициях левого фланга. Цивильнокапиталистическая группировка занимает позиции на правом фла нге, поскольку свои доходы она зарабатывает благодаря собственной пре дпринимательской деятельности, пытаясь осуществлять это даже в нынешн их неадекватных условиях страны в основном в рамках цивильного предпри нимательства. Полагаю, в общественно-политической сфере носителем циви льнокапиталистической идеологии являются те общественные движения и п олитические организации, прежде всего партии блока «Азадлыг», которые и меют более ли менее последовательные оппозиционные позиции и располаг аются частью в центре, частью на правом фланге. Таким образом, можно говор ить о наличии в современном Азербайджане внутривластной и вневластной цивильнокапиталистических сил, между которыми объективно должны сущес твовать союзнические отношения. В реальности же эти отношения пока не п олучили формального воплощения из-за угрозы репрессий в отношении слаб оватой внутривластной цивильнокапиталистической группировки со стор оны более сильного властного симбиоза коммуналистической и дикокапита листической группировок. Со стороны может показаться, что общественно-политическая жизнь в совре менном Азербайджане благодаря огромному потоку нефтедолларов находит ся как бы в состоянии инертности, способствующей консервации наличного строя. И, тем не менее, на мой взгляд, Азербайджан находится на пороге реша ющих перемен в политической системе страны. Обусловлено это во многом с о все более сильными вызовами цивильного капитализма из-за пределов стр аны, с которыми Азербайджан все более сталкивается ввиду своей открытос ти внешнему миру и в связи с нарастающей интеграцией в него. Поскольку в у словиях господства дикого капитализма в стране ответить адекватно на э ти вызовы невозможно, то подобная конкуренция становится одной из основ ных причин, разрушающих систему коммуналистическо-дикокапиталистичес кого властного симбиоза. Дело в том, что отмеченная конкуренция из-за нед ееспособности системы коммуналистическо-дикокапиталистической прав ления объективно вызывает в стране кризис. Причсем, этот кризис особенно негативно воздействует прежде всего на тех предпринимателей, которые ф ункционируют в стиле дикого капитализма, в то время как те предпринимате ли, которые действуют в рамках цивильнокапиталистического предпринима тельства, оказываются в более выгодной ситуации, поскольку цивильнокап италистический характер их предпринимательства позволяет им адекватн о отвечать на вызовы внешней цивильнокапиталистической конкуренции и более успешно выдерживать ее давление. Поэтому по мере нарастания реаль ной угрозы банкротства в ходе усиления кризиса можно прогнозировать пе реход все большего числа предпринимателей из дикокапиталистического л агеря на цивильнокапиталистические рельсы. В случае массовости подобн ого перехода позиции внутривластной цивильнокапиталистической оппоз иции могут резко усилиться. Нарастание системного кризиса будет также, на мой взгляд, параллельно проявляться в существенном усилении позиций вневластной цивильнокапиталистической оппозиции, поскольку кризис, ес тественно радикализируя позиции колеблющихся общественных сил и груп пировок, будет содействовать их переходу на позиции последовательной ц ивильнокапиталистической оппозиции. Наконец, углубляющийся кризис ре зко радикализирует негативное отношение народа к системе коммуналисти ческо-дикокапиталистической правления, обрекающего основную массу нас еления на серьезнейшие бедствия нищенского существования. К отмеченным проблемам углубляющийся кризис добавит и серьезные межна циональные проблемы. Дело в том, что правящая элита страны в своем больши нстве состоит не из представителей титульной тюркской азерской нации, а из представителей инонациональных этнических групп, которые, умело вос пользовавшись государственной неопытностью азеров на первом этапе нез ависимости, смогли перехватить в свои руки властные ресурсы, направив их на удовлетворение своих эгоистических групповых этнических интересов , естественно в ущерб интересам титульной азерской нации. Следствием под обной негативной для азеров ролевой трансформации стал процесс оттесн ения азеров от основных рычагов власти. Подсчеты показывают, что в 2006-ом го ду тюрки азеры, составляющие 88%-ов населения Азербайджана, располагали в п арламенте около 50%-ов депутатских мест, в высших же властных структурах п редставительство азеров было еще меньше – лишь 39%-ов [26]. Уму непостижимо, н ас азерлийцев, совершивших неимоверные, титанические усилия, чтобы обре сти независимость страны, теперь теснят на нашей же уже независимой тер ритории! Понятно, что подобная дискриминация, вызывая уже сегодня значит ельное недовольство азерлийцев, в условиях углубляющегося кризиса ста нет серьезным фактором дестабилизации внутриполитической ситуации. Итак, в Азербайджане налицо комплекс серьезных проблем, которые делают н еизбежным переход от правящего дикого капитализма к режиму цивильного капитализма. Можно привести анализ нескольких версий подобного перехо да: дворцовый переворот со стороны усилившейся внутривластной цивильн окапиталистической группировки; управляемое выступление народа, возг лавленного со стороны союза вневластной и внутривластной цивильнокап италистических оппозиций; стихийное народное восстание и т.д. Однако, я в оздержусь здесь от анализа этих версий, поскольку, во-первых, это тема ино го фундаментального научного исследования, а во-вторых, суть нашей ближа йшей истории будет определяться не столько тем, как произойдет этот пере ход, сколько тем, что этот переход исторически неизбежен. Главное в том, чт о строй совместной власти коммуналистической и дикокапиталистической группировок исторически обречен и нация жизненно заинтересована, чтоб ы переход к цивильнокапиталистическому строю произошел как можно быст рее и безболезненно. В цивилизационном смысле удобнее всего, если этот с качкообразный переход осуществится в форме мирной революции, например, путем перехода власти представителям цивильного капитализма в ходе че стных выборов. Оптимальным может считаться такое развитие ситуации в Аз ербайджане, которое позволит в ближайшие несколько лет осуществить под обный мирный переход власти к представителям цивильного капитализма. Далее в течение трех-четырех лет необходимо обеспечить такое развитие с оответствующих экономических, социальных, политических структур цивил ьного капитализма, которое подготовит их к этапу последующего перехода к танмаядарному обществу. В общественно-политическом плане сущность эт апа цивильного капитализма будет заключаться в становлении всего комп лекса демократических структур цивильного капитализма и адекватных ем у прогрессивных политических отношений и политической культуры; в обес печении реального режима независимости друг от друга законодательной, судебной и исполнительной ветвей власти на основе эффективной системы «сдержек и противовесов»; в организации основных структур и институтов развитого гражданского общества; в решительной борьбе с коррупцией и вз яточничеством. Несмотря на позднее приобщение Азербайджана к капитали зму, полагаю, мы располагаем потенциалом форсированной реализации этих реформ начального этапа цивильного капитализма, поскольку можем опере ться на унаследованный от советской эпохи довольно высокий интеллекту альный потенциал, вполне отвечающий требованиям развитого капитализм а. С целью реализации стратегии такого ускоренного развития Азербайджа на, которое позволит нам за короткий срок достичь уровня жизни развитых стран, предлагаю стратегию перманентного (непрерывного) революционног о перехода вначале от общества дикого капитализма к цивильному каптали зму путем цивильнокапиталистической революции, а затем революционного перехода от начального цивильнокапиталистического общества к танмаяд арному обществу. Полагаю, для успешной реализации процесса подобного п ерманентного перехода необходимо будет после исполнения задач начальн ого цивильного капитализма остановить дальнейшее развитие страны в ка питалистическом направлении и тут же приступить к развернутому постро ению танмаядарного общественно-политического устройства. Смысл подобн ой стратегии прерванного капиталистического развития заключается в п опытке избежать негативных воздействий на общество неизбежных для кап итализма периодических кризисов и связанных с ними спадов в темпах экон омического развития будущего Азербайджана. Полагаю, приобретенный на э тапе начального цивильного капитализма эволюционный потенциал окажет ся вполне достаточным для обеспечения оптимальных стартовых условий п оследующего танмаядарного развития страны. Представляется, что страте гия перманентной революции позволит, с одной стороны, избежать негативн ых последствий капиталистических кризисов перепроизводства путем пер ехода на танмаядарные рельсы развития, с другой стороны, за счет немедле нного подключения мощного танмаядарного эволюционного потенциала доб иться последовательного бескризисного наращивания набранной на этапе цивильного капитализма высокой стартовой скорости развития. Таким обр азом, стратегия перманентной революции будет способна обеспечить посл едовательное и непрерывное нарастание темпов развития Азербайджана, ч то и позволит нам форсированно достичь уровня развития высокоразвитых стран. Для обеспечения плавного перехода от цивильного капитализма к танмаяд арному строю необходимо будет уже на начальном этапе построения цивиль ного капитализма параллельно осуществлять подготовку общества к перех оду на танмаядарные рельсы развития. С этой целью государство должно буд ет осуществить комплекс мероприятий по практической апробации танмаяд арной идеи путем образования экспериментальных танмаядарных предприя тий, которые в дальнейшем могут составить базу для формирования первичн ого танмаядарного сектора экономики. Программа создания танмаядарного сектора экономики станет одновременно планом формирования той первич ной танмаядарной социальной базы, которая в дальнейшем выступит в качес тве танмаядарного класса и образует классовую основу будущей «Партии т анмаядарного азерлийского ренессанса» (ПТАР) – « Tяnmayadar az я rli intibahэ firq я si » ( TAЭF ). Учитывая особую важность д еятельности ПТАР в реализации представляемой азерлийской национально й идеи, имеет смысл дать краткий анализ классовой природы танмаядарной партии и специфики ее политической позиции. В современном политическом спектре капиталистических стран все партии по своей классовой природе являются партиями людей наемного труда, либо партиями собственников капитала. Политические интересы людей наемног о труда, прежде всего рабочего класса, обычно представляют партии левого фланга политического спектра, а партии собственников капитала, как прав ило, располагаются на правом фланге. Кратко рассмотрим сущность связи м ежду интересами этих классов и позициями, представляющих их партий. В классическом понимании рабочий класс – это класс представителей нае много труда, не обладающих капиталом, а потому не могущих делать жизненн ую ставку на дивиденды от капитала. В целом подобная ситуация сохраняетс я и сегодня, поскольку, несмотря на наличие у многих рабочих акций, их паке т не столь велик, чтобы делать жизненную ставку на доход от них. Поэтому жи зненная ставка рабочих делается на рост заработной платы. На уровне отде льного капиталистического предприятия это проявляется в борьбе рабочи х за увеличение своих доходов путем повышения своей доли в доходах пред приятия, тем самым они, по существу, ограничивают долю доходов капиталис тических собственников предприятия. На уровне же государственной экон омической политики рабочий класс ведет борьбу за увеличение в свою поль зу социальных расходов государства, ограничивая тем самым средства, кот орые государство планирует направлять на производственные инвестицио нные цели. Отмеченные интересы людей наемного труда находят отражение в программах и в деятельности различных левых партий, которые после прихо да к власти стремятся к реализации этих интересов рабочих, как на уровне отдельного капиталистического предприятия, так и в масштабе националь ного бюджета. В классическом понимании класс буржуазии – это класс владельцев капит ала, т.е. собственников основных средств производства, приносящих прибав очную собственность. Основным источником своих доходов капиталист буд ет иметь не тот сравнительно ограниченный доход, который адекватен его л ичным трудовым затратам, а тот доход, который произвели рабочие его пред приятия, но который в неадекватно большом объеме по сравнению с личными трудозатратами капиталиста будет перераспределяться в его пользу по п ричине владения им средствами производства предприятия. Причем буржуа, как правило, склонны к увеличению своей доли в доходе предприятия, урезы вая тем самым долю доходов своих работников. На уровне же национального дохода страны класс буржуазии стремится к уменьшению той части бюджета, которая предназначена для социальных целей, и к увеличению той части бю джета, которая предусматривает расходы на инвестиционные цели в интере сах развития капиталистического производства. Отмеченные материальны е интересы буржуазии составляют основную суть программных установок и практической деятельности правых партий, как на уровне отдельных предп риятий, так и в масштабах государственной инвестиционной политики. Итак, в политическом спектре капиталистических стран партии наемного т руда, прежде всего рабочие партии, формируют устойчивый левый фланг, пол итического спектра, а партии капитала – устойчивый правый фланг. Позици и всех социальных слоев общества, в том числе и тех, которые заявляют о св оих центристских позициях, на мой взгляд, по существу располагаются либо на левом, либо на правом флангах. Полагаю, подобное утверждение верно в от ношении периодов стабильного, бескризисного экономического состояния соответствующей страны, когда нет потребности в реальной центристской экономической политике и центр присутствует лишь формально. Ситуация к ардинально меняется в ходе разворачивания процессов очередного эконо мического кризиса. А именно, кризис приводит к практической востребован ности идейного арсенала центра, которым начинают пользоваться партии в ласти. Дело в том, что выход из серьезного кризиса, связанного с деятельно стью правящей партии, обычно бывает заключен в реализации программ оппо зиционных партий. Если с кризисом связана программа правящей левой парт ии, то выход из кризиса обычно в программе правой партии, и наоборот. Здесь необходимо отметить, что по большому счету причиной кризиса является не столько программа правящей партии той или иной политической ориентакц ии, сколько объективные особенности капиталистического способа произв одства, обусловливающие неизбежность очередного экономического кризи са. Движение страны на позиции противоположного власти политического флан га происходит не сразу, а поэтапно. Вначале правящая партия пытается вый ти из кризиса с помощью центристского идейного арсенала. Происходит вос требование и практическое применение центристских экономических, поли тических, социальных и иных идей, в результате чего реанимируется центр политического спектра. Если кризис слаб, то обычно новообретенный центр изм правящей партии оказывается достаточным, чтобы вывести страну из эк ономического кризиса. После завершения кризиса классовые основы правя щей партии проявляют себя таким образом, что она перемещается от центра на свой характерный политический фланг. В результате центр, оставшись бе з властного представительства, вновь хиреет. В случае, когда кризис достаточно серьезен и происходит не по второстепе нной причине, а по серьезным и объективным системным обстоятельствам, то центристские меры обычно оказываются недостаточными для вывода стран ы из кризиса. В результате последовательного развития кризиса в соответ ствии с системными законам капитализма кризис усиливается настолько, ч то выход из него приходится искать в идейном арсенале партий оппозицион ного фланга политического спектра. В таком случае правящая партия ок азывается перед необходимостью во стребования тех идей и способов выхода из кризиса, которые предлагаются оппозицией. Если правящая партия оказывается неспособной на подобную к ардинальную трансформацию своего курса, то тогда в демократической стр ане к власти обычно приходит партия оппозиционного политического флан га. Очевидно, что в этом случае будет проводиться политика соответствующ его политического фланга, центр же вновь переходит в состояние пассивно го ожидания будущей востребованности в период очередного кризиса. Итак, политической жизни капиталистических стран характерно постоянно активированное, устойчивое состояние правого и левого политических фл ангов, в то время как центр политического спектра обычно пребывает в ине ртном, политически размытом состоянии, испытывая лишь эпизодические пе риоды реанимации в результате недолговременной востребованности в хо де развития очередного экономического кризиса. Полагаю, подобное полож ение обусловлено тем, что фланги располагают собственной устойчивой кл ассовой базой, в то время как центр лишен подобной собственной классово й базы. Появление танмаядарного класса способно, на мой взгляд, внести ко ренные изменения в характерный для капитализма отмеченный ролевой рас клад флангов и центра политического спектра. Остановлюсь на этом чуть по дробнее. Позиции танмаядарного класса к пакетам специфичных идей флангов и цент ра политического спектра будут определяться главным образом материал ьными интересами танмаядарного класса, основная специфика которых пре допределяется двойственностью социальной природы танмаядара, являюще гося одновременно и собственником танмаядарного пая-капитала на своем предприятии, и наемным работником, нанимаемым трудовым коллективом тог о же предприятия. Танмаядары отдельного предприятия, как совокупные соб ственники коллективного капитала, заинтересованы в его последовательн ом увеличении, т.к. это позволит усилить позиции предприятия. Поэтому тан маядары будут санкционировать регулярное выделение из дохода предприя тия средства, необходимые для инвестирования развития производства, те м самым, кстати, относительно ограничивая рост средств, направляемых на собственное потребление танмаядаров. С другой стороны, танмаядары отде льного предприятия, будучи владельцами равных по величине индивидуаль ных паев-капиталов, в условиях невозможности на танмаядарном предприят ии процесса концентрации капитала у отдельных работников, основную ста вку будут делать на рост зарплаты через повышение индивидуальной произ водительности труда. Сообразно повышению производительности труда и р осту доходности предприятия танмаядары адекватно этому будут санкцион ировать рост объема средств, направляемых на собственное потребление, о тносительно ограничивая тем самым рост инвестиций, идущих на расширени е производства. Таким образом, танмаядары сознательно будут пресекать н еоправданный рост и собственного потребления, и инвестиционного капит аловложения, соблюдая тем самым разумный баланс между производством и п отреблением в масштабе отдельного танмаядарного предприятия. Чтобы не допустить возможного нарушения подобного баланса на отдельном предпр иятии из-за возможного негативного воздействия характерной политики п равительств левой или правой ориентации капиталистической страны, не п ришедший еще к власти танмаядарный класс и его политический представит ель в лице танмаядарной партии будут вести последовательную борьбу про тив правых или левых перекосов в экономической политике правительства. Нетрудно понять, что в случае прихода танмаядарной партии к власти она б удет проводить политику устойчивого разумного баланса между социально й политикой и политикой производственного инвестирования, препятствуя как дрейфу страны влево под давлением работников наемного труда капита листических предприятий, так и вправо – под давлением буржуазии. Из ска занного ясно, что танмаядарная партия будет занимать устойчивые позици и в центре политического спектра, отражая истинно центристскую сущност ь материальных интересов танмаядарного класса. Следует отметить, что в современном политическом спектре капиталистич еских стран обычно имеются партии, именующие себя центристскими, которы е, однако, таковыми являются лишь по форме, а не по существу. Дело в том, что в случае прихода подобных партий к власти они действуют не столько в соо тветствии с провозглашенными программными установками, сколько в соот ветствии с конкретными потребностями реальной экономики. Поскольку ре альная экономика в зависимости от своего состояния обычно требует либо программу левого фланга с акцентом на социальную защиту, либо программу правого фланга с акцентом на производственное инвестирование, в то врем я как центристская политика относительного баланса между левой и право й программами востребовывается лишь эпизодически, то пришедшая к власт и центристская по программе партия в действительности в зависимости от требований экономического развития в качестве базовой будет реализовы вать программу либо левого, либо правого флангов. Хотя, если в момент прих ода центристской партии к власти в связи с отмеченными выше особенностя ми развития очередного кризиса будет существовать объективная потреб ность в центристской политике, то она будет проводить центристскую поли тику относительного баланса между потребностями труда и капитала. Поск ольку центристская политика обычно бывает востребована лишь в течение короткого промежутка времени, то политика центристского правительств а вслед за изменяющейся экономической конъюнктурой в скором времени см ещается либо в левом, либо в правом направлениях. Таким образом, в совреме нном капиталистическом обществе партии, объявляющие себя центристским и, после прихода к власти под действием реальных экономических требова ний проявляют свою сущность либо как левые, либо как правые партии. Поско льку в социальной структуре капиталистического общества, на мой взгляд , нет базового класса, материальные интересы которого порождали бы посто янную потребность в функционировании центристской программы, то в поли тическом спектре капиталистических стран не может быть партий с центри стской политической природой. В этом смысле будущая танмаядарная парти я станет в политическом спектре капиталистических стран первой партие й, обладающей естественной центристской политической природой. Дело в том, что отмеченная выше двойственность социальной природы танма ядаров порождает такие материальные интересы, которые будут выступать в виде потребности непрерывного сохранения разумного баланса между за тратами танмаядарных предприятий на личное потребление танмаядаров и на производственные нужды. Именно подобная танмаядарная потребность в превращенном виде будет формировать естественную центристскую полити ческую позицию танмаядарного класса и танмаядарной партии. Таким образ ом, в лице танмаядарного класса центр политического спектра впервые при обретет собственную адекватную классовую базу, обеспечивающую этому ц ентру функциональную устойчивость. Естественная центристская природа танмаядарного класса определит политическую сущность танмаядарной па ртии, которая поэтому в условиях капиталистической системы той или иной страны будет стремиться к обеспечению постоянной дееспособности цент ра политического спектра независимо от сложившейся в стране экономиче ской или политической конъюнктуры. В силу отмеченных причин танмаядарн ую партию можно будет считать первой партией, которая будет располагать естественной центристской классовой базой, придающей политической при роде танмаядарной партии естественный характер. В этом смысле будущую т анмаядарную партию возможно охарактеризовать как партию нового типа. Итак, если рабочий класс и различные социальные слои наемного труда сос тавляют адекватную классовую основу левого фланга, буржуазный класс и п римыкающие к нему различные социальные слои образуют адекватную класс овую базу правого фланга, то будущий танмаядарный класс и примыкающие к нему социальные слои сформируют адекватную классовую основу центра по литического спектра. Из сказанного выше ясно, что будущая «Партия танмаядарного азерлийског о ренессанса» (ПТАР) будет занимать в политическом спектре Азербайджанс кой Республики центристские позиции. Полагаю, ПТАР быстро превратится в самую мощную и массовую партию страны. Сила партии будет черпаться из сл едующих основных источников: а) ПТАР будет обладать набором научно обоснованных экономических, идеол огических, политических, этнологических идей, прогрессивность и мощь ко торых привлекут в партию цвет нации; б) такие признаки базового для ПТАР танмаядарного класса, как высокая со знательность, хорошая организованность и сплоченность, неплохой урове нь интеллектуальной подготовки танмаядаров, превратят ПТАР в несокруш имую организацию. Экономическая же мощь богатого танмаядарного класса превратит его в надежную финансовую опору ПТАР; в) наконец, на стороне ПТАР окажутся симпатии всего народа, поскольку под авляющее большинство населения будет сильно выигрывать во многих отно шениях от внедрения танмаядарного строя, способного обеспечить высоки й жизненный уровень народа. Из сказанного нетрудно понять, что долго ждать прихода ПТАР к власти не п ридется. Как следует из названия этой партии, ее основной целью будет обе спечение ренессансного расцвета всех сторон жизни азерского этноса на основе внедрения и развития танмаядарного способа производства. Для ре ализации этой цели ПТАР вместе со своими демократическими, патриотичес кими союзниками, опираясь на кадровый потенциал и первичный опыт органи зации и функционирования экспериментальных танмаядарных предприятий, будет осуществлять крупномасштабное внедрение в стране танмаядарного способа производства. Начальный этап подобного внедрения может быть ре ализован, например, следующими основными путями: а) образование группы экспериментальных танмаядарных предприятий путе м преобразования части государственных предприятий в танмаядарные и п оследующее расширение этой группы посредством танмаядарной приватиза ции; б) финансовое, техническое, моральное и иное стимулирование государство м процесса сугубо добровольного объединения частных сельскохозяйстве нных производителей в коллективные танмаядарные сельские предприятия; в) аналогичное стимулирование добровольного преобразования части част ных промышленных предприятий на танмаядарных началах. В результате всего этого развернется процесс образования первичного т анмаядарного сектора экономики, дальнейший рост которого будет идти ка к в основном путем расширения этим сектором собственного инвестирован ия в танмаядарное производство, так и вследствии экономических побед т анмаядарных предприятий в честной конкурентной борьбе с капиталистиче скими и государственными предприятиями. Считаю, что танмаядарные предп риятия, опираясь на свои институциональные преимущества, обеспечат бол ее высокую производительность труда по сравнению с частными и государс твенными предприятиями. Поэтому танмаядарный сектор за кор o ткий срок сумеет занять ведущие позиции в индустрии и сельском хозяйстве страны и станет производить ре шающую часть объема валового национального продукта (ВНП), что будет озн ачать осуществление перехода страны из формации капитализма в начальн ую синкретическую стадию танмаядарной формации. Полагаю, для подобного перехода достаточно будет, чтобы танмаядарный сектор производил около половины ВНП страны. В будущем танмаядарном государстве позиции капиталистического сектор а представляются более стабильными в основном в тех сферах, в которых он в силу своих особенностей будет сохранять эффективность и на синкретич еской стадии танмаядарлыга. Это, прежде всего, те предпринимательские сф еры, в которых имеет особое значение частная предприимчивость и присутс твует высокая оборачиваемость капитала, – предприятия сферы торговли , обслуживания, банковской сферы, отдыха, развлечений и т.п. На частный сек тор ориентировочно может прийтись 20-25 % ВНП. Наконец, государственный сектор в силу своей функциональной специфики закрепится в сферах энергетики, нефтяной индустрии, крупнейших индустр иальных предприятий. Обусловлено это будет во многом тем, что ввиду медл енной оборачиваемости капитала в этих сферах оптимальная производств енная деятельностъ в них предполагает дотационную поддержку государс тва. Этот сектор вполне может занять 25-30 % ВНП. Понятно, что сегодня прогноз удельного веса указанных трех секторов эко номики на синкретической стадии танмаядарлыга условен и ориентировоче н. Полагаю, весь период перманентного перехода Азербайджана от власти сим биоза коммунализма с диким капитализмом к власти цивильного капитализ ма и далее к первой синкретической стадии танмаядарлыга может занять до 15 лет, в течение которых страна сумеет сделать мощный рывок в развитии и с оздать стартовые условия для последующего танмаядарного экономическо го бума, способного обеспечить ошеломляющий, беспрецедентный и в истори ческих масштабах практически мгновенный переход общества от скромного уровня жизни к процветанию и богатству. Следствием этого будет расцвет не только производственной сферы, но и всех иных сторон жизни общества – культуры, науки, образования, здравоохранения, спорта, сферы отдыха и т .д. В результате внедрения танмаядарного способа производства азеры Азерб айджанской Республики сумеют осуществить апробацию новой и, на мой взгл яд, самой эффективной в истории человечества модели общественного разв ития. Если азерам независимого Азербайджана удастся первыми реализова ть высокоэффективную танмаядарную модель развития, то, несомненно, этни ческий фактор облегчит в дальнейшем переход на танмаядарный путь разви тия и других частей Большого азерского этноса, прежде всего в странах их компактного проживания – в Иране, Турции, Ираке, обеспечив тем самым над ежную экономическую базу предстоящего тотального общеазерлийского ре нессанса. Поэтому одной из основных обязанностей будущей Партии танмая дарного азерлийского ренессанса станет способствование процессу расп ространения танмаядарной системы, прежде всего, в этих странах компакт ного проживания азеров. Другим генеральным направлением деятельности ПТАР ст анет реализация проистекающих из идеи азеризма собственно этнических задач развития. Полагаю, специфика различных этнических задач азеризма в условиях Азербайджанской Республики будет заключаться в обеспечении такого высокоэффективного развития основных сторон духовной жизни на ции – языка, образования, науки, культуры, которое позволит за короткое в ремя подготовить Азербайджанскую Республику в качестве основной опорн ой базы для удовлетворения идейных, образовательных, профессиональных и иных потребностей предстоящей активной фазы процесса полномасштабно го возрождения частей азерского этноса в Иране, Ираке, Турции и других ре гионах. В этом смысле генеральная задача азеризма в современном независ имом Азербайджане заключается в форсированной подготовке страны к исп олнению функций, образно говоря, всеазерской образовательной и научной академии и кузницы подготовки квалифицированных кадров для всех часте й Большого азерского этноса по ведущим направлениям современного науч но-технического и общественного прогресса. Одним из важных последствий подобного прогрессивн ого этнического развития будет формирование в Азербайджане такой опор ной первичной языковой базы, основываясь на которой затем станет возмож ным уже в общеазерском масштабе достичь скачкообразного перехода азер ийского языка на совершенно новый высокий качественный уровень, которы й характерен для ведущих мировых языков. Образование подобной опорной п ервичной языковой базы столь важная задача, что в ней я усматриваю сердц евину азеризма в духовной сфере в современном независимом Азербайджан е. Поэтому особый акцент в практическом азеризме в духовной сфере в наст оящий период, думается, должен делаться на обеспечении опережающего фун кционального развития азерийского языка с тем, чтобы он оказался спосо бным удовлетворить предстоящий резкий и существенный рост потребносте й в высокоразвитом азерийском языке в период прогнозируемого мной в обо зримом будущем общеазерского и общетюркского духовного ренессанса, ко торый, полагаю, во многом будет инициировать процесс выдвижения азерийс кого языка на лидирующие позиции в группе тюркских народов, роль которых в мировых делах может, полагаю, существенно возрасти уже к середине теку щего столетия, особенно если тюркские народы внедрят танмаядарную обще ственную систему. Относительно будущего тюркских языков, в том числе и азерийского, я расп олагаю собственной версией, которую уместно кратко изложить, поскольку она во многом позволит прояснить прогнозируемую историческую роль нез ависимого Азербайджана. Эта версия впервые была изложена мной в письме, направленном в ноябре 1973 года в адрес Первого секретаря Центрального Ком итета Коммунистической партии Азербайджана Алиева Г.А. Расширенный вар иант этого письма через полгода я направил в Союз писателей Азербайджан а его председателю Мирзе Ибрагимову. В письме Алиеву Г.А. я отмечал, что пр оцессы развития человечества в близком (до конца ХХ века) и отдаленном (в ХХЫ веке) будущем обусловят не только коренные формационные преобразов ания в мире, связанные с уходом капитализма с исторической сцены, но такж е приведут и к упразднению ряда крупных федеративных образований, соста вленных из народов различных языковых групп. Вышедшие из этих упразднен ных федераций народы затем перегруппируются и со временем образуют нов ые ассоциативные зоны, в формировании которых наряду с экономическими и нтеграционными процессами, решающую роль будут, скорее всего, играть фак торы языковой и генетической близости родственных народов. Конечно, в ос нове объединения тех или иных народов находятся, прежде всего, факторы э кономической интеграции между ними. Однако, поскольку экономическая ин теграция дополнительно психологически стимулируется осознанием гене тической близости сближающихся родственных народов и облегчается возм ожностью непосредственной языковой коммуникации между носителями бли зких языков, то, как правило, именно родственные по происхождению и языку народы образуют более прочные территориальные объединения, ассоциатив ные зоны. Со временем в этих зонах естественным образом происходит выдел ение языка-лидера. В этом письме особенный акцент мной был сделан на проб леме будущности народов и языков Советского Союза. Условной ориентиров очной временной датой привязки к первым существенным результатам фунд аментальных процессов национального развития в СССР в обозримом будущ ем я принял начало ХХЫ века. Народы СССР, по моему тогдашнему прогнозу, сг руппируются в основном в составе двух новых зон, названных мной Ассоциац иями. Тюркские народы образуют Тюркскую Ассоциацию Социалистических н ародов (ТАСН), а славянские – Славянскую Ассоциацию Социалистических на родов (САСН). Причем, в эти крупные Ассоциации могут добровольно входить т акже и народы иных языковых групп, которые обладают близкой духовностью и ментальностью. Например, в ТАСН могут войти и те сравнительно малые час ти ираноязычных народов, которые территориально окажутся расположенны ми в тюркском окружении, либо будут испытывать мощное воздействие актив ных экономических и человеческих контактов со стороны тюркских народо в. Согласно моей версии занять позиции языка-лидера в Ассоциации родствен ных народов может язык того народа, условия которого лучше всего будут о твечать требованиям предлагаемых мной следующих пяти принципов этниче ского лидерства: 1. принцип центрального р асположения народа-лидера как на ведущих мировых транспортных магистр алях, что особенно важно с точки зрения формирования лидирующих позиций , так и на территории расселения основной массы родственного населения Ассоциации; 2. принцип языковой и культурной дос таточности народа-лидера для обеспечения его языку исполнения роли язы ка-лидера, имея в виду наличие такого уровня развития этих показателей, к оторый необходим для исполнения данной миссии; 3. принцип экономического минимума, подразумевающий наличие у страны-лидера той материальной базы, которая способна обеспечить экономический минимум, вполне достаточный для реа лизации миссии научно-технического, хозяйственного лидера Ассоциации; 4. принцип территориальной достато чности, означающий наличие у страны-лидера такой значительной по размер у территории, которая обеспечивает охват ведущих мировых магистралей, п роходящих по территории Ассоциации родственных народов, а также обеспе чивает возможность непосредственного контакта с основной массой насел ения Ассоциации; 5. принцип достаточной населенност и, означающий наличие у страны-лидера такой значительной численности на селения, которая способна обеспечить минимально достаточный кадровый потенциал и уровень потребления, необходимые для сохранения этой стран ой передовых позиций в научно-технической, экономической, культурной и иных важных сферах жизнедеятельности Ассоциации. В письме я не раскрыл содержания этих принципов, поскольку это чрезмерно удлинило бы его. Вместе с тем, с целью значительного улучшения геостратегического ра сположения Азербайджана и тюркской группы народов я предложил в письме идею проекта судоходного канала, названного мной «Халглар йолу». Это был проект канала из Черного моря в Каспийское море через Грузию и Азербайд жан, а затем через Туркменистан на юг и далее вдоль границы Ирана с Афгани станом и Пакистаном с выходом в Аравийское море. Другая ветвь этого кана ла направлялась из Туркменистана через Узбекистан, Казахстан (с использ ованием переброшенных из России водных ресурсов) в Китай до реки Хуанхэ. Кстати, в контексте данного проекта мне было интересно случайно узнать в 1996 г. из радиопередачи о том, что Иран ом в середине 70-х годов будировался вопрос о строительстве судоходного в одного пути из Аравийского моря в Каспийское море через территорию Иран а. По моему мнению, выраженному в письме, наиболее вероятным кандидатом на исполнение функций языка-лидера в ТАСН может быть азербайджанский язык, поскольку воссоединенный к тому времени исторический Азербайджан лучш е всего будет отвечать отмеченным выше принципам лидерства в Ассоциаци и. В свою очередь, как я отмечал в письме, это откроет перед азербайджанск им языком хорошие перспективы для того, чтобы стать в дальнейшем одним и з ведущих международных языков. Итак, в 1973 г. в письме к тогдашнему рук оводителю советского Азербайджана Г.А.Алиеву я сделал два глобальных пр огноза, имеющих особую значимость для нашего будущего: 1. в завуалированном виде, представ ленном в форме прогноза процессов национального развития в СССР, делалс я вывод о возможности упразднения Советского Союза в ХХЫ веке. Национал ьные процессы, которые способны привести к упраздняющей СССР трансформ ации, вначале обусловят в последние 30 лет ХХ века эволюцию СССР в направле нии выделения внутри него особых славянской и тюркской зон в виде упомян утых выше САСН и ТАСН, после чего САСН и ТАСН, развиваясь в направлении инт еграции соответственно с зарубежными славянами и тюрками, преобразуют ся в новые объединения народов, которые окончательно упразднят СССР уже в ХХЫ веке ; 2. давался прогноз о преобразовании ТАСН в ХХЫ веке в новое зональное объединение – Ассоциацию тюркских на родов Азии (АТНА), в которой совокупный потенциал Азербайджана, сильно вы росший после прогнозируемого воссоединения Северного и Южного Азербай джана, создаст для азербайджанского языка хорошие шансы, чтобы занять в АТНА позиции языка-лидера, что, в свою очередь, образует стартовую базу дл я его дальнейшего развития до уровня одного из международных языков. Как видно, мо й первый несколько завуалированный прогноз развития СССР реализовался полностью и даже с опережением – СССР распался в 1991 г., а не в прогнозном ХХЫ веке. Второй же прогноз о б образовании АТНА и занятии в нем азерийским языком позиций языка-лидер а нам еще предстоит реализовать. Какова была судьба письма, дошло ли письмо до адресата мне не известно, по скольку ответа на него я так и не получил. Что ж, как говорится, и на том спас ибо, ибо для меня имелся риск, что письмо подобного содержания в те времен а могло быть расценено как антисоветское, пантюркистское с возможными н егативными последствиями для столь молодого 22-ух летнего автора. За прошедший с того времени срок мне удалось значительно расширить свои познания относительно реального потенциала азерского этноса. Оказало сь, что, как общая численность азеров в мире, так и общеазерлийский этниче ский потенциал развития в действительности значительно превышают те д анные, которые в начале 70-ых годов прошлого века можно было почерпнуть из советской литературы. С позиций этих более точных данных я с еще большей уверенностью утверждаю о реальной возможности великого будущего азерс кого этноса Передней Азии. Для реализации этих возможностей и предлагае тся идея танмаядарного азеризма в качестве общеазерлийской национальн ой идеи. В дело реализации этой общеазерлийской идеи особый вклад надлеж ит внести азерам Азербайджанской Республики, поскольку они составляют лучше организованную и более продвинутую в плане национального консти туирования часть общеазерского этноса. Поскольку среди всех частей Большого азерского этноса азерский народ А зербайджанской Республики первым обрел государственную независимост ь и проистекающие из этого возможности свободного национального разви тия, то в первую очередь на нем лежит ответственность за решение двух осо бо важных в общеазерском масштабе задач: задачи первичной апробации и по лномасштабной реализации в государственном масштабе танмаядарного сп особа производства; задачи образования той стартовой базы языкового ра звития, опираясь на которую в дальнейшем по мере развертывания в ближайш ем будущем процессов резкого расширения сферы функционирования азерий ского языка, прежде всего, в Иране и Турции, станет возможным приступить к реализации стратегической общеазерлийской языковой программы азериз ма. Поскольку о стратегии реализации танмаядарной задачи речь шла выше, то имеет смысл более подробно остановиться здесь на нашей языковой прог рамме. На азерах независимого Азербайджана лежит задача по образованию старт овой базы для реализации общеазерлийской языковой программы азеризма. Вначале отмечу, что, на мой взгляд, сущность стратегии общеазерлийской я зыковой программы азеризма заключается в таком функциональном развити и азерийского языка, которое подготовит его к исполнению в обозримом буд ущем функций одного из ведущих международных языков. Сама постановка в опроса об исторической ответственности азеров независимого Азербайдж ана в связи с исполнением задачи формирования подобной стартовой языко вой базы предопределяется, прежде всего, тем, что в советском Азербайджа не был достигнут довольно значимый уровень функционального развития н ашего языка, приобретен немалый научный потенциал в сфере лингвистики, о рганизована солидная институциональная лингвистическая образовател ьная инфраструктура, достаточная для активного языкового развития. Сов ременный статус государственной независимости Азербайджанской Респу блики объективно резко расширяет возможности подобного языкового разв ития и образования оптимальных стартовых условий для последующей реал изации общеазерлийской языковой программы азеризма. Исполнение отмеченной языковой миссии потребует от всех азерлийцев не зависимого Азербайджана, но, прежде всего, от нашей творческой интеллиге нции, особой самоотверженности. Дело в том, что для активного производст ва интеллигенцией научной, духовной продукции на родном языке требуетс я наличие соответствующего массового спроса на эту продукцию. В настоящ ее время пока отсутствует тот высокий уровень массового спроса на научн о-техническую, познавательную, художественную и иную литературу на азер ийском языке, который необходим для эффективного развития языка. Это обу словлено тем, что, с одной стороны, из всей многомиллионной массы Большог о азерского этноса сегодня в основном лишь азеры независимого Азербайд жана являются потребителями интеллектуальной продукции на азерийском языке, поскольку лишь они получают образование на родном языке, а с друго й стороны, серьезные экономические проблемы переходного периода в Азер байджане ощутимо ограничивают потребительский спрос на эту продукцию в самом Азербайджане. Конечно, в связи с предстоящей реализацией програм мы азеризма в местах компактного проживания азеров, в первую очередь в И ране, Турции, Ираке, возможно прогнозировать в обозримом будущем развор ачивание процессов мощного общеазерлийского возрождения и многократн ое возрастание массовости базы развития нашего языка за счет приобщени я к нему многих десятков миллионов азеров этих стран после организации в них полноценной системы образования на азерийском языке. Однако, поскол ьку пока еще нет этого возрождения, то сегодня объективным требованием, исходящим из стратегии азеризма, является требование самоотверженного участия творческой интеллигенции независимого Азербайджана в деле об разования стартовой языковой базы будущего общеазерлийского языковог о ренессанса. Сущность этого требования состоит в том, чтобы наша творче ская интеллигенция строила сегодня свое отношение к проблематике разв ития азерийского языка и делу производству продукции на азерийском язы ке ориентируясь не столько на ограниченный спрос несколько суженной со временной языковой базы, сколько на предстоящий в обозреваемом будущем быстро растущий спрос на литературу на родном языке в связи с прогнозиру емым мной будущим бурным национальным и языковым ренессансом всех част ей Большого азерского этноса. Историческая реальность сложилась таким образом, что сегодня основной груз исполнения языковой программы азеризма лежит на плечах азеров Азе рбайджанской Республики. Хотелось бы верить, что азерам независимого Аз ербайджана хватит самоотверженности и патриотизма для исполнения свое й языковой миссии и долга перед Большим азерским этносом. Свидетельство м способности нашей интеллигенции исполнить подобную миссию может быт ь ее достойная роль в сравнительно недавней истории бурного, хотя и крат косрочного национального ренессанса в Азербайджане в 60-ых годах ХХ века. Для осознания возможностей нашей интеллигенции уместно кратко обозрет ь процессы этого национального ренессанса. Тоталитарные условия совет ского режима того времени, сложная межнациональная ситуация в Азербайд жане того периода не были благоприятны для начала подобного ренессанса. Во многом это было обусловлено чрезмерно высокой ролью русского языка в послевоенный период начала 50-ых годов как в целом в Советском Союзе, так и в частности в Азербайджане, в котором азерийский язык находился в положе нии второстепенного языка. Эта ситуация серьезно осложнялась высоким у дельным весом в отмеченный период численности некоренного, иноэтнично го населения в Азербайджане и особенно в его столице, что было следствие м вековой экспансионистской политики России. Еще царская Россия с целью организации христианского пояса на Южном Кавказе осуществляла массово е переселение в течении ХЫХ века в Азербайджан христиан, прежде всего, ар мян и русских. В дальнейшем новая значительная волна русских переселенц ев из России уже в конце ХЫХ в. – начале ХХ в. была связана с организацией крупного нефтяного производства в Баку. В результате численность некор енного населения в самом городе Баку в середине ХХ века превышала числен ность азеров, в связи с чем в столице республики превалировала русскоязы чная среда, а во всех основных сферах общественной жизни доминировал рус ский язык, охватывая и те сферы, в которых должен был бы функционировать а зерийский язык, как язык титульной нации республики. Однако, в 60-ых годах п рошлого столетия столь ненормальная языковая ситуация стала меняться в направлении резкого расширения сферы функционирования азерийского я зыка. Обусловлено это было прежде всего процессом массового переезда в э тот период азеров из сельских районов в столицу. Дело в том, что в середине 50-ых годов в Советском Союзе был отменен запрет сельчанам на получение пр описки в городах. Это привело к массовому переезду в Баку и другие города Азербайджана сельского населения, которое было сплошь азериязычным. Бы строе и значительное увеличение в столице численности носителей азери йского языка и азерлийской национальной ментальности, привело к смене в сей национальной ситуации в республике. Во-первых, удалось остановить и даже обернуть вспять процессы русской ассимиляции некоторой части сто личных русскоязычных азеров, во-вторых, в среде русскоязычных азеров ре зко активизировались процессы формирования у них азерлийского национ ального самосознания, в-третьих, массовый переезд сельчан в столицу в ус ловиях начавшейся в тот период научно-технической революции обусловил резкое расширение в республике в 60-ых годах прошлого столетия системы вы сшего образования на азерийском языке. В результате этих процессов в рес публике наблюдалось явление бурного развития азерийского языка и резк ого роста потребности в азериязычной научной, технической, общественно й и иной литературе. Кстати, симптоматично, что именно в этот период актив ного национального развития в оборот стал входить термин «Азери» для н аименования нашего народа и языка. В то время наша во многом еще молодая национальная интеллигенция продем онстрировала свою высокую дееспособность в деле языкового строительст ва. В период бурного, хоть и краткосрочного национального ренессанса 60-х г одов прошлого века национальная интеллигенция советского Азербайджан а сумела достойно ответить на резко возросшие языковые запросы неожида нно пробудившейся нации. В то время нашей интеллигенции удалось соверши ть мощный качественный скачок в развитии нашего языка, унифицировав его нормы и образовав терминологию по многим направлениям разворачивающей ся в тот период в мире научно-технической революции. И хотя в самом конце 60- х годов советская коммуналистическая система, предприняв активные огр аничительные меры против нашего хоть и бурного, но спонтанного национал ьного ренессанса, сумела затормозить бурный процесс резкой активизаци и национальной жизни, тем не менее, в целом ограничительная реакция сове тской системы безнадежно запоздала, ибо азерлийский национальный рене ссанс 60-ых годов в советском Азербайджане в основном успел состояться. В р езультате этого идеи национального возрождения успели прочно внедрить ся в юные в то время умы и души моих ровесников, сформировав целые поколен ия молодых патриотов. Считаю, что именно азерлийский ренессанс 60-ых годов подготовил в целом ту этническую почву, на которой в последующем в конце 80-ых годов взошли семена нашего национального возрождения, расцветшие в 1991 году прекрасными цветами национального освобождения и восстановлен ия государственной независимости Азербайджана. Несмотря на восстановление независимости, к сожалению, пока не удалось р еализовать в нужной степени те новые возможности развития, которые выте кают из статуса независимости. Во многом обусловлено это тем, что пока не получается переход страны в строй цивильного капитализма. В результате современное экономическое положение большинства населения весьма тяж елое. Одним из последствий подобного тяжелого социального положения бо льшинства наших людей является довольно ограниченный спрос на творчес кую продукцию на азерийском языке. Это означает, что экономическая ситуа ция весьма неблагоприятна для продуктивной работы нашей творческой ин теллигенции. Вот почему для продолжения продуктивной творческой деяте льности и исполнения чрезвычайно важной для общеазерлийских этнически х интересов созидательной языковой работы от национальной интеллиген ции сегодня требуется проявлять высокую сознательность, самоотвержен ность и большое чувство патриотизма. Надеюсь, несмотря на тяжелые эконом ические условия современного периода азерлийская интеллигенция незав исимой Азербайджанской Республики сумеет достойно исполнить свой наци ональный долг перед 60-ти миллионным Большим азерским этносом (в этой цифр е не учитывается численность многомиллионного азерского субэтноса Ана толии, численность которого еще предстоит определить), осуществив необх одимую трудоемкую работу по подготовке норм нашего литературного язык а к исполнению в будущем функций одного из будущих международных языков . Для реализации указанной миссии сегодня от всех азеров Азербайджана тр ебуется также овладение высокой языковой культурой, проявление сознат ельной языковой дисциплины в деле грамотного употребления норм нашего красивого и довольно выразительного литературного языка. Очевидно, что для осуществления требуемого мощного скачка в языковом ра звитии нам необходимо активизировать и мобилизовать богатые и во много м еще не задействованные внутренние ресурсы азерийского языка. Естеств енно, в деле дальнейшего последовательного развития азерийского языка, пополнения его словарного состава, осуществления нового словотворчес тва необходимо, в первую очередь, активно задействовать как возможности тюркского словарного фонда нашего языка, так и лингвистические ресурс ы иных тюркских языков. При этом следует особо отметить, что в развитии на шего языка недопустим путь примитивного пуризма, по которому, например, пошла Турецкая Республика, начиная с 1932 года. В течение долгого времени в Т урции осуществлялась, к сожалению, довольно малограмотная и ущербная в профессиональном смысле пуристическая деятельность государственног о Турецкого лингвистического общества (ТЛО), которая нанесла огромный у щерб турецкому языку. К позитиву деятельности ТЛО можно отнести освобож дение турецкого языка от засилья множества громоздких и витиеватых ара бских и фарсидских словосочетаний. Вместе с тем, к негативу деятельности ТЛО следует отнести безосновательные устранения из турецкого языка зн ачительного количества тех арабских и фарсидских терминов, которые бла годаря многовековым процессам адаптации к турецкому языку достигли вы сокой степени унификации в соответствии с нормами турецкого языка и не в ыходили за пределы его слововыразительных и грамматических норм, иначе говоря, не портили турецкий язык. Поскольку для адекватного замещения эт их лингвистически необоснованных теминологических изъятий в турецком языке нередко отсутствовали тюркские синонимы, то для заполнения образ овавшегося языкового вакуума члены ТЛО стали выдумывать новые искусст венные термины, зачастую довольно неудачные и профессионально неграмо тные. В результате этого прежний более высокий стиль слововыражения в ту рецком языке был сменен на менее выразительный языковый стиль [27, с.240]. Кроме того, потеряв немало сл ов из общего с другими тюркскими языками фонда арабских и фарсидских тер минов, турецкий язык стал отдаляться от современных тюркских языков. Нак онец, плохо и то, что турецкий язык засорился придуманной членами ТЛО иск усственной, невыразительной терминологией [28]. Полагаю, можно сказать, что такая пуристическая и в целом дилетантская лингвистическая деятельно сть в Турции понизила уровень развития турецкого языка по сравнению, нап ример, с азерийским. В Азербайджане хоть и не было подобной масштабной и довольно длительной пуристической деятельности, тем не менее, в 30-ых годах прошлого века такж е была проведена операция чистки нашего языка от арабских и фарсидских с лов, которые под давлением советских властей были заменены на слова и те рмины из русского языка, а также из различных европейских языков. Следуе т сказать, что подобная чистка имела определенный смысл, поскольку наш я зык был перегружен множеством громоздких словосочетаний, свойственных арабскому и фарсидскому языкам. Однако подобная чистка имела и негативн ые последствия, обусловленные тем, что, с одной стороны, многие изъятые те рмины, не имевшие тюркских аналогов, правильнее было оставить ввиду их в ысокой адаптированности к нормам азерийского языка, а с другой стороны, произошло новое терминологическое засорение нашего языка, но уже русск ими и европейскими терминами, сменившими изъятые термины. Негатив подоб ной смены заключался также в том, что если изъятые арабские и фарсидские термины в нашем словарном фонде были основательно адаптированы к грамм атическим и фонетическим нормам азерийского языка, то их европейские и русские дубликаты-термины не обладали подобной адаптацией, оказывая в р езультате негативное искажающее воздействие на фонетику нашего языка, его грамматические нормы. В интересах развития нашего языка имеет смысл провести в современный период профессионально грамотную ревизию его с ловарного состава с целью освобождения от подобных европейских и русск их терминологических излишеств и восстановления первичных арабских и фарсидских терминов. В дальнейшем же новые европейские термины следует вводить в наш язык не спеша, лишь после исчерпания собственных словообра зовательных возможностей азерийского языка. При этом, в развитии нашего языка важно воздерживаться от различных дилетантских пуристических ак тов наподобие, например, такой пуристической нелепости как недавнее изъ ятие из нашей грамматики апострофа только по той формальной причине, что тюркским языкам не характерен апостроф. В результате в процессе обучени я школьников языку сложилась вызывающая недоумение парадоксальная сит уация – поскольку школьникам начальных классов весьма сложно восприн имать правильное произношение тех слов, из которых изъяли апостроф, то в низших классах обучение этих слов ведется с сохранением апострофа, а уж е в старших классах те же слова даются в учебниках без апострофа [29]. Далее, всем нам следует существенно повысить уровень собственной языко вой культуры и дисциплины, воздерживаясь в своей языковой практике от п рименения тех европейских терминов, которые дублируют наши слова. К сож алению, сегодня мы проявляем недостаточный уровень языковой дисциплин ы, перегружая без особой нужды свою речь европейскими терминами, употре бляя, например, вместо термина « firq я» слово «партия», вместо термина « s я fh я», обозначающего периодику того или иного процесс а, – термин «фаза», а взамен « c ц mhuriyy я t » – «республика» и т.д. Подытоживая вышесказанное, отмечу, что в свете исполнения требований ид еи танмаядарного азеризма азерлийцам Азербайджанской Республики в теч ение 15 лет следует обеспечить реализацию двух основных задач, имеющих та кже определяющее значение в масштабах Большого азерского этноса, – зад ачи апробации и внедрения в государственном масштабе оптимальной моде ли танмаядарного устройства и задачи такого функционального развития азерийского языка, которое повысит уровень развития выразительных воз можностей нашего языка до уровня высоких стандартов тех нескольких изб ранных языков, которые исполняют в мире функции международных языков. По сравнению с азерлийцами Азербайджанской Республики азерлийцы друг их стран, в первую очередь, Ирана, Турции, Ирака, в настоящее время эволюци онно более отдалены от стадии реализации концепции танмаядарного азер изма. Обусловлено это главным образом тем, что у них весьма низкий уровен ь конституирования этнической составляющей этой концепции, иначе гово ря, главный действующий актор, т.е. дееспосбный азерский этнос, который до лжен внедрять национальную концепцию в этих странах, либо еще пребывает в положении народности, находящейся в летаргическом состоянии, как в Тур ции, либо еще находится на уровне незрелой нации, как в Иране и Ираке. Поэт ому для них национальная идея танмаядарного азеризма в настоящее время может быть задействована пока что в усеченном виде – в виде идеи азериз ма, сущность которой заключается в такой деятельности азерлийцев этих с тран, которая позволит повысить уровень конституирования этнической с оставляющей национальной идеи до состояния, позволяющего дать старт пр оцессу исполнения национальной идеи танмаядарного азерирзма в полном объеме. Требуемый уровень подготовки этнической составляющей, достато чный для запуска в полном объеме концепции танмаядарного азеризма в отм еченных государствах, будет достигнут тогда, когда части Большого азерс кого этноса в них будут сформированы в качестве дееспособных и полноцен ных наций. Реализация азеризма в этих странах непростая задача, поскольк у азерийские этносы в них испытывают значительные этнические ограниче ния и притеснения. Вместе с тем, поскольку положение азерлийцев в каждой этой стране имеет свои характерные особенности, то идея азеризма в этих странах будет выступать в форме специфичных вариантов. Поэтому в соотве тствие с этими специфичными вариантами уместно рассмотреть задачи азе ризма в каждой из этих стран по отдельности. Вначале рассмотрим специфику азеризма в Иране. Азе ры Ирана являются как самой крупной частью Большого азерского этноса, та к и наиболее крупным народом Ираном. По данным лидера Движения националь ного пробуждения Южного Азербайджана Махмуда Чехраганлы, в 70-ти миллион ном Иране имеется 35 ми ллионов азерлийских тюрок, кроме них существуют еще несколько специфич ных этнических азерских субэтносов – хорасанские тюрки, кашкайцы Шира за и туркманы северо-востока страны – общей численностью в 6 млн. человек . Таким образом, численность азеров Ирана равняется 41млн. чел., или 60 % населе ния страны [30]. По данным разных деятелей национального движения азеров Ир ана, численность фарсов в стране составляет около 16 млн. чел., а 13 млн. чел. пр едставлены курдами, лурами, бахтиарами, белуджами, арабами и др. [31]. Исторические условия страны сложились таким образ ом, что, несмотря на численное преобладание азерского этноса и формирова ние тюрками-азерами шахских династий Ирана на протяжении последних 10 ве ков до 1925 г., все это время при шахском дворе и в системе государственного управления страны действовали трад иции формирования управленческого аппарата в основном из представител ей фарсидского этноса и использования фарсидского языка в качестве офи циального. В результате, фарсы, будучи, в сущности, этническим меньшинств ом, традиционно занимали ведущие позиции в государственном аппарате, а и х язык доминировал в стране, в то время как азерийский язык оттеснялся в б ытовую сферу. После государственного переворота 1925 г. в Иране и прихода к власти фарсидской династи и Пехлеви привилегированный статус фарсидского этноса и фарсидского я зыка еще больше усилился. Тем не менее, после свержения в 1979г. в Иране шахск ого режима в стране произошли некоторые позитивные подвижки в развитии национальных процессов. Еще в ходе антишахской революции азеры Ирана ст али выдвигать требования национального характера. После же свержения ш аха, видя, что новый режим не исполняет своих обещаний в национальной сфе ре, азеры Ирана стали последовательно усиливать борьбу за реализацию св оих национальных прав. Сегодня в Иране наблюдается активная фаза азерли йского национального пробуждения, что позволяет надеяться на завершен ие в скором времени режима подавления национальных прав азеров. Полагаю, для того, чтобы процесс азерлийского возрождения проходил прод уктивно и оптимально необходимо осуществить научный анализ различных теоретических и практических аспектов подобного возрождения. Поскольк у требуемый объем специальных изысканий по данной тематике довольно ве лик и выходят за рамки настоящей разработки, то здесь я ограничиваюсь ли шь кратким изложением общей проблематики азеризма в Иране. Сегодня в национальном движении азеров Ирана возможно выделить следую щие три течения. Приверженцы одного течения исходят из большей предпоч тительности федерализации страны с предоставлением азерам национальн ой автономии, сторонники другого течения ставят целью вывод Южного Азер байджана из Ирана с последующим его объединением с Азербайджанской Рес публикой, наконец, сторонники третьего направления считают целесообра зным сохранение унитарного характера государственного устройства Ира на. На мой взгляд, путь федерализации Ирана не соответствует нашим стратеги ческим национальным интересам, поскольку может привести к развалу Иран а, одним из последствий которого может стать угроза вытеснения азеров и з разных национальных регионов страны. Дело в том, что представители азе рского этноса за последнюю четверть ХХ века в связи с преимущественным р азвитием промышленности в центральной и южной частях Ирана широко расс елились по всей территории страны в поисках работы, что имело следствием некоторое расширение этнической территории азеров. Однако, азерам еще п редстоит основательно адаптировать к себе новые территории расселения . Поскольку же процесс федерализации может создать определенные помехи для подобной адаптации, то путь федерализации Ирана нам не выгоден. Сегодня также невыгоден и вариант выхода Южного Азербайджана из Ирана, и бо в этом случае в урезанном Иране останется лишь половина азеров, вслед ствие чего основательно ослабеют наши общие позиции в этой стране. На мой взгляд, наиболее оптимальным для реализации целей азеризма может считаться путь сохранения унитарного устройства Ирана, но при условии к ардинальной демократизации общественной жизни страны. Унитарность пре дпочтительна потому, что способствует сохранению целостности страны, а демократизация выгодна не только расширением возможностей национальн ого и социального развития этносов страны, но и тем, что облегчит мирный п ереход власти в Иране к численно превалирующим азерам. Полагаю, процесс демократических выборов способен передать власть большинству страны посредством процедуры честных выборов, справедливый характер которых будет способствовать реализации подобного перехода мирным путем, избе гая при этом возможного обострения межнациональных отношений. Подытож ивая, отмечу, что демократическое развитие Ирана способно, на мой взгляд, обеспечить целостность страны и одновременно образовать благоприятны е условия для реализации основных задач азеризма в Иране, в том числе и за дачи придания азерийскому языку статуса государственного языка Ирана. Все это будет способствовать оптимизации предстоящих процессов мирно й реорганизации Ирана на азерлиийской основе. В случае целенаправленно й реализации этой стратегии азеризма в Иране первые существенные позит ивные результаты в деле подобной реорганизации возможно будет, полагаю, получить в течение 10 лет, но при условии, что большинство азерлийцев стран ы сумеет объединиться вокруг унитарно-демократической конц епции общественного устройства Ирана. Полаг аю, унитарно-демократический путь реорганизации Ирана позволит реализ овать задачу мягкой азерлийской реконструкции Ирана таким оптимальным образом, что станет возможным избежать потенциальной угрозы распада ст раны, которая может возникнуть, если реализовывать стратегию подобной р еконструкции более жестким образом. На мой взгляд, идеи азеризма гармонично совмещаются с многотысячелетне й исторической памятью и опытом автохтонного азерского населения Иран а, для которого вся эта страна являлась Родиной задолго до того, как на ее территории появились в начале первого тысячелетия до н.э. ираноязычные п лемена. Интересно отметить, что фарсы и белуджи, составляющие основную п о численности часть среди ираноязычных этносов Ирана, антропологическ и не чужды азерам, поскольку азеры, фарсы и белуджи Ирана входят в одну и т у же хорасанскую (или каспийскую) антропологическую группу [32]. Подобное е динство не случайно и может быть объяснено тем, что фарсы и белуджи, на мо й взгляд, в течение нескольких тысячелетий подвергались естественной а зерской антропологической ассимиляции. Подобная ассимиляция началась уже в тот период, когда пришедшие на территорию Ирана фарсидские племен а вошли в состав объединения мидийских и каспийских племен азеров [33], с ко торыми фарсы стали вступать в кровнородственные отношения через брачн ые узы. Кроме того, антропологическая азерская ассимиляция могла происх одить также за счет той части азеров, которая, начиная с середины ВЫ в. до н . э., после перехвата государственной власти в Мидии фарсидским этническ им элементом стала подвергаться фарсизации и переходить в результате э того в состав фарсидского этноса. Данный процесс начался в 550 г. до н.э., когда Кир из персидского рода Ахемен, зя ть последнего мидийского царя Астиага, совершил дворцовый переворот и п ришел к власти. Кир произвел коренную реформацию системы управления, в р езультате которой власть перехшла к фарсам и они стали составлять костя к чиновничества, сосредоточивая в руках светское управление. С этого вре мени фарсидский язык становится государственным [34]. В результате был дан старт многовековой языковой ассимиляции части азеров со стороны фарси дского этноса. Фарсизация части азеров происходила даже в тот период сре дних веков и нового времени, когда в течение 10 веков вплоть до 1925года у влас ти в Иране стояли тюркские династии, которые совершили непростительную ошибку сохранив фарсидскому языку традиционный статус государственно го языка. Таким образом, азерская антропологическая ассимиляция фарсов происходила как за счет естественных процессов смешения фарсов с более многочисленными азерами, начиная еще с периода союзнических отношений древних азеров с фарсами после их появления на территории Мидии, так и в р езультате многовековой языковой фарсидской ассимиляции части азеров. На то, что в ходе многовекового азеро-фарсидского этнического общения и менно фарсы, а не азеры подверглись антропологической ассимиляции указ ывает и то обстоятельство, что соседние с фарсами иные ираноязычные плем ена, например, говорящие с фарсами на идентичном языке таджики, относятс я к совершенно иным антропологическим типам. В связи со сказанным, полаг аю, вполне уместно принимать современнное фарсидское население Ирана в качестве азеров по своему телесному строению, антропологическому обли ку, но говорящих на фарсидском языке. Поэтому прогнозируемые мной в буду щем Иране широкие процессы азерийской естественной языковой ассимиля ции нетюркского населения в отношении фарсов и белуджей будут означать лишь восстановление тюркских корней их далеких азерских предков. Те обс тоятельства, что современный Иран есть в основном лишь продолжение Миди и – древней родины азеров, а подавляющее большинство населения совреме нного Ирана является азерским по происхождению и антропологии во много м объясняет почему и в своем танмаядарном будущем Иран нужен азерам цел иком и полностью. А теперь остановимся на задачах танмаядарного азеризма в Турецкой Респ ублике. Прежде всего, отмечу, что поскольку в настоящее время в Турции азе рская этническая среда пребывает в довольно аморфном состоянии субэтн оса, то в настоящее время концепция танмаядарного азеризма в Турции выст упает пока в усеченном варианте – в виде идеи азеризма, имеющей целью по лную этническую реанимацию многомиллионной азерлийской массы страны и последующую ее конституцию в виде полноценной азерской нации с дальне йшим превращением ее в определяющую консолидирующую основу страны, спо собную объединить вокруг себя все остальные этнические группы Турции. Р ечь идет по существу о коренной этнической реконструкции Турции на базе возрождения ее исторически начальной азерской тюркской основы. Это вес ьма масштабная и довольно сложная задача, поскольку в настоящее время ур овень этнического конституирования азеров в братской Турции довольно низок. Многомиллионная азерская масса Турции сегодня пребывает в состо янии субэтноса, а точнее, народности с прерванным процессом этнического развития. Объяснение подобной ненормальной ситуации можно найти в исто рии Турции периода средневековья. Как выше отмечалось, азерский этнос в Анатолии появился в результате размещения на ее востоке и в центре в ХЫ в еке крупных масс туранских (сельджукских, туркменских) и кавказо-ирански х азеров. Они образовали Конийский султанат, занимавший основную часть А натолии и граничавший на западе с Византией. Это было первое тюркское го сударство на территории Анатолии. Основным разговорным языком тюркско го населения султаната был язык, называемый специалистами анатолийско- тюркским языком [35], который по существу был азерийским языком. Однако, сог ласно традициям того времени литературным и официальным языком Конийс кого султаната стал не азерийский язык, а фарсидский язык, в качестве же я зыка религии и судопроизводства выступил арабский язык. В дальнейшем же уже в Османской империи литературным и официальным письменным яэыком с тал так называемый «османский язык» («османлыджа») с преобладающей араб о-персидской лексикой. Этим языком владела лишь образованная верхушка, н о он был непонятен широким слоям народа [36, с.153]. Переход на язык османлыджа был вызван переходом власти в стране к османам. Османская этническая сре да была составлена из тех тюркских племен (в основном огузских), которые в ЫХ-ХЫ в.в. проникли на территорию Балкан, обогнув Черное море с севера. По своим этноязыковым признакам племена балканских тюрок значительно отличались от азеров Анатолии. Балканские тюрки принимались византийс кими императорами на военную службу. Особенно активно эти племена стали приниматься на пограничную службу после появления в Анатолии в Х I веке сельджукских азеров. Язык э тих балканских тюрок был более огузированным по сравнению с азерийским языком сельджукских племен Конийского султаната [37, с.64-73]. В Х III в. Конийский султанат разрушается монголами, и это значительно осложняет процессы последова тельного этнического развития анатолийских азеров. В отличие от этого д ля бывших византийских огузов на Балканах и западе Анатолии, на террито рии которых с начала ХЫВ в. формируется Османское государство, сложились более благоприятные условия для этнического развития, поскольку их тер ритория, естественно прикрываясь с востока анатолийскими азерами, была слабо подвержена разрушительным воздействиям монгольских набегов. Те м не менее, изнурительная борьба анатолийских азеров с монголами в Х IV в. одни м из своих последствий имела стимулирование процессов этнической конс олидации также и в среде азеров Анатолии. Исследователи отмечают, что в результате указанных этнических процесс ов в Малой Азии в Х IV в. складываются предпосылки для формирования двух раннефеодал ьных народностей вокруг двух политических центров – Брусы и Коньи. Наро дность на Балканах и западе Анатолии с центром в Брусе исследователи наз ывают османо-турецкой (для простоты я буду называть ее османской народно стью), а народность в центральной и восточной Анатолии с центром в Конье – карамано-турецкой [38] (полагаю, правильнее называть ее азерской народн остью). В Х IV в. условия этнич еского развития азерской народности оказались весьма неблагоприятным и для ее полноценного оформления, поскольку ей пришлось сражаться на два фронта – на востоке с монголами, а на западе с восходящей Османской импе рией. В отличие от этого весьма благоприятными оказались условия развит ия для османской народности, имеющей естественное азерийское прикрыти е на востоке от монголов. Это позволило османцам завоевать в первой поло вине Х IV в. значительные территории на Балканах. Укрепившиеся в резуль тате этого османы со второй половины Х IV в. стали захватывать анатолийские б ейлики, в основном в центральной Анатолии. Однако подобной экспансии по мешало нашествие из Средней Азии полчищ завоевателя Тимура. В решающей б итве под Ангорой (Анкарой) в 1402г. османская армия потерпела поражение, а осм анский султан Баязид попал в плен к Тимуру. Весьма характерно, что в этой б итве на стороне Тимура выступила часть анатолийских бейликов. Это, в час тности, подтверждает, что анатолийцы находились в довольно активной опп онирующей позиции по отношению к османам, не воспринимая их в качестве к онсолидирующей страну силы. После ухода Тимура из Анатолии здесь разго раются междоусобные войны, начинаются народные волнения. Однако, к 40-ым го дам Х V в. османцы вновь орга низовались и приступили к широким завоевательным походам. В результате, несмотря на то, что анатолийские азеры располагали численным превосход ством, балканские и западноанатолийские тюрки османы, успевшие лучше ко нсолидироваться и организоваться после сокрушительного нашествия Ти мура, стали со второй половины Х V в. покорять один за другим разобщенные бейлики анатолийских а зеров. Это имело тяжелые последствия для становления и развития в Анатол ии азерской народности, серьезно осложнив процессы ее естественной сам обытной этнической эволюции. Также серьезно осложнились условия разви тия в Анатолии азерийского языка. А именно, по мнению известного в ХХ веке политического деятеля и историка Турции Фуада Копрюлю,: «До завоевания Османским государством Ирака и Восточной Анатолии литературным языком этих территорий было азерийское наречие. Однако, взращенные здесь поэты , несмотря на то, что и после установления османского правления их разгов орным языком оставались различные азерийские говоры, под воздействием материальных и моральных преференций со стороны политического центра стали в основном пользоваться османским литературным наречием…» [39, с.37-38]. Здесь уместно добавить, что до завоевания Османским государством азери йское наречие было общим для бейликов не только Восточной Анатолии, как отмечает Ф.Копрюлю, но и для бейликов Центральной Анатолии – для этого д остаточно посмотреть, например, где располагался Конийский султанат. По сле османского завоевания Анатолии господствующие позиции в увеличивш ейся Османской империи начинает занимать чрезвычайно насыщенный арабо -персидской лексикой язык «османлыджа» османской народности, который в начале ХХ в. сменяется стамбульским диалектом этой же османской народно сти. Вследствие османского завоевания из двух основных тюркских народн остей Турции преимущественное этническое развитие получает османская народность, этническое же развитие азерской народности было пресечено ситуацией османского доминирования на государственном уровне. Подобно е неравное соотношение в статусах османов и азеров в целом сохраняется д о сих пор: прежняя османская народность оформилась как нация, располагаю щая национальной структурой и организацией, что позволяет османам пока что определяющее влиять на процессы формирования современной турецко й нации; этническое развитие азерской народности прервано и она пребыва ет в состоянии аморфной, летаргирующей народности, подвергающейся асси миляционному языковому воздействию со стороны османов. Причем, даже нес мотря на перенос в 1923 г. столицы стра ны из Стамбула в Анкару, расположенную в регионе анатолийских азеров, ос маны продолжали сохранять превалирующие позиции в структурах власти. С тамбульский диалект составляет ныне основу турецкого литературного яз ыка, в то время как азерийский язык оказался оттесненным в сферу разгово рного, бытового языка. Эту ситуацию отмечает и Фуад Копрюлю. В изданной в Б аку в 1926 г. брошюре, посвященной анал изу развития средневековой азериязычной литературы, Ф. Копрюлю отмечал , что в современный ему период 20-ых годов ХХ века азерийский язык в Иране, И раке, Восточной Анатолии пребывает в состоянии разговорного языка [40, с.12]. И, тем не менее, в связи со стимулирующим воздействием в скором будущем на этническое развитие азеров Анатолии прогнозируемого мной общеазерлий ского возрождения возможно также предвидеть активные процессы возрожд ения азерского этноса в Турции. Поэтому считаю, что нашим исследователям пора уже сегодня приступить к разработке идеологических основ этого гр ядущего возрождения с тем, чтобы оно протекало как можно оптимальнее. Пр ежде всего, следует определиться с современной численностью азерского субэтноса Анатолии. Сегодня по этому вопросу можно высказываться лишь п риблизительно, оперируя косвенными данными, поскольку до сих пор не было специальных исследований в этом контексте. Известный исследователь в о бласти этногенеза турок Еремеев Д.Е. приводит оценочную численность в 12-13 млн. чел. населения Турции в ее современных границах на период 30-ых годов Х I Х в. При этом турки составл яли 7 млн. чел., что равнялось 55% населения, остальные 45% населения составляли армяне, курды, греки, арабы и др. общим числом в 5-6 млн. чел. Учитывая, что осно вную массу тюркского населения страны в сельджукский период составлял и азеры, не будет преувеличением утверждение о преобладании азеров в общ ей массе тюрок Турции также и в первой трети Х I Х в. На основании этого можно полагать, что и в наши дн и в тюркском населении Турции превалируют тюрки азерского происхожден ия. В обосновании подобного мнения можно привести такие выкладки. В 30-х го дах Х I Х в. треть тюркского н аселения страны составляли кочевые племена туркмен и юрюков [41, с.164], говор ивших на азерийском языке. Только эти кочевые азеры с учетом естественн ого прироста могли возрасти к началу ХХ I в. до 15 млн. чел. Кроме того, несомненно, что среди оседлой час ти тюрок Турции в Х I Х в. азер ы, как минимум, не уступали по численности османам. Полагаю, не ошибусь во мнении, что в современной Турции у азерского субэтноса может иметься кру пный потенциал в несколько десятков миллионов человек. Очевидно, что для запуска в настоящий период процессов национального ко нституирования азеров в Турции необходимо вначале осуществить комплек с мероприятий по полной остановке процессов османской языковой ассими ляции азеров. Одновременно с этим необходимо проведение мероприятий по реанимации специфичного общего самосознания представителей различны х племенных подразделений азерского субэтноса Анатолии, прежде всего н а основе воссоздания исторической памяти об их общеазерских корнях. В це лом же в качестве генеральной задачи азеризма в Турции, полагаю, можно пр инять задачу преобразования в короткий срок ныне аморфного азерского с убэтноса в анатолийскую азерскую нацию. Процесс перехода летаргирующе го ныне азерского субэтноса Турции в состояние дееспособного этноса во многом осложняется из-за наличия проблемы аморфности, неоформленности этнического самосознания азеров Анатолии ввиду того, что это самосозна ние не успело четко конституироваться в свое время в связи с поражением азерской народности в борьбе с османской народностью в период средневе ковья. Тем не менее, дух соперничества, который имелся в тот период между э тими двумя народностями, продолжает проявляться и в наши дни, хотя и в нес колько завуалированной форме. Например, и сегодня турки на уровне массов ого самосознания дифференцируют друг друга по линии анатолиец – не ана толиец. Интеграции азеров Анатолии в полноценный самостоятельный этнос мешает также сохраняющаяся сегодня память о дифференциации их в историческом прошлом на различные племенные объединения. Обусловлено это, прежде все го тем, что процесс взаимной этнической интеграции различных азерских п леменных объединений был искусственно прерван османами еще на этапе фо рмирования средневековой азерской народности. В результате у азеров Ту рции до сих пор сохраняется значительный пласт племенного сознания в ви де памяти о принадлежности к различным сельджукским, туркменским, кавка зо-иранским племенным объединениям азеров. Поскольку подобная ситуаци я мешает складыванию единого азерского этнического сознания, то процес с этнического возрождения азеров Анатолии потребует реализации компле кса мер по запуску процесса замещения племенного сознания общеазерски м национальным сознанием. В формировании подобного общеазерского созн ания у анатолийских азеров и заключается, на мой взгляд, сущность идеи аз еризма в Турции в настоящий период. Несомненно, большую роль в решающей активизации азерлийского фактора Т урции должны сыграть современные процессы национального возрождения азеров соседних стран, прежде всего азеров независимого Азербайджана. П олагаю, летаргирующий азерский субэтнос Турции, получая от азеров Азерб айджана, Ирана и Ирака все нарастающие импульсы разворачивающегося про цесса общеазерлийского национального возрождения, может начать в скор ом времени проявлять признаки этнической реанимации. Подобное, кстати, м ожет означать начало возрождения Анатолийской Азерии с ее многомиллио нным азерским этносом. Все это может стимулировать начальные процессы к ардинальной трансформации хода этнических процессов в современной Ту рции, которые начнут выступать в виде разворачивающихся процессов реор ганизации всей турецкой нации на азерлийской основе. Несомненно, все эти процессы создадут острую потребность в их адекватном идеологическом о формлении, прежде всего, в виде новой национальной идеи страны. Думаю, под обной новой опорной национальной идеей Турции может стать идея азеризм а как идея возрождения азерского этноса, располагающегося в Турции в осн овном в широкой полосе вдоль оси Карс-Эрзерум-Сивас-Конья, с последующей реконструкцией на этой основе всей современной турецкой нации. Причем, п роцессы реализации подобной национальной идеи должны осуществляться целенаправленно в соответствии с научно разработанной программой азе ризма, учитывающей специфичные условия Турции. Исполнение этой програм мы должно обеспечить как форсированные темпы возрождения и становлени я азерской нации Турции, так и параллельный процесс коренной реконструк ции на этой азерской основе современной турецкой нации, которую после эт ого правильнее будет называть азерской нацией. Несомненно, подобное раз витие приведет к утверждению возрожденного азерийского языка в качест ве официального языка Турции. Полагаю, если сегодня разработать програм му азерлийского возрождения в Турции, довести ее до сознания широких мас с азерского субэтноса страны, и, самое главное, приступить к ее последова тельной, непрерывной реализации, то в течение 10 лет можно будет воочию наб людать резкую активизацию процессов национального конституирования а зеров Турции.. В связи с этим одновременно следует также разработать ком плекс мероприятий по блокированию возможных угроз целостности Турции со стороны деструктивных, антигосударственных сепаратистских сил, кот орые могут попытаться использовать в своих грязных целях естественные сложности и проблемы, которые могут сопровождать непростые процессы пр едстоящего азерлийского ренессанса в Турции. Грядущий азерлийский рен ессанс следует осуществить таким эффективным образом, чтобы наследниц а Анатолийской Азерии – современная Турецкая Республика была подгото влена к вхождению целиком и полностью в состав будущей супердержавы Азе ристан, как одна из ее основных составных частей. А теперь кратко остановимся на национальной идее для азеров Ирака. Урове нь национального конституирования иракских азеров, или, иначе, туркманс ких азеров, в настоящее время еще весьма недостаточен для внедрения в по лном объеме идеи танмаядарного азеризма. Поэтому сегодня для иракских а зеров более актуальной является усеченная форма танмаядарного азеризм а в виде идеи азеризма, суть которой заключается в максимальном использо вании более благоприятных по сравнению с условиями бывшего саддамовск ого диктаторского режима Ирака нынешних условий для ускоренного нацио нального развития азеров страны. Полагаю, сегодня необходимо срочно про работать вопросы оптимальной стратегии и тактики поведения азеров Ира ка с тем, чтобы добиться всемерного ускорения процесса трансформации сл абой, едва возникшей азерской нации в полноценную нацию. Несомненно, про грамма азерского возрождения в Ираке должна быть направлена на усилени е степени организованности и единства иракских азеров, налаживание пол ноценной системы обучения на азерийском языке, начиная от ступени начал ьного образования и до завершающей ступени высшего образования, органи зацию дееспособной системы институтов национальной культуры, налажива ние системы национального самоуправления. Крайне важно обеспечить сам ое активное участие в этом созидательном процессе азеров Азербайджанс кой Республики, которые должны предоставить достаточное количество кв алифицированных специалистов с целью эффективной помощи азерам Ирака в деле национального строительства в различных областях экономики, кул ьтуры, образования. В первую очередь следует срочно исправить неприемле мую для нас ситуацию, при которой дети туркманских азеров вынуждены обуч аться на основе несколько проблемной для их родного азерийского языка г рамматики турецкого языка [42]. Важной задачей азеризма в Ираке является задача формирования полноце нного национального самосознания у той части азеров, по отношению к кото рым бывшим саддамовским режимом особенно активно проводилась политика арабской ассимиляции. Многие из этих азеров с целью ассимиляции были вы сланы из мест своего компактного расселения в районы с преобладанием ар абов. Немало и тех туркман, предки которых веками жили в столице страны. Эт а часть азеров, которым свойственно несколько размытое национальное са мосознание, довольно значительна, что, кстати, осложняет установление т очной общей численности азеров Ирака. Поэтому у туркманских авторов мож но встретить весьма различающиеся данные о численности азеров – от 3 мл н. чел. до 5 млн. чел., 2 миллиона которых они помещают в Багдад [43]. Мне представл яется, что более правильно будет исходить из цифры в 3 млн. азеров, которые сохранили четкое национальное самосознание, но при этом иметь в виду, чт о кроме них может иметься еще крупная масса этнических азеров с размытым национальным самосознанием. Полагаю, в деле устранения негативных посл едствий ассимиляторской политики прежнего реакционного саддамовског о режима необходимо обратить особое внимание на необходимость специфи чных мер по этнической реанимации азерской части населения Багдада. В сл учае успеха это усилит общие позиции азерского этноса в стране, а также о блегчит установление истинной, более высокой численности азерлийцев в Ираке. Следующая основная задача азеров в Ираке заключается в реализации комп лекса мер по прочному закреплению за собой своей этнической территории по линии Мосул-Эрбиль-Киркук. Поскольку в реалиях современной неустойчи вой демократии Ирака весьма актуальной может стать задача защиты данно й территории от необоснованных и агрессивных претензий арабов и особен но курдов, то туркманам следует ускоренно организовать эффективную сис тему самообороны вдоль отмеченной линии своего расселения. В целом, полагаю, для развития различных этносов Иракского государства оптимальным вариантом было бы сохранение целостности страны, но с предо ставлением этим этносам территориальных автономий. Полагаю, национал ьная автономия азеров Ирака может установиться вдоль традиционной лин ии их проживания, а именно вдоль линии Мосул-Эрбиль-Киркук. Если в постсад дамовском Ираке в связи с экспансионистскими намерениями курдов в отно шении этой этнической территории азеров задачу закрепления за азерами этой территории и ее защиты следует решать немедленно, то задачи культур но-языкового строительства азерской нации Ирака, реанимации ее ранее по дверженных арабской ассимиляции частей являются несколько более долго срочными с получением первых весомых позитивных результатов в течение 5-10 лет. Кратко рассмотрим задачи национального развития относительно малочис ленных компактных групп азерлийцев на Кипре, в Грузии и в остаточной час ти исторической Туранской Азерии. Вначале о задачах азеризма на Кипре. Как известно, кипрские тюрки являют ся в основном переселенцами Х VI в. из прибрежных азерских районов Анатолии, расположенных нап ротив острова Кипр. Поэтому можно говорить об азерском происхождении ки прских турок, что, кстати, проявило себя в специфике их современного язык а, который по своим характеристикам является скорее диалектом азерийск ого языка, чем официального османского наречия Турции. В свою очередь по добную специфику языка турок киприотов можно расценивать как наглядно е подтверждение азерского происхождения коренного тюркского населени я Восточной и Центральной Анатолии. Идею танмаядарного азеризма на Кипр е рано еще применять в полном объеме, так как сегодня более актуальны те з адачи азеризма, которые имеют целью формирование полноценной азерской нации в молодой Турецкой (а по сути Азерской) республике Северного Кипра. В этом смысле Северный Кипр может стать для нас своеобразной лаборатори ей по апробации методов реанимации азерского этноса в самой Турецкой Ре спублике. Подобная этническая реанимация подразумевает в качестве одн ого из решающих условий ее реализации активное участие азеров Азербайд жанской Республики в процессах национального конституирования азеров Кипра. Здесь в первую очередь подразумевается участие азеров Азербайдж ана в деле полномасштабной реконструкции на азерийской яэыковой основ е образовательных, культурных и иных программ развития кипрских азеров . В современной Грузии имеется довольно многочисленное и компактное азе рлийское население – до 600 тыс. чел. Несмотря на достаточную для этническ ого развития численность азеров в Грузии, им пока не удается реализовать свой этнический потенциал развития по причине серьезной обструкции со стороны грузинских властей. В связи с подобной ситуацией идея танмаядар ного азеризма в Грузии сегодня пока не может реализовываться в полном ма сштабе и потому сводится к идее азеризма. Азеризм в Грузии, на мой взгляд, может иметь три основных направления: а) борьба за самоопределение азеров путем образования Азерлийской Борч алинской автономной республики (АБАР); б) борьба за возвращение турок-ахыска на свою исконную этническую террит орию в Грузии; в) борьба за сохранение территориальной целостности Грузии, поскольку э та страна располагает важным для Азербайджана выходом в Черное море, и м ы заинтересованы в целостности и безопасности этого коридора. Оценивая возможности влияния азеров на общественную жизнь Грузии след ует также иметь в виду их конфессиональный потенциал: азеры вместе с дру гими мусульманами Грузии (аджарцами, абхазами) составляют около миллион а человек, что близко к одной четверти современного населения Грузии. Мн е представляется, что, учитывая в обозримом будущем существенное увелич ение в Грузии демографического потенциала мусульманского и азерлийско го населения, а также процессы неизбежной и тесной всесторонней интегра ции Грузии и Азербайджана между собой, можно дать прогноз о реальной воз можности в обозримом будущем их конфедеративного объединения в той или иной форме. В обоснование целесообразности подобного сближения уместн о также напомнить, что значительная часть грузинского населения в Кахет ии и в целом на востоке Грузии происходит от огрузинившихся албан и касп иев [44, с.28], поэтому подобная азерлийско-грузинская консолидация будет так же сближением генетически не чуждых друг другу этносов. Касаясь задач азеризма в Закавказье, следует также кратко остановиться на наших отношениях с армянами. Несомненно, эти отношения в ближайшем бу дущем будут исходить из двух основных посылок: а) достойного восстановления полного суверенитета Азербайджана в Кара бахе с возвращением в него азерлийских беженцев, осуществляя эти процес сы, скорее всего, силовым путем, учитывая нежелание армян решить проблем у мирным путем; б) возвращения азерлийских беженцев на исконно азерскую территорию Зан гезура для восстановления его азерлийского облика. Правильнее будет ве рнуть Зангезур Азербайджану, восстанавливая тем самым историческую сп раведливость. Однако, если для налаживания нормальных отношений с Армен ией нами будет принят вариант оставления Зангезура в составе Армении, то с целью компенсации негативных для нас аспектов подобного решения надо будет образовать Азерлийскую Зангезурскую автономную республику (АЗА Р). После разрешения отмеченных проблем развернется всемерная экономичес кая, политическая и духовная интеграция Армении с Турцией и Азербайджан ом, что в обозримом будущем неизбежно завершится широкомасштабной тюрк ской (а точнее, азерлийской) ассимиляцией армян Закавказья. Кстати, указа нные процессы будут содействовать решению еще одной задачи азеризма в А рмении – задачи восстановления сплошного азерлийского этнического ма ссива между Азербайджаном и Анатолией, существовавшего до завоевания И реванского ханства царской Россией в первой трети Х I Х в. (уместно напомнить, что до оккупа ции царской Россией Иреванского ханства азеры составляли до 85% населени я современной территории Армении. Кстати, то, что сегодня называют Армен ией в действительности является исторической территорией Западного Аз ербайджана, который Россия после его оккупации буквально подарила армя нскому этносу, переселив армян в массовом порядке в Х I Х в. из Османской империи и Ирана при одновременном вытеснении азеров с этой территории) [45]. Рассмотрим задачи азеризма в остаточной части древней Туранской Азери и. Эта часть охватывает ныне территорию тех узбеков на западе Узбекистан а, огузский диалект которых на уровне разговорного языка вполне можно пр инять за диалект азерийского языка, и тех туркмен на востоке Туркмениста на, которые сумели до сегодняшнего дня сохранить свой азерийский язык. Э ти узбеки и туркмены проживают сегодня в Хорезме и вдоль реки Амударьи. П ричем, они имеют с азерами Азербайджана и Ирана не только языковое, но и а нтропологическое единство, относясь к каспийскому антропологическому типу. Задача азеризма в этом регионе заключается в реанимации азерского самосознания этого населения, сохранении и развитии их, в сущности, азер ийского языка, прежде всего путем вывода его из разговорной сферы в сфер у языка образования и культуры. Для этого очень важно развивать тесные ч еловеческие контакты и широкие экономические и культурные связи азери язычного населения этого региона, как с Азербайджаном, так и со всеми час тями Большого азерского этноса. К сожалению, наши подобные контакты с да нным регионом до сих пор были весьма ограниченными, хотя в средневековье у нас были тесные торговые и иные отношения. Наконец, коротко остановлюсь на специфике азеризма в отношении многочи сленной азерлийской диаспоры в разных странах мира, и, в первую очередь в странах Европы и в США. Специфика стратегии азеризма в отношении диаспо ры в обозримый период заключается, на мой взгляд, прежде всего в серьезно м качественном росте низкого современного уровня самоорганизации диас поры. Целью подобного роста является предотвращение иноэтничной ассим иляции азерлийцев диаспоры, особенно ее молодого поколения. Необходимо добиться столь высокого уровня национальной самоорганизации диаспоры , чтобы стало возможным достижение такого уровня обучения молодых азерл ийцев диаспоры азерийскому языку, овладения ими культурного наследия, м ентальности азерского народа, который позволил бы им без особых проблем адаптироваться к условиям Азербайджана в случае возвращения на истори ческую Родину. При таком уровне организации диаспоры она перестанет быт ь той «черной дырой», в которой из-за иноэтничной ассимиляции безвозвра тно пропадают ее молодые поколения, и превратится в ценную кузницу подго товки национальных кадров по различным отраслям науки, техники, экономи ки, культуры. Если удастся реализовать задачи азеризма в диаспорской сре де, то тогда ее представители составят ценный кадровый потенциал для на шего народа. В обозримом будущем в связи с раскручиванием в будущем махо вика предстоящего танмаядарного развития азеров Азербайджана, Ирана, Т урции, Ирака и иных регионов может сильно возрасти потребность в кадрово м потенциале диаспоры к развитию самых современных областей науки и про изводства Большого азерского этноса. Подытоживая вышесказанное, повторюсь, что в настоящее время ни одна част ь Большого азерского этноса не готова еще к внедрению идеи танмаядарног о азеризма в полном объеме. Сегодня эта идея пока может исполняться лишь в усеченном виде, т.е. в виде идеи азеризма. Обусловлено подобное положени е несколькими причинами. Первая причина обусловлена недостаточным уровнем теоретической разра ботанности формационной составляющей национальной концепции, а точнее тем, что танмаядарная теория в настоящее время находится пока в начальн ой стадии разработки общих основ. После достижения достаточного уровня разработанности этих основ можно будет перейти к стадии практической а пробации танмаядарного способа производства на группе эксперименталь ных предприятий с последующим формированием на их базе весомого, самодо статочного танмаядарного сектора экономики. Лишь после этого можно буд ет поставить в практической плоскости вопрос о внедрении идеи танмаяда рного азеризма в полном объеме. Пока же перед нами стоит очень важная зад ача разработки общих основ танмаядарной теории, что позволит избежать в озможные значимые просчеты как стратегического, так и тактического хар актера, способные серьезно осложнить реализацию в полном объеме национ альной идеи в тех или иных конкретных условиях. О соотношении между общи ми и частными вопросами в крупномасштабных процессах хорошо сказал В.И Л енин: «Кто берется за частные вопросы без предварительного решения общи х, тот неминуемо будет на каждом шагу бессознательно для себя «натыкатьс я» на эти общие вопросы. А натыкаться слепо на них в каждом частном случае значит обрекать свою политику на худшие шатания и беспринципность» [46, .368]. Полагаю, разработку общих вопросов танмаядарной теории до уровня, котор ый окажется достаточным для перехода к масштабному практическому танм аядарному экспериментированию, можно будет при должном финансировании осуществить за 1,5 года. Вообще-то, эту задачу я рассматриваю, прежде всего, как свою. После соответствующей проработки общих теоретических основ т анмаядарной концепции следует образовать небольшую компактную группу высококвалифицированных специалистов в различных областях прикладно й экономики и юриспруденции для подготовки практической экспериментал ьной модели танмаядарного предприятия. Затем можно будет приступить к э тапу экспериментальной апробации отобранной группы первых танмаядарн ых предприятий. Этот этап может продлиться до трех лет. Итак, представляе тся, что при должном финансировании через 5 лет можно будет получить перв ые значимые результаты этапа начальной апробации танмаядарного способ а производства. Скорее всего, эти результаты будут довольно позитивны, ч то даст возможность перейти к этапу полномасштабного внедрения в эконо мику Азербайджана танмаядарного способа производства, чтобы за послед ующие пять лет осуществить революционные преобразования во всей эконо мической системе страны с превращением танмаядарного сектора в ведущи й сектор экономики. Тем самым можно будет образовать материальную основ у для перехода в Азербайджанской Республике от исполнения задач азериз ма к реализации задач танмаядарного азеризма, т.е. к исполнению национал ьной концепции в полном масштабе. В отличие от этого в других азерлийски х регионах Передней Азии в этот период будут идти, скорее всего, лишь нара стающие процессы внедрения идеи азеризма. Вторая причина невозможности немедленного полномасштабного внедрени я концепции танмаядарного азеризма заключается в недостаточной зрелос ти в азерлийских регионах необходимой для этого общественно-политичес кой инфраструктуры. В Иране, Ираке, Турции имеется инфраструктура слабо- или средне развитых капиталистических стран, которая еще недостаточно созрела для внедрения танмаядарного азеризма в полном объеме. Проблемы же Азербайджанской Республики в современный период по поводу образова ния социальной инфраструктуры, приемлемой для полномасштабного внедре ния танмаядарного азеризма во многом обусловлены тем, что власть еще не перешла от симбиоза коммунализма с диким капитализмом к сторонникам ци вильного капитализма. Дело в том, что, на мой взгляд, именно представители цивильного капитализма могут составить тот руководящий социальный сло й, который будет обладать тем достаточным уровнем модернизма и организо ванности, той специфичной цивильной ментальностью и таким высоким уров нем патриотизма, которые будут оптимальны и достаточны для реализации с тратегии перманентного перехода от дикого капитализма к строю цивильн ого капитализма и далее в течение короткого срока к строю танмаядарлыга . Наконец, третья причина состоит в том, что уровень национального констит уирования азеров в странах Ближнего Востока еще слишком невысок, чтобы в полном объеме внедрить идею танмаядарного азеризма. Итак, в течение первых десяти лет для азеров Передней Азии первоочередны ми являются задачи национального возрождения, т.е. задачи азеризма. Если в течение 10 лет внедрение идеи азеризма в Иране, Турции и Ираке приведет к полномасштабному этническому возрождению азеров в этих странах, то пос ле этого они, опираясь на танмаядарный опыт и техническую помощь Азербай джанской Республики, сумеют форсированно пройти этап экспериментально й танмаядарной апробации и приступить к этапу полномасштабного внедре ния танмаядарного способа производства, что также позволит приступить к этапу внедрения в этих странах концепции танмаядарного азеризма в пол ном объеме. В результате в этих странах может начаться качественно новы й этап национального развития азеров, связанный с формационными особен ностями танмаядарного строя. Ввиду особой важности этих особенностей д ля дела реализации национальной идеи коротко остановлюсь на них. В танмаядарной общественной системе будут наблюдаться значительно бол ее устойчивые и более высокие по сравнению с капиталистической экономи кой темпы развития. При этом развитие танмаядарной экономики не будет зн ать тех периодических кризисов перепроизводства, которые неизбежны в у словиях капиталистической системы. Подобные естественные формационны е преимущества танмаядарлыга будут проистекать из самой сущности этог о строя, а точнее из его специфичных собственнических отношений. Напомню , в танмаядарной общественной системе в качестве основных хозяйствующи х субъектов будут выступать танмаядарные коллективы, являющиеся колле ктивными собственниками своих предприятий. Поскольку собственность от дельного танмаядарного предприятия в виде одинаковых паев-капиталов б удет распределена среди всех работников, то по причине своей равности па и-капиталы просто-напросто не будут участвовать в деле распределения чи стой прибыли среди работников. Дело в том, что в случае попытки разделени я чистой прибыли предприятия на основе признака равности паев эту прибы ль пришлось бы делить на равные доли, что невозможно допустить по причин е несправедливости подобного дележа, поскольку в образование этой приб ыли работники вкладывают не равные, а дифференцированные индивидуальн ые трудозатраты. Следовательно, справедливым может быть лишь такое расп ределение чистой прибыли, которое исходит из различности индивидуальн ых трудозатрат танмаядаров. Поэтому чистая прибыль танмаядарного пред приятия должна распределяться аналогично распределению зарплаты, т.е. н е по капиталу, а исключительно в соответствии с количеством и качеством труда каждого танмаядара. Таким образом, в целом доход танмаядарного пре дприятия будет распределяться главным образом в соответствии с трудов ой отдачей работников, а не по их индивидуальным паям-капиталам. Далее, во всем танмаядарном секторе экономики страны будет наблюдаться довольно соразмерное обогащение всех работников, т.е. в этом секторе не б удет тех огромных разрывов в личных доходах, которые характерны капитал истической экономики. Обусловлено подобное обстоятельство будет тем, ч то на различных танмаядарных предприятиях доходы отдельных танмаядаро в будут вполне соразмерны, поскольку идентичность условий танмаядарны х производственных отношений на различных танмаядарных предприятиях б удет обеспечивать сходный высокий уровень трудовой стимуляции в них. По этому величины личных танмаядарных доходов собственников индивидуаль ных танмаядарных паев на различных танмаядарных предприятиях будут вп олне соразмерны и не будут иметь тех астрономических разбросов в дохода х работников и крупных собственников капиталистических предприятий, к оторые образуются по причине концентрации капитальной собственности э тих предприятий, а значит и большой части их доходов в руках малочисленн ой группы крупных собственников. В капиталистическом обществе именно из-за подобной концентрации основ ной части капитала в руках собственников крупного капитала эти собстве нники играют решающую роль в дележе доходов на капиталистических предп риятиях, в связи с чем распределение этих доходов происходит не столько по труду, сколько по капиталу. В масштабах капиталистического общества р аспределение капитала и национального дохода страны среди ее граждан т акже будет характеризоваться крайней неравномерностью, поскольку осно вная часть капитала и дохода страны находится в распоряжении малочисле нного слоя буржуазии, которая в развитых капиталистических странах сос тавляет небольшую часть населения – не более 3-х процентов. Результатом подобной крайней неравномерности в распределении доходов среди населе ния капиталистических стран становится удержание потребительского сп роса населения на более низком уровне по сравнению с тем высоким уровнем , который мог бы быть в случае распределения доходов предприятий исключи тельно по трудовому вкладу работников. Подобное сдерживание роста потр ебительского спроса населения капиталистических стран, в свою очередь, ограничивает рост емкости внутренних рынков этих стран, что, кстати, зач астую становится непосредственной причиной периодических кризисов пе репроизводства в капиталистических странах. В отличие от этого принцип распределения доходов на танмаядарных предп риятиях по труду обеспечит относительную равномерность подобного расп ределения в масштабах всего танмаядарной экономики, что будет иметь сле дствием в государственных масштабах существенно более высокие показат ели как в уровнях потребительского спроса населения, так и в емкости вну тренних рынков танмаядарных стран по сравнению с аналогичными показат елями развитых капиталистических стран. Следствием этого будет возмож ность достижения танмаядарным обществом таких высоких темпов бескризи сного развития экономики, которые будут значительно превышать те темпы развития капиталистического общества, при которых в них возможно сдерж ивание кризисных явлений. Дело в том, что по сравнению с танмаядарным рын ком более узкий внутренний рынок при капитализме не даст возможность ка питалистической экономике достичь тех высоких темпов роста, которые бу дут присущи танмаядарной экономике, поскольку из-за крайне неравномерн ого распределения национального дохода в капиталистических странах и более низкого из-за этого платежеспособного спроса населения кризис ка питалистического перепроизводства будет объективно наступать при зна чительно более низких по сравнению с танмаядарными показателями темпа х роста капиталистической экономики. Иначе говоря, капиталистический с пособ производства по объективным формационным причинам будет не спос обен, образно говоря, поднять более тяжелую танмаядарную штангу развити я. Вот почему для форсированного преодоления значительного экономичес кого отставания в настоящий период будущим азерлийским странам Передн ей Азии после внедрения азеризма и перехода к цивильному капитализму сл едует не задерживаться на стадии цивильного капитализма и быстрее осущ ествить переход в танмаядарную формацию. Решающие формационные преимущества танмаядарного строя позволят груп пе будущих воссозданных азерских стран Передней Азии ускоренно образо вать такую высокоразвитую материальную базу, которая будет способна об еспечить необходимыми ресурсами неизбежный в танмаядарных условиях м ощный скачок в развитии всех сторон духовной жизни этих стран – языка, о бразования, науки, культуры. Кроме того, переход азерских стран к единой т анмаядарной общественной системе значительно облегчит и усилит естест венные процессы предстоящей крупномасштабной интеграции между ними. П олагаю, подобная интеграция в свою очередь будет естественно порождать , и развивать потребность к переводу взаимных межгосударственных отнош ений азерских стран на качественно новый, более высокий уровень конфеде ративных отношений. Конечно, понадобится определенное время, чтобы подо бное объединительное движение развилось до такого уровня, который даст возможность перевести идею конфедеративного объединения в плоскость практического исполнения. Однако несомненно, что реальное объединение этих стран в конфедерацию может произойти не раньше, чем будет достигнут необходимый для этого адекватный уровень экономической интеграции ме жду ними. Дело в том, что только полномасштабная и развитая экономическа я интеграция между азерскими странами может образовать в них то массово е, общенародное объединительное движение, которое способно превратить в историческую неизбежность процесс образования будущей общеазерской конфедерации. Именно общеазерская крупномасштабная экономическая ин теграция способна придать людскому общению между этими странами харак тер массовых и постоянных контактов, что будет иметь решающее значение д ля выработки у различных азерских народов единого азерлийского ментал итета, общеазерлийского национального самосознания. Полагаю, подобная интеграция приведет к объединению этих стран в конфедерацию «Азериста н», которую предлагаю наименовать так ввиду того, что большинство ее нас еления будут составлять этнические азеры. Уместно отметить, что уже сего дня этнические азеры могли бы составить до двух третей населения той тер ритории, на которой в будущем возможно возникновение Азеристана, хотя в действительности численность азериязычного населения в будущем Азери стане будет ощутимо превышать численность этнических азеров благодаря широкому распространению азерийского языка среди населяющих эту буду щую конфедерацию иноязычных этносов. Полагаю, что общеазерлийская объединительная тенденция естественно в озникнет уже на этапе внедрения политики азеризма в странах историческ ого расселения азеров, но особенно усилится подобная тенденция, которую правильно наименовать паназерлийской, на этапе построения в этих стран ах танмаядарных обществ, т.е. на этапе реализации идеи танмаядарного азе ризма в полном объеме. Полагаю, после построения в азерских странах нача льного синкретического танмаядарного общества тенденция паназеризма обретет ту экономическую и духовную базу, ту массовость, которые окажутс я достаточными для объединения этих стран в конфедерацию «Танмаядарны й Азеристан». На первой объединительной фазе в Азеристан войдут, скорее всего, Азербайджанская Республика, Иран и Турция. Представляется, что ус ловия для образования конфедерации могут возникнуть в ходе 20-25-ти летнег о танмаядарного развития этих стран. Образование общеазерлийской конфедерации облегчит о бъединение глобальных азерлийских ресурсов – экономических, интеллек туальных, духовных, демографических. Это создаст более благоприятные ус ловия для исполнения следующих задач стадии танмаядарного паназеризма – дальнейшего фомирования Азеристана в качестве центра мирового танм аядарного движения и центра общетюркской интеграции; подтягивания уро вней танмаядарного развития различных стран конфедерации до уровня са мой развитой среди них страны; достижения такого качественно нового уро вня общеазерлийской консолидации, которая подготовит почву для перехо да к более тесным типам объединения. В ходе решения этих задач танмаядар ного паназеризма будут активно нарастать процессы интеграции между аз ерскими нациями стран Азеристана, что обусловит естественную эволюцию Большого азерского этноса в единую Великую азерскую нацию (Улу Азяр милл яти). Подобные всеазерские интеграционные процессы, несомненно, обуслов ят последовательные процессы трансформации Азеристана из конфедераци и в федерацию и далее в унитарное государство. Полагаю, если образование устойчивого союза азерских стран в виде конфедерации Азеристан будет о тражать начало переходного процесса от стадии танмаядарного азеризма к следующей стадии танмаядарного паназеризма, то переход от конфедерат ивного к федеративному типу объединения стран Азеристана будет означа ть завершение стадии танмаядарного азеризма и начало стадии танмаядар ного паназеризма (« t я nmayadarl ы panazя r ч ilik »). Образование конфедерации Азеристан буд ет содействовать столь значительному усилению позиций азерийского язы ка в тюркском мире и международном танмаядарном движении, расширению ег о коммуникативных функций, что естественно станет вопрос о придаче азер ийскому языку статуса одного из международных языков. Полагаю, в случае развития событий по описанному выше сценарию, обретение азерийским язы ком международного статуса станет неизбежным. Предлагаемая концепция национальной идеи, на мой взгляд, содержит тот комплекс социально-эконо мических, политических предпосылок, реализация которых способна в обоз римом будущем подвести азерийский язык к исполнению функций междунаро дного языка. Учитывая особую важность для нас подобной перспективы, оста новимся на ней чуть подробнее. По мнению исследователей, мировой исторический опыт показывает, что «… р ешающую роль в судьбе языков, в их экспансии или вымирании, играют не их чи сто структурные преимущества или недостатки, не богатство или скудость культуры, с которой они связаны. Судьбы языков решает по большей части пр актика и требования, диктуемые экономическими и политическими обстоят ельствами. … Языки наднациональной или международной коммуникации воз никали преимущественно как языки подвижных, удачливых в военном, эконом ическом и организационном смысле этнических групп…» [47]. История возвыше ния языкового статуса, например, английского языка от начального локаль ного до международного статуса четко демонстрирует определяющую роль в этом процессе социально-экономических, политических факторов. Неболь шая островная страна с малочисленным населением Англия в средние века и грала весьма скромную роль в европейских делах. Однако, начиная с середи ны ХВЫЫ в. роль Англии стала быстро нарастать не только в европейском, но и мировом масштабе. Англия образовала собственную огромную колониальн ую империю, в которой английский язык имел функции международного языка . Подобный головокружительный взлет Англии имел свои истоки, прежде всег о, в ее предшествуемом социально-экономическом развитии, состоящем в глу боком разложении феодального строя и относительно раннем образовании предпосылок капиталистического развития еще в Х V в., что позволило Англии превратиться в Х VI в. в крупного мануфактурного производит еля. Именно благодаря подобному предшествующему прогрессивному общест венному развитию Англия сумела максимально выиграть от перемещения в с еверный регион Европы мировых торговых магистралей в результате Велик их географических открытий Х VI в. Тем не менее, с середины прошлого века в возрастании м еждународной значимости английского языка ведущую роль играет уже не з начительно ослабевшая Великобритания, растерявшая свои колонии, а экон омическая, политическая, духовная мощь новой мировой сверхдержавы – Со единенные Штаты Америки. Таким образом, последовательное и непрерывное возрастание значимости английского языка от начального состояния локального островного языка в Х VI в. до его современного великолепного сос тояни я, при котором считается, что «Англи йский является первым языком в мировой истории, который стал называться всемирным…» [48], имеет в своей основе главным образом социально-экономиче ские, п олитические факторы, к которым в Х VI – ХЫХ веках добавлялся фактор у добного геостратегического расположения Великобритании на мировых то рговых магистралях. Мне представляется, в случае полномасштабного внедрения концепции пре длагаемой национальной идеи азерийский язык имеет в обозримом будущем более чем реальную возможность стать вторым языком, который назовут все мирным. Для обретения в будущем азерийским языком подобного статуса мы о бладаем, либо будем обладать следующими предпосылками. Во-первых, в глоб алистском смысле значимость Большого азерского этноса во-многом будет предопределяться его чрезвычайно выгодным геостратегическим располо жением на стыке трех континентов, причем наша геостратегическая значим ость будет непрерывно возрастать, учитывая не только предстоящее эконо мическое развитие этих континентов, но и, как минимум, относительное выр авнивание демографического потенциала частей эйкумены к востоку и зап аду от Азеристана к середине ХХ I века, имея в виду крупный прирост населения Африки и Ближнего Востока, с о дной стороны, и серьезный спад в приросте населения в Китае, на Индостанс ком полуострове, с другой стороны, что предотвратит превращение Южного и Восточного субрегионов Азии в самодовлеющие части эйкумены и повысит т орговую значимость нашего геостратегического расположения. Другой наш ей, образно говоря, козырной картой может стать опережающее по сравнению с современными развитыми капиталистическими странами полномасштабно е внедрение Большим азерским этносом танмаядарных производственных о тношений, что может предоставить нам огромные преимущества социально-э кономического, политического, духовного характера. Возможность осущес твления нами подобного опережающего развития я усматриваю в следующем. На мой взгляд, даже после осуществления на Большим азерским этносом осн ове танмаядарного строя решающего прорыва в преодолении нынешней отст алости и доказательства, таким образом, на практике очевидных формацион ных преимуществ этого строя по сравнению с капиталистическим, современ ные развитые капиталистические страны осуществят переход к танмаядарн ому строю не сразу, а еще в течение десятков лет после этого, поскольку под обному переходу будут мешать интересы класса капиталистических собст венников. Полагаю, именно эти несколько десятков лет и создадут Азерист ану шанс заполнить сверхдержавный политический вакуум, который образу ется в результате будущего ослабления мировой капиталистической систе мы. Этот вакуум Азеристан сумеет заполнить благодаря превращению в осно вной управляющий центр быстро усиливающихся мировой танмаядарной сист емы, тюркского и мусульманского сообществ планеты. Очевидно, что подобн ое развитие в колоссальной степени увеличит мировую значимость азерий ского языка, обеспечивая последовательное возрастание его статуса впл оть до обретения статуса всемирного языка. Возвращаясь к характеристике процессов предстоящего всеазерского инт еграционного процесса между частями Большого азерского этноса, эволюц ионирующего в единую Великую Азерскую нацию, предлагаю для обозначения этого процесса термин «Паназеризм» (« Panaz я r ч ilik »). Напомню, «пан» в сложных словах ис пользуется для обозначения всеобщности. С учетом вышесказанного уместно дать определение понятия паназеризма. Паназеризм я понимаю как совокупность таких целенаправленных действий , усилий, позиций государственных учреждений, структур гражданского общ ества, отдельных лиц, которые будут направлены: на перевод в практическу ю плоскость процессов формирования из составных частей Большого азерс кого этноса единой Великой азерской нации; на исполнение тех процессов р азвития в Азербайджанской Республике, Иране, Турции, которые способны о беспечить практический переход Азеристана из конфедеративного объеди нения в федеративный союз и последующую эволюцию федерации Азеристан в унитарную супердержаву; на обретение азерийским языком статуса междун ародного языка. Отмеченные выше прогнозируемые процессы будущего паназерского развит ия в свою очередь будут усиливать лидирующие позиции азерского этноса к ак в будущем мировом танмаядарном движении, так и во всей группе тюркски х народов. Поскольку эти два направления международной деятельности бу дущей федерации Азеристан будут ведущими во внешней политике федераци и, то имеет смысл коротко рассмотреть их суть. Вначале рассмотрим возможную роль Азеристана в будущем международном танмаядарном движении. Несомненно, это движение первоначально зародит ся на основе естественного интереса представителей различных стран к т анмаядарной идее, особенно, после того, как она будет впервые реализован а в масштабах отдельной страны, в качестве которой, надеюсь, выступит Азе рбайджанская Республика. Высокая эффективность танмаядарного способа производства, несомненно, привлечет внимание общественности многих ст ран к этому способу производства, но, прежде всего, тех государств, которы е серьезно отстают и потому нуждаются в эффективной технологии ускорен ного общественного развития. Поэтому можно ожидать, что еще на стадии на чального внедрения в Азербайджанской Республике танмаядарного способ а производства общественность различных стран мира проявит большой ин терес к этому способу, что может также иметь следствием появление в них м ногочисленных сторонников танмаядарной идеи, которые будут стремиться к ее внедрению в своих странах. Эти люди станут образовывать в своих стра нах разного рода танмаядарные предприятия и танмаядарные общественны е организации, неизбежная межстрановая интеграция между которыми прив едет к зарождению международного танмаядарного движения. Представляет ся, что роль координирующего центра этого движения будет исполнять Азер байджан, как страна рождения танмаядарной идеи и, надеюсь, ее первого пра ктического внедрения, а также как страна, предрасположенная к обеспечен ию высокого уровня коммуникабельности в общении представителей различ ных стран мира, поскольку весьма удобно расположена в центре мировой ком муникационной сети. Несомненно, последующий переход других азерских ст ран к танмаядарлыгу на этапе танмаядарного азеризма и особенно предсто ящее образование конфедерации Азеристан в решающей степени укрепят ли дирующие позиции общеазерского этноса в международном танмаядарном дв ижении, которое в свою очередь быстро превратится во влиятельную силу в мире. Образование Азеристана будет также способствоват ь кардинальному усилению во всей группе тюркских народов объединяющей роли азерского этноса, что конституирует Азеристан в качестве общетюрк ского лидера и естественно подведет азерийский язык к исполнению функц ий межтюркского языка. В свою очередь это облегчит и ускорит процессы ме жтюркской интеграции, которые будут иметь своим логическим результато м соответствующее организационное оформление, например, в виде «Ассоци ации тюркских народов Азии» (АТНА) – « Asiya tьrk xalqlarэ Assosiasiyasэ » ( ATXA ). Полагаю, признанн ым лидером АТНА будет Азеристан. Итак, на этапе танмаядарного паназеризма произойдет эволюция конфедер ации «Танмаядарный Азеристан» в федерацию и далее, скорее всего, в унита рное государство, которое укрепит свой статус лидера широкого междунар одного танмаядарного движения, а также статус общетюркского лидера с аз ерийским яэыком в качестве официального языка общетюркской ассоциаци и АТНА. В результате всего этого Азеристан станет формироваться как нов ая мировая супердержава. Эти процессы длительного танмаядарного ренессанса азерского этноса ст оль кардинально укрепят его международные позиции, что в результате про изойдут основательные изменения в отношениях азерского этноса с его со седними этносами. Учитывая, что среди этих соседей особую значимость буд ут иметь наши отношения с Россией, коротко остановлюсь на прогнозе этих отношений. Если сегодня в начале ХХ I в. эти отношения представляют собой отношения небольшой, еще неокрепшей н оворожденной независимой Азербайджанской Республики с огромной и силь ной Россией, то к середине ХХЫ в. ситуация изменится коренным образом. К эт ому времени население России согласно прогнозам из-за низкой рождаемос ти сократится до 120 млн. чел. [49]. При этом значительную часть населения Росси и составит тюрко-мусульманское население. В отличие от этого азерский эт нос может быть представлен мощной, динамично развивающейся супердержа вой Танмаядарный Азеристан с населением, приближающимся к 300 млн. чел. Кро ме того, Азеристан будет стоять во главе сотен миллионов тюрок стран АТН А. Понятно, что в подобных условиях как азерлийско-российские, так и в цело м тюрко-российские отношения будут иметь качественно иной характер по с равнению с этими отношениями во всей предшествующей истории. Уместно напомнить, что начало широкомасштабным тюрко-русским отношени ям было положено еще в раннем средневековье. Как известно, еще в первые ве ка н.э. основная часть нынешней территории России была населена тюркоязы чными этносами. В раннем средневековье в западную часть этой территории массово переселяются славянские племена, которые размещаются северне е территории тюркских племен. Между тюрками и славянами устанавливаютс я обычные межэтнические отношения, которые особо не влияли на статус эти х этносов. Неожиданно происходит форсированная славянизация тюркских племен. Основную причину подобной славянизации я усматриваю в принятии в I Х в. христианства на Руси . Поскольку распространяющееся на Руси из Византии православие, было пре дставлено святыми писаниями, написанными на церковнославянском древне болгарском языке, то распространение православия в среде тюркского нас еления половецкой степи привело к одновременному распространению церк овнославянского языка в этой тюркской среде, обусловив ее ускоренную сл авянизацию. Подобная быстрота ассимиляции, полагаю, во многом была обусл овлена тем, что тюрки степи были язычниками, а язычество, как известно, сла бо противостоит распространению монотеистической религии, в качестве которой в данной ситуации выступило православие. Если бы половцы, подобн о иным тюркам, успели бы до этого принять монотеистический ислам, то вряд ли состоялся их переход в православие с последующей языковой славянско й ассимиляцией. Об этом свидетельствует, например, история татар, башкир и других мусульманских тюркских народов России, исламскую веру и тюркск ие языки которых не удалось устранить, несмотря на все усилия властей Ро ссийского государства. Процесс славянизации половцев был аналогичен п роцессу той славянизации, которая приблизительно в этот же исторически й период постигла тюрок-булгар на Балканах. Интересно, что принятие хрис тианства на Руси привело также и к смене языка самих русских язычников, и сконно русский славянский язык, которых был вытеснен церковнославянск им языком. С учетом отмеченной не столько этнической, сколько религиозно й подоплеки ассимиляции тюркского населения на Руси в период раннего ср едневековья можно полагать, что современные русские в немалой степени я вляются генетическими наследниками тех тюрок половцев. Известный иссл едователь прошлой истории тюркских народов Мурад Аджи вообще утвержда ет, что генетически современные русские больше тюрки, чем славяне [50]. Пото му, полагаю, уместно считать, что, образно говоря, душа русского народа име ет в своей основе не только славянский субстрат, но и мощный тюркский суб страт. Иначе говоря, уместно вести речь по существу о дуалистичной тюрко- славянской душе русского народа. Ряд определяющих ментальных евразийс ких установок и черт характера русских указывают на наличие подобной ду алистичности, хотя восприятие современными русскими своей дуалистично сти не столько осознанно, сколько интуитивно. Представляется, что сегодн я православие является одним из факторов, который продолжает оказывать подавляющее воздействие на тюркский субстрат в русском самосознании, у держивая его в сфере подсознания. Уместно напомнить, что активная полити ка православной христианизации и последующей этнической ассимиляции т ех или иных частей тюркского населения на территории России осуществля лась в разные периоды ее истории. Так, например, еще на этапе формирования Российской империи одновременно осуществлялась государственная поли тика христианизации чувашей, которых насильственно перевели из не успе вшей укрепиться исламской веры в православие. Хотя при крещении тюрок чу вашей использовали и нагайку, и рубль, однако процесс крещения шел довол ьно трудно – были не только повторные, но даже троекратные массовые кре щения чувашей [51,с.91]. Тем не менее, многие из ославянившихся тюрок продолжа ют в индивидуальном порядке сохранять генеалогическую память о своих т юркских родовых корнях. Полагаю, многие из них могут проявить склонность к восстановлению своей тюркскости, если этнические процессы в России по йдут в направлении реанимации тюркской составляющей отмеченной русско й дуалистичности. Мне представляется, что предстоящая в обозримом будущ ем широкомасштабная интеграция России с Азеристаном и всем тюркским ми ром может оказать мощное реанимирующее воздействие на тюркский субстр ат в русском самосознании, способствуя тем самым восстановлению исконн ого тюркского характера земли Российской. Из сказанного следует, что на современных тюркских народах лежит также прямая ответственность за бу дущее этой, по существу, тюрко-славянской страны. В этом смысле тюрок не мо гут не беспокоить весьма тревожные этнические тенденции в современной России, которые выражаются, с одной стороны, в процессе депопуляции русс кого народа из-за весьма неблагоприятной демографической ситуации в ст ране, а с другой стороны, в опасном для сохранения тюрко-славянской этнич еской идентичности России процессе внедрения в страну крупных континг ентов иноэтничных групп, прежде всего, китайцев. Опасность подобной иноэ тничной экспансии заключается в возможности кардинальной смены этниче ского состава в первую очередь восточных территорий России, которые мог ут со временем китаизироваться. Подобная демографическая немощь Росси и может привести к утрате, в сущности, исконно тюркских земель Сибири и Да льнего Востока. Полагаю, для предотвращения этой потенциальной опаснос ти тюркский мир должен в близком будущем оказать разностороннюю помощь России, прежде всего путем разработки и реализации проекта воссоздания на исторически тюркской территории Южной Сибири и Дальнего Востока мощ ного тюркского пояса численностью в несколько десятков миллионов чело век. К развернутой реализации этого проекта, думается, можно будет прист упить через несколько ближайших десятилетий, после того как вновь образ ованные на постсоветском пространстве независимые тюркские государст ва обретут необходимый для этого демографический потенциал. А до этого р усским следует всеми силами уберегать страну от иноэтничной экспансии. В первую очередь необходимо активно пресекать нелегальную иноэтничную миграцию в Россию, и, прежде всего, наиболее опасную в этом смысле китайск ую миграцию. Объективно тюрки заинтересованы в защите территориальной целостности России, поскольку Россия генетически и исторически в основном тюркская страна, тюркские корни которой в обозримом будущем еще предстоит восста новить. Кроме того, полагаю, что к середине ХХ I века Россия, скорее всего, станет полноправным член ом будущей евразийской тюркской ассоциации. Поэтому будущему огромном у тюркскому миру Россия нужна целиком и полностью. Обобщая вышесказанное, можно предположить, что к середине ХХ I века Танмаядарный Азеристан войде т в число ведущих сверхдержав мира. Непосредственно это может быть обусл овлено следующими причинами. Во-первых, к середине ХХ I ве ка огромное влияние в мире может приобрести новая международная танмая дарная система, которая будет активно увеличиваться, прежде всего, за сч ет группы относительно менее развитых стран, стремящихся к спасительно й для них форсированной модернизации, достигаемой путем реализации фор мационных преимуществ танмаядарного строя. Поскольку лидером междунар одного танмаядарного движения будет Азеристан, то на его долю выпадет ис полнение миссии основного координационного и управляющего центра этог о движения, что является одним из признаков сверхдержавности. Во-вторых, мощь Азеристана будет подпитываться силой возглавляемой им б удущей огромной и влиятельной Ассоциации тюркских народов Азии, иначе г оворя, Азеристан сможет опираться на экономический, природный, научный, образовательный, территориальный, демографический и иной потенциал ог ромного тюркского мира, располагая, таким образом, специфичной широкой э тнической базой сверхдержавности. В-третьих, мощь Азеристана во многом будет предопределяться преимущест вами, которые проистекают из его чрезвычайно выгодного геостратегичес кого положения. С учетом процессов демографического развития планеты и особенностей размещения мирового производства можно предполагать, что к середине ХХ I века основн ые товарные потоки в мире будут осуществляться между Южной и Юго-Восточн ой Азией, с одной стороны, и Европой, Африкой, с другой стороны. Нетрудно по нять, что наземная часть этих товарных потоков в основном будет проходит ь через транзитную территорию Азеристана, который располагается, по сущ еству, на стыке трех континентов. Подобная чрезвычайно выгодная геостра тегия предоставит Азеристану огромные экономические, политические, ку льтурные и иные преимущества планетарного масштаба. В частности, возрас тающую международную значимость будет приобретать коммуникативная фу нкция азерийского языка, что будет серьезно укреплять его позиции в деле дальнейшего усиления и развития статуса официального международного языка. Полагаю, отмеченные возможности и процессы будущего развития будут сод ействовать эволюции Азеристана из состояния супердержавы в состояние новой сверхдержавы мирового ранга, что, в свою очередь, будет существенн о расширять возможности Азеристана по распространению в мире танмаяда рной идеи и способа производства. Размышляя о мировой танмаядарной миссии Азеристана, не можешь избавить ся от ощущения, что словно сама судьба избрала азерский этнос специально для исполнения этой планетарной миссии, породив танмаядарную идею в гол ове азерлийца, одарив азерский этнос чрезвычайно выгодным геостратеги ческим расположением, которое очень удобно для прокладывания основных мировых транспортных коммуникаций, размещения ведущих международных о рганизаций, а также для распространения в мире танмаядарной идеи, надели в азерийский язык легкостью усвоения, красотой звучания, богатым содер жанием, как бы образуя тем самым эффективное языковое обеспечение будущ ей мировой танмаядарной миссии азерского этноса. Однако, что в глобальном масштабе даст для азерского этноса исполнение э той миссии? Если будущая супердержава Азеристан сумеет стать главной оп орной базой для распространения в мире прогрессивного танмаядарного с пособа производства и становления мировой танмаядарной системы, то, нес омненно, Азеристан станет также исполнять роль ведущего международног о центра по продуцированию всего комплекса научных, экономических, техн ических, культурных и иных идей, необходимых для становления и развития всех сторон перспективного танмаядарного общественного строя. Это пре вратит Азеристан в один из трех-четырех доминирующих в мире интеллектуа льных, технологических центров, которые, обычно, оказывают решающее возд ействие во всех основных сферах жизнедеятельности человечества. Обрет ение Азеристаном подобного статуса планетарного цивилизационного цен тра, будет означать становление нового мирового явления глобального ма сштаба – явления танмаядарного азерицентризма (« Tяnmayadarlы azяrmяrkяz ч ilik »). Поскольку процессы, генерир ующие это явление, примут, на мой взгляд, устойчивый характер к середине Х ХЫ века, то, следовательно, в это время и произойдет эволюционный переход азерлийской национальной идеи от стадии танмаядарного паназеризма к с тадии танмаядарного азерицентризма. Коротко рассмотрим сущность этого стадии. Сущность эволюционных процессов на стадии танмаядарного азерицентриз ма я усматриваю в следующем. Полагаю, что танмаядарный способ производст ва, который по сравнению с капиталистическим способом производства обу словливает значительно более высокую трудовую стимуляцию и производи тельность труда, способен серьезно интенсифицировать общественный пр огресс в мире и породить тенденцию к установлению нового миропорядка на основе доминирования танмаядарной мировой системы. Мне представляетс я, что если предложенный выше сценарий процессов национального и формац ионного развития в рамках Большого азерского этноса успешно реализует ся, то будущее танмаядарное устройство как в Азеристане, так и в целом в ми ре будет способно вероятно к середине ХХЫ века достичь столь высокого у ровня развития, что станет возможной практическая постановка качестве нно новой глобальной мировой эволюционной задачи – перехода к непосре дственной реализации задачи достижения мировой танмаядарной системой решающей победы в экономическом соревновании с мировой капиталистиче ской системой. В свете постановки подобной судьбоносной планетарной за дачи составные части концепции танмаядарного азерицентризма будут нес ти следующую смысловую нагрузку: танмаядарность в этой концепции будет указывать, что колоссальная экономическая и политическая мощь Азерист ана будут приобретены главным образом благодаря формационным преимуще ствам танмаядарного строя, а азерицентризм будет означать, что нормы и с тандарты уровня жизни Великой азерской нации благодаря соединению кол оссального танмаядарного потенциала развития с мощным общеазерским эт ническим потенциалом получат столь высокое развитие, что станут образц овыми для стран мира, возрастающее число которых будет активно приобщат ься к новой танмаядарной цивилизации. Полагаю, в результате соединения т анмаядарного формационного и этнического потенциалов развития Велика я азерская нация может во второй половине ХХЫ века совершить столь мощны й скачок в развитии, что цивилизационная значимость для судеб народов м ира супердержавы Азеристан может достичь качественно нового уровня, ко торый обеспечит трансформацию Азеристана из состояния супердержавы в состояние новой мировой сверхдержавы. Логично ожидать, что именно на све рхдержаву Азеристан выпадет миссия исполнения роли того организацион ного центра, вокруг которого сконцентрируется мировой танмаядарный по тенциал, достаточный для начала решающей стадии в будущем мирном соревн овании мировой танмаядарной системы с мировой капиталистической систе мой. Сегодня сложно установить какие-либо более ли менее точные временны е рамки продолжительности подобного межформационного соревнования пл анетарного масштаба. Однако, полагаю, очевидно, что конечным естественно историческим результатом подобной соревновательной борьбы может быть лишь исторически неизбежная победа мировой танмаядарной системы по пр ичине ее значительно большей формационной эффективности по сравнению с мировой капиталистической системой. Подобному исходу борьбы между дв умя системами будет, прежде всего, содействовать прогрессивное воздейс твие мировой танмаядарной системы на развитие человечества, что вырази тся в значительном ускорении процессов общемирового развития. Несомненно, в подобных условиях капитализм не будет способен выдержать эволюционную гонку танмаядарлыгом, поскольку, на мой взгляд, эта гонка п риведет не только к быстрому иссяканию эволюционного потенциала капит алистической формации, но и вызовет мощное обострение внутрисистемных противоречий в капиталистических странах. В подобных сложных условиях для разрешения собственных внутрисистемных противоречий капиталисти ческие страны будут вынуждены все более активно использовать танмаяда рный инструментарий развития. В результате в экономике этих стран по при чине экономической выгоды совершенно естественно станет складываться танмаядарный сектор экономики. Полагаю, в первую очередь это будет проис ходить путем танмаядарной трансформации, так называемых, народных, колл ективных предприятий, которые с эволюционной точки зрения ближе всего п одошли к подобному качественному формационному скачку. Несомненно, пос ле образования и последующего своего укрепления танмаядарный сектор э кономики в капиталистических странах станет все активнее перестраиват ь в танмаядарном направлении формационные основы капиталистических ст ран, содействуя их мирной танмаядарной трансформации. Следует отметить, что способности капитализма конкурировать со стабил ьной и быстро развивающейся экономикой танмаядарных стран будут допол нительно ограничиваться органически присущими капиталистической сис теме периодическими кризисами перепроизводства. Мне представляется, что если в первой половине ХХ I века удастся реализовать отмеченны й выше сценарий вначале азерлийского, а затем общемирового танмаядарно го развития, то уже с середины этого столетия основы мировой капиталист ической система будут испытывать все более мощные разрушающие сотрясе ния, порождаемыми как внутрисистемными противоречиями капитализма, та к и его межформационными противоречиями с танмаядарной системой. В резу льтате этого система капитализма станет с ускорением терять свои позиц ии в мире. Скорее всего, решающая победа мировой танмаядарной системы над системой капитализма произойде т еще до конца ХХ I столетия. Следовательно, можно прогнозировать, что задачи танмаядарного азерице нтризма будут сохранять свою значимость в мировых делах вплоть до конца текущего столетия, поскольку будут сохранять свою актуальность задачи перестройки на танмаядарных началах мировой капиталистической системы хозяйствования, а также распро странения на планете танмаядарной системы. Последовательное усиление мирового танмаядарного дв ижения и лидирующей роли в нем супердержавы Азеристан будет иметь одним из своих последствий рост влияния Азеристана в среде мусульманских стр ан, современные несколько консервативные общественные устои которых б удут стимулировать интерес передовой части общественности этих стран к возможности быстрой прогрессивной реконструкции мусульманского мир а на основе танмаядарного способа производства. Сегодня исламские стра ны выступают, к сожалению, в основном в роли сырьевого поставщика для раз витых стран, занимают весьма скромные позиции в производстве мировой ин теллектуальной продукции, а также в сфере высокотехнологического прои зводства, на конечных стадиях мирового промышленного производства. Вероятнее всего, исламские страны, относящиеся в основном к группе отста ющих в развитии стран, с целью преодоления своего эволюционного отстава ния активно станут внедрять у себя танмаядарную общественную систему. Е стественно, за помощью в этом деле эти страны прежде всего будут обращат ься к Азеристану, как мусульманской державе и развитой танмаядарной стр ане. В свою очередь, это откроет перед Азеристаном огромный фронт работы в среде мусульманских стран. Актуальность подобной работы во многом буд ет предопределяться большой ролью мусульманских стран в будущем мироу стройстве. А именно, исламские страны располагают огромными природными ресурсами, имеющими жизненно важное значение для всего мира, кроме того, из-за высокого прироста населения мусульманских стран, распространени я ислама в новых нетрадиционных для него районах планеты удельный вес му сульманского населения будет составлять к середине текущего столетия не менее трети населения мира, наконец, наличие довольно большого числа мусульманских стран обусловливает их немалый политический вес в миров ых политических процессах. Полагаю, переход исламских стран в обозримом будущем на прогрессивные т анмаядарные рельсы развития позволит им осуществить столь мощный скач ок развития, что нынешний огромный эволюционный разрыв между ними и разв итыми странами уменьшится до минимума. Причем, последствия подобного пр огрессивного развития мусульманских стран могут оказаться столь значи мыми, что исламский мир вполне сумеет обрести самодостаточность в план етарном масштабе. Очевидно, что если наряду с укреплением своих лидирую щих позиций в стане тюркских стран, а также в мировом танмаядарном движе нии Азеристан сумеет в будущем обрести и укрепить лидирующие позиции и в исламском мире, то, уверен, будущая азерская супердержава однозначно о бретет статус сверхдержавы планеты. Исторический опыт тюркских народов показывает, что взаимодейсвие тюркского мира и исламского движения в историческом про шлом было в основном взаимовыгодным, поскольку, с одной стороны, приняти е ислама тюркскими этносами способствовало как усилению их позиций в ст ранах, куда они мигрировали в ходе великого переселения народов в началь ные века Ы тысячелетия, а также в период средневековья, так и сохранению я зыков и культур тех тюркских народов, территории которых были оккупиров аны иноземными захватчиками, а с другой стороны, тюрки активно принимали ислам сами, а также содействовали распространению ислама в создаваемы х ими огромных империях. Полагаю, выгодность подобного взаимодействия п роявит себя и в период нашего общего танмаядарного будущего, способству я распространению общетюркского, в том числе, азерского влияния в мире в целом, но особенно в среде мусульманских народов. Дело в том, что и сегодня , и в будущем наше общение с исламскими странами значительно облегчаетс я наличием в национальных культурах мусульманских народов общего исла мского пласта, существованием сходной во многом ментальности мусульма нских народов, наличием значительного общего словарного пласта, достиг ающего зачастую 40 %-в словарного фонда языков различных мусульманских на родов. Здесь важно добавить, что в будущем высокоинтеллектуальном танмаядарн ом обществе ислам, на мой взгляд, будет значительно модернизирован путем естественного очищения от пласта суеверия, кроме того, полагаю, в своем б удущем развитии мусульманские народы будут все более акцентироваться на совершенствовании той части общих для них духовных ценностей, котора я находится за пределами религиозных рамок. Подобное мое предположение органично соотносится и с моим мировоззрением, в соответствии с которым я отношусь к духовным установкам ислама с позиций мусульманина-атеиста . Я атеист, поскольку мой анализ показывает невозможность существования феномена бога по различным существенным причинам, в том числе и гносеоло гического характера. Я мусульманин, поскольку национальная культура мо его народа во многом зиждется на исламских культурологических ценност ях, отраженных в образе жизни и ментальности моего народа, в том числе та кже и в моей ментальности. Исламские культурологические ценности, в кото рых зафиксированы, прежде всего, потребности организации нормальных ме жличностных отношений, в своеобразной форме отражают в себе вечные исти ны, относящиеся к вопросам взаимоотношений между полами, старшими и млад шими в семье, в обществе, между соседями и т.д. Несомненно, все культуроло гически ценное и прогрессивное, что имеется в исламской культуре, в адап тированной форме естественно перейдет и в будущую танмаядарную азерли йскую культуру. Уверен, такая исламская культура станет одним из источни ков формирования высокоразвитой танмаядарной культуры будущей Велико й азерской нации. А теперь в свете вышесказанного уместно предложить определение поняти я «азерицентризм». Азерицентризмом можно назвать совокупность таких ц еленаправленных действий, усилий, позиций государственных учреждений, структур гражданского общества, отдельных лиц, которые направлены: на о бретение Азеристаном роли решающего центра в мировой экономике, полити ке, науке, культуре, здравоохранении, спорте и других сферах жизни мирово го сообщества; на утверждение азерийского языка в качестве языка-лидера среди ведущих мировых языков; на формирование норм и стандартов образц ового танмаядарного жизнеустройства высокоразвитой Великой азерской нации в качестве базовых норм и стандартов будущей мировой танмаядарно й цивилизации; на такое развитие супердержавы Азеристан, которое придас т ей функции основного управляющего центра мирового танмаядарного дви жения, мировой танмаядарной системы, тюркского мира и исламского мирово го сообщества, обеспечив тем самым трансформацию супердержавы Азерист ан в новую мировую сверхдержаву. Итак, уважаемый читатель, на этом завершается представление новой конце пции о трех последовательных стадиях развития и реализации азерлийско й национальной концептуальной идеи. Возможно, читатель, знающий незавид ное современное состояние азерских этносов в Азербайджане, Иране, Турци и, Ираке, посчитает предложенную авторскую версию великого будущего общ еазерского этноса как несбыточную утопию. Что ж и такой подход читателя имеет право быть, хотя бы уже потому, что сегодня в начале ХХ I века непосредственные исторически е акторы-исполнители этой концепции в отмеченных странах еще даже не кон ституированы в виде полноценных азерских наций, отсутствует также и нео бходимая для реализации общеазерлийской национальной концепции основ ная материальная база в виде полноценной танмаядарной экономики. И, тем не менее, полагаю, что танмаядарный азеризм является реальной идеей, и я п редвижу начало ее реализации в скором будущем. Сегодня я предсказываю эт о с еще большей уверенностью по сравнению с прогнозом предстоящей истор ической трансформации советской федерации и последующего распада Сове тского Союза, данного в 1973 году в упомянутом выше моем письме Г.А.Алиеву. В 1973 г. подобный прогноз мог показатьс я очень многим людям несбыточной фантазией, хотя бы уже потому, что в тот п ериод СССР был одной из двух мировых сверхдержав. Но ведь осуществилась же эта «фантазия» на практике, развалился же Советский Союз в 1991г., тем самы м, кстати, досрочно реализовав мой прогноз (я ориентировался на период по сле завершения ХХ века). Повторяю, в реальности моего нынешнего прогноза относительно блестящи х танмаядарных перспектив будущей Великой азерской нации я уверен в еще большей степени по сравнению с прогнозом распада СССР. Несомненно, совре менный статус государственной независимости Азербайджанской Республ ики в серьезной степени облегчает реализацию, полагаю, самой сложной ста дии построения танмаядарного общества – стартовой стадии. Для того, что бы приступить к подобной стартовой стадии азерлийские патриоты, органи зовавшись вокруг идеи форсированного прогресса страны, должны вначале убрать с пути нации советский «подарочек» в виде прогнившего властвующ его симбиоза коммунализма с диким капитализмом, а затем осуществить быс трый, революционный перманентный переход от этого дикого номенклатурн ого капитализма к строю цивильного капитализма и далее в танмаядарную с истему. Полагаю, именно на азерах Азербайджанской Республики лежит исто рическая миссия запуска представленной в данной разработке всей той ло гической цепи событий, которые обусловят быстрое возрождение всех азер ских этносов, складывание их в полноценные нации, а также последующее об ъединение в Великую азерскую нацию нового танмаядарного типа. В многовековой истории азерского этноса имеется немало славных страни ц. Наши предки сотворили древнюю кладезь мудрости – зороастрийскую «Ав есту», образовывали огромные державы – Мидийскую, Сельджукскую, Сефеви дскую, и вообще сделали много такого, что могло бы составить предмет горд ости любого этноса планеты. Однако, увы, предки проявляли и халатность – создавали в историческом прошлом огромные державы, а управление ими пор учали иноэтничному чиновничьему персоналу, состоящему чаще всего из фа рсов. В итоге азерский этнос оттеснялся от власти и оказывался в проигры ше, получая очередные удары судьбы, испорченной нашими же руками. Подобн ые исторические просчеты, в конце концов, привели к выключению общеазер ского этноса из активного исторического процесса и ввергли его в длител ьную летаргическую спячку. Сегодня на карте Передней Азии можно вообраз ить следующий виртуальный образ все еще в целом летаргирующего общеазе рского этноса: голова этноса расположилась на Кавказе, туловище расплас талось в Иране и ноги касаются кромки Персидского залива, одна рука опир ается на Анатолийскую Азерию, а другая рука – на Туранскую Азерию… На фо не динамичного, активного развития других крупных народов мира создает ся впечатление о фатальной предначертанности печального исхода подобн ой общеазерской полусонной инертности – уходе азерского этноса в исто рическое небытие. Однако так кажется лишь со стороны. Внутри же общеазер ского этноса начинают разворачиваться процессы цепной реакции решающ его исторического пробуждения. Сегодня от головы Большого азерского эт носа – независимой Азербайджанской Республики – по всему его телу пош ли импульсы общеазерского возрождения. Считаю, азеризм – это и есть основной шифр общеазерлийского возрождени я. Считаю, что даже умеренные усилия азерлийских патриотов по начальному внедрению идеологии азеризма в основных азерлийских регионах Передне й Азии смогут уже в скором времени запустить цепную реакцию общеазерско го возрождения, потому что есть признаки того, что азерлийцы этих регион ов в целом уже созрели для восприятия идей национального возрождения. Ув ерен, внедрившись в сознание и души азерлийцев, возвышенные идеи азериз ма осуществят в них сублимацию своей светлой духовной энергетики в энер гию мощной пассионарной силы, способной побудить азерлийцев к активным целенаправленным действиям по ускоренному национальному возрождению и последующему бурному прогрессу на основе танмаядарного способа прои зводства всех составных частей Большого азерского этноса. Поэтому мне п редставляется, что еще нынешние средние поколения азерлийцев могут усп еть не только насладиться высоким уровнем жизни богатого танмаядарног о общества, но и увидеть как общеазерский этнос Передней Азии подымится, наконец-то, с поникшего состояния, встанет во весь свой исполинский рост и с успехом включится в мировую эволюционную гонку за этническое выжива ние и последующее процветание. Танмаядарлыг – вот основной код нашего успеха в этой эволюционной гонк е конкурирующих этносов. Полномасштабное внедрение танмаядарного азеризма, его последующая эв олюционная трансформация в танмаядарный паназеризм, – такова формула обретения модернизированным и консолидированным в будущем Азеристане Большим азерским этносом решающих позиций в Передней Азии, являющейся с удьбоносным для планеты регионом. Последовательный переход от танмаядарного паназеризма к танмаядарном у азерицентризму, последующая полномасштабная реализация идей, целей и установок танмаядарного азерицентризма – такова программа централиз ации в Азеристане – будущей мировой сверхдержаве – колоссальной сово купной мощи будущего планетарного танмаядарного движения и мировой та нмаядарной системы, тюркско го сообщества и мусульманс кой у мы планеты, что позволит будущей Великой азерс кой нации исполнить историческую миссию основного организующего и нап равляющего центра процесса установления в мире прогрессивной танмаяда рной общественной системы и тотальной замены ею мировой капиталистиче ской системы. Танмаядарный азеризм, переходящий в танмаядарный паназеризм, который в свою очередь будет эволюционировать в танмаядарный азерицентризм – т акова эволюционная цепь грядущего общеазерского ренессанса ХХ I века и становления Азеристана в качестве будущей сверхдержавы планеты Земля. Первичный вариант разработки составлен в ноябре 2003 г., существенно переработанный и дополненный вторичный вариант исполнен в мае-июне 2008г. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. Кюпрцлц М.Ф. Азяри. Бакы: Елм, 2000, 115 с. 2. Гасанов А. Язык азери, азербайджанский, тюркский... Какой из этих варианто в более приемлем для названия государственного языка Азербайджана? Газ. «Вышка», Баку, 1993 г., 23, 30 марта 3. История Азербайджана. В 3-х т. / Под редакцией И.А.Гусейнова, А.С. Сумбат-заде, А.Н. Гулиева, Е.А. Токаржевск ого. Т.1, Баку: Издательство Академии Наук Азербайджанской ССР, 1958, 424 с. 4. Sabir Rцstяmxanl ы. Цmьr kitabэ // Azяrbaycan , 1986, № 8, с. 150-179 5. Там же 6. Гейбуллаев Г.А. К этногенезу азербайджанцев (историко-этнографическое исследование). Т.1, Баку: Элм, 1991, 549 с. 7. Гасанов А. Наши фамилии: ка кой вариант оптимальный? Газ. «Вышка», Баку, 1993, 06 мая 8. Мамедов Ю. Куда плывут пиро ги Гобустана. Газ. «Бакинский Рабочий», Баку, 2000 г., 12 сентября 9. Гасанли А. Большевики не п остроили и объективно не могли построить социализм. Они построили комму нализм // Ганун, 2003, №08 (112), с.45-53 10. Гасанли А. Танмаядарный м анифест, или танмаядарлыг – строй после капитализма и до социализма // Га нун, 2003, №09 (113), с.52-61 11. Гасанли А. Концепция танм аядарной приватизации – приватизации нового типа // Ганун, 2003, №10 (114), с.77-91 12. Гейбуллаев Г.А. Топонимия Азербайджана (историко-этнографическое иссл едование). Баку: Элм, 1986, 192 с. 13. Там же, с.19, 95 14. История Казахской ССР. Том 1. Алма-Ата: Издательство Академии Наук Казахс кой ССР, 1957, 609 с. 15. Ялибяйзадя Е. Орхон-йенисей йазысынын мяншяйи // Елм вя щяйат, 1984, №1, с.26-28 16. Qeybullayev Q . A . Kaspil я r . « Xalq q я zeti » qяz ., Bakэ , 1993, 20 август 17. Cяf я rov C . Arsak sцzьnьn etimoloqiyasэ / « Qarabaр dцn я n , bu gьn v я sabah ». 1- ci Ьmumrespublika elmi - я m я li konfransэnэn tezisl я r toplusu . Bak ы : « Шуша » няшриййаты , 2002, s .38-41 18. Велиев С. Древний, древний Азербайджан. Историко-ге ографические очерки. Баку: Гянджлик, 1987, 148 с. 19. Народы Средней Азии и Казахстана / Под общ. ред. С.П. Толстова. Том 1, М.: Издательство Академии Наук СССР, 1962, 768 с. 20. Велиев С. Древний, древний Азербайджан. Историко-географические очерки . Баку, 1987, Гянджлик, 148 с. 21. Ашурбейли С. «Великий шел ковый путь» и его значение в истории экономических и культурных связей А зербайджана с Китаем в средние века // Azяrbaycan reklam эnэn tarixi , 1998, № 7, s .63-64 22. Бабаков О. Средневековое население Туркменистана (по материалам антропологии) / Отв. Ред. В.П. Алекс еев, Г.В. Рыкушина. Академия Наук Туркменской ССР, Ашхабад: Ылым, 1988, 416 с. 23. Народы Средней Азии и Каз ахстана / Под общ. ред. С.П. Толстова. Том 2, М .: Издательство Академии Наук СССР, 1963, 779 с. 24. Васильева Г.П. Этнические компоненты в составе туркмен по данным этногр афии. / В сб. Проблемы этногенеза туркменского народа. Ашхабад: «Ылым», 1977, с . 95-108 25. Наро ды Средней Азии и Казахстана. / Под общ. ред. С.П. Толстова. Том 1, М.: Издательство Академии Наук СССР, 1962, 768 с. 26. Нурийев Ъ. Индийя гядяр сусдум, амма сусмаг да бир шей вермир. «Сабащ Неwс » гяз., Бакы, 2006, 20 -27 октйабр 27. Еремеев Д.Е. Этногенез турок (Происхождение и основные этапы этнической истории). М.: Наука, 1971, 272 с. 28. Узина М.С. Пуризм как проявление национализма в словотворческой деятельности в Иране и Турции (20-70-е годы) // Народы Азии и Африки, 1980, №4, с.136-139 29. Щясянгалалы Ш. Мцяллим нийя «4» йазды? «Теле-щяфтя» гяз., Бакы, 2002, 5 октйабр 30 . Эranda olacaqlara Az яrbaycan hazэr deyil . « Azadlэq » q я z ., Bakэ , 2003, 10 ийул 31. Газ. «Зеркало», Баку, 2003, 28 июня 32. Народы Передней Азии / Под ред. Н.А. Кислякова, А.И. Першина. М.: Издательство Академии Наук СССР, 1957, 615 с. 33. Там же, с.48 34. Озан И. История Азербайджана на страницах Библии. Газ. «Зеркало», Баку, 2004, 2 октября. 35. Жуков К.А. Об этническом самосознании турок в ХЫЫЫ-ХВ в.в. / В сборнике: Осма нская империя: Государственная власть и социально-политическая структ ура. М.: Наука, 1990, с.132-148 36. Еремеев Д.Е. Этногенез тур ок (Происхождение и основные этапы этнической истории). М.: Наука, 1971, 272 с. 37. Там же, с.64-73 38.Жуков К.А. Об этническом самосознании турок в ХЫЫЫ-ХВ в.в. / В сборнике: Осм анская империя: Государственная власть и социально-политическая струк тура. М.: Наука, 1990, с.132-148 39. Кюпрцлц М.Ф. Азяри. Бакы: Елм, 2000, 115 с. 40. Кюпрцлцзадя М.Ф. Азяри ядябиййатына аид тядгигляр.Бакы: 1996, 58 с. 41. Еремеев Д.Е. Этногенез турок (Происхождение и основные этапы этнической истории). М.: Наука, 1971, 272 с. 42. Мирзоев Э. Иракские азербайджанцы пережили свой Ходжалы. Газ. «Зеркало» , Баку, № 154, 2003, 16 августа 43. Сабироглу Дж. Туркмены не хотят расчленения Ирака. Газ. «Зеркало», Баку , 2003, 16 января. Умудлу И. Иракские туркмены: меж двух огней. Газ. «Зеркало», Бак у, 2003, 08 марта 44. Велиев С. Древний, древний Азербайджан. Историко-географические очерки . Баку: Гянджлик, 1987, 148 с. 45.Умаев А. Армяне в Северном Азербайджане в первой трети ХЫХ века. Газ. «Бак инский Рабочий», Баку, 2003, 05 апреля 46. Ленин В.И. Полн. Собр. Соч., Т. 15 47. Крупа В. Идеальный всемирный язык? / Глобализация – этнизация: этнокуль турные и этноязыковые процессы. В 2 кн. [отв.ред. Г.П.Нещименко]. Кн.1., М.: Наука, 2006, с.208-219 48. Там же 49. Газ. «Эхо», Баку, 2004, 24 июля 50. Газ. «Эхо», Баку, 2001, 26 мая 51. Никонов В.А. Имя и общество. М., Наука, 1974, 278 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Не плачь, девушка... Ты не толстая, просто родители тебя специально заботливо откормили, чтобы надёжно оградить от стриптиза и проституции...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Предстоящие в XXI веке стадии развития и реализации азерлийской национальной идеи", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru